LA VIE DE GURU NANAK. CHAPITRE IX
Le gourou et Mardana reprirent leur voyage. On raconte qu’ils se dirigèrent vers l’ouest, traversèrent les rivières Ravi et Chanab et, après un long détour à travers un désert, rejoignirent Pak Pattan pour rendre une nouvelle visite à Shaikh Brahm. Ils s’assirent pour se reposer à environ six kilomètres de la ville. Shaikh Kamal, un disciple pieux et pieux de Shaikh Brahm, qui était allé chercher du bois dans la forêt, observa le gourou et son serviteur. Ce dernier jouait du rebek et chantait :
Tu es la tablette, ô Seigneur, Tu es la plume, et Tu es aussi l’écriture.
Parle du seul Dieu ; Ô Nanak, pourquoi devrait-il y en avoir un second ?[1]
Cheikh Kamal s’en alla et, après s’être incliné, s’assit près d’eux et demanda que le couplet soit répété. Ce fut fait, et il l’apprit par cœur. Il prit ensuite le bois qu’il avait ramassé et rentra chez lui. Il raconta son aventure à son maître et lui répéta le couplet. Cheikh Brahm fut ravi que le gourou soit de nouveau venu dans son pays et il s’empressa de lui souhaiter la bienvenue. Après des salutations mutuelles, le gourou remercia Dieu de lui avoir permis de revoir Cheikh Brahm. Après une conversation amicale, le gourou demanda au gourou d’expliquer le couplet. « Nanak, tu dis : « Il n’y a qu’un seul Dieu ; pourquoi en aurait-il un second ? » » Je dis :
« Il y a un seul Seigneur et deux voies ;
Lequel dois-je adopter et lequel rejeter ?
Le gourou répondit :
Il n’y a qu’un seul Seigneur et qu’une seule voie ;
Adoptez l’un et rejetez l’autre.
Pourquoi devrions-nous adorer un second qui naît et meurt ?
Souvenez-vous du Dieu unique, Nanak, qui est contenu dans la mer et la terre.
Le prêtre musulman dit alors à son tour :
Déchire ton manteau en lambeaux et porte une couverture à la place ;
Adoptez une tenue par laquelle vous pourrez obtenir le Seigneur.[2]
Le gourou a suivi cette instruction : « Il n’est pas nécessaire que je déchire mon manteau ou que j’adopte un costume religieux. Les hommes qui vivent chez eux et travaillent dans leur costume ordinaire trouveront le Seigneur s’ils fixent leur cœur sur Lui »[1:1].
Une jeune femme est assise à la maison, son bien-aimé est dehors ; elle pense continuellement à lui et se dessèche.
Elle n’aura aucun retard à le rencontrer si elle a de bonnes intentions.[2:1]
Cheikh Brahm répondit au dernier distique :
Quand elle était petite, elle ne profitait pas de son époux ; quand elle grandit, elle mourut.
Allongée dans la tombe, elle crie : « Je ne t’ai pas rencontré, ô Seigneur. »[3]
Guru Nanak a ensuite déclaré ce qui suit, à savoir que le salut dépend de la vertu et non d’un extérieur agréable ou de la possession d’accomplissements :
Une femme peut être stupide, négligée, noire et impure d’esprit ;
Mais si elle possède des mérites, elle rencontre son Bien-Aimé ; sinon, Nanak, c’est la femme qui est à blâmer.
Le Cheikh a ensuite posé les questions suivantes
Quel est ce mot, quelle est cette vertu, quel est ce sortilège inestimable ;
Quelle robe porterai-je pour pouvoir captiver mon époux ?[4]
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Le gourou répondit :
L’humilité est le mot, la patience la vertu et la civilité le charme inestimable.
Fais de ces trois[1:2] ta robe, ô sœur, et l’Époux entrera en ton pouvoir.[2:2]
L’époux sera à elle qui le sert.
Abandonnant tous ses autres compagnons, il ira vers elle.
Le Cheikh demanda alors un couteau : « Donnez-moi un couteau qui rende acceptables aux yeux de Dieu ceux qui sont tués avec. Avec le couteau ordinaire, on tue les animaux inférieurs, et si l’on tranche la gorge d’un homme, il devient une charogne. » Le gourou répondit : « Cher Cheikh, le voici :
La vérité est le couteau, la vérité est l’acier pur ;
Sa mode est tout à fait incomparable.
Mettez-le sur la pierre de la Parole,
Et le mettre dans le fourreau. du mérite.
Si quelqu’un est saigné avec cela, ô Cheikh,
On verra le sang de l’avarice couler.
Si l’homme est tué avec elle, il ira à la rencontre de Dieu,
Ô Nanak, et sois absorbé dans sa vue.’[3:1]
À ces mots, le Cheikh leva la tête, stupéfait, et dit : « Bravo ! Tu as vu Dieu et tu lui es cher. Dieu a été très bon envers moi en me permettant de te rencontrer. Il serait impoli de poser d’autres questions à ceux qu’il aime tant. » Le gourou lui dit alors spontanément :
Il y a une amitié entre la beauté et l’amour, une alliance entre la faim et les mets délicats ;
Compagnonnage entre la cupidité et la richesse, entre un homme endormi et un lit et une couverture.
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La colère qui aboie est méprisée ; il est vain de s’inquiéter des occupations du monde.
Se taire, ô Nanak, est bon ; sans le Nom, la bouche est souillée.[1:3]
Le Cheikh demanda au Gourou de lui faire entendre un chant de louange au Dieu unique. « Mon idée, dit le Cheikh, est que l’adoration ne peut être accomplie sans deux êtres, à savoir Dieu et le Prophète ; laisse-moi voir qui tu choisis comme intercesseur pour l’homme. » Le Gourou demanda à Mardana de jouer du rebeck et de réciter le premier slok et le premier pauri[2:3] de l’Asa ki War.
Je suis un sacrifice, Nanak, à mon gourou cent fois par jour,
Qui, sans délai, a fait des hommes des demi-dieux.
Nanak, ceux qui, très intelligents à leurs propres yeux, ne pensent pas au gourou,
Seront laissés comme des sésames faux dans un champ moissonné-
Ils seront laissés dans le champ, dit Nanak, sans maître.
Les misérables pourront même porter des fruits et des fleurs, mais ceux-ci seront comme des cendres dans leur corps.
Dieu Lui-même a créé le monde et Lui-même a donné des noms aux choses.
Il a créé Maya par son pouvoir ; assis, il a contemplé son œuvre avec délice.
Ô Créateur, Tu es le Donateur ; étant satisfait, Tu accordes et pratique la bonté.
Tu sais toutes choses; tu donnes et tu reprends la vie par une parole.[3:2]
Assis, tu contemples ton œuvre avec délice.[4:1]
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Cheikh Brahm demanda au gourou de lui donner de plus amples instructions. Le gourou parla alors de l’humilité et dit que, comme l’eau, qui repose humblement sur la terre, jaillit sous pression dans l’air en fontaines étincelantes, ainsi ceux qui conservent un esprit humble s’élèvent au plus haut sommet de Dieu.
Le Cheikh se leva alors pour prendre congé et dit : « Ô Nanak, tu as trouvé Dieu. Il n’y a aucune différence entre Lui et toi. Accorde-moi, s’il te plaît, d’être en bons termes avec Lui. » Le Guru répondit : « Cheikh Brahm, Dieu fera en sorte que ta cargaison arrive à bon port. » Le Guru voulait dire par là que Dieu accepterait la dévotion du Cheikh. Le Cheikh demanda au Guru de lui en faire la promesse, et le Guru s’exécuta. Ils se serrèrent la main et se séparèrent.
Le gourou se rendit ensuite à Dipalpur. Au cours de son voyage, un sanyasi lui demanda de définir le mot udas. Le gourou répondit : « Utiliser toutes les choses de ce monde sans les considérer comme siennes, mais comme la propriété de Dieu, et entretenir constamment le désir de Le rencontrer, c’est udas. »
Le gourou visita ensuite Kanganpur, Kasur et Patti, dans le district de Lahore. De là, il se rendit à Windpur, non loin de l’actuelle ville de Cholha, dans le sous-collectorat de Tarn Taran, dans le district d’Amritsar. Il rencontra des Khatris qui y résidaient ; mais lorsqu’ils le virent habillé en faqir et entendirent son ménestrel Mardana chanter, ils furent mécontents de ce qu’ils considéraient comme la mascarade qu’il avait adoptée et lui dirent : « Quel est donc ce costume que tu as revêtu ? En devenant faqir, tu as déshonoré ta tribu et égaré le monde. Quitte cet endroit. » Le gourou déclara qu’il ne resterait que pour la nuit et qu’il partirait le lendemain matin. Il ajouta qu’il ne menait pas les gens sur la mauvaise voie, mais les guidait vers le salut. Ils répondirent qu’ils ne lui permettraient pas de rester un instant dans leur village. Il devait [ p. 107 ] partir immédiatement, sinon ils l’expulseraient de force. Le gourou, se conformant à cet ordre insultant, déclara que sa place serait permanente.
Le gourou se rendit ensuite dans un village situé à l’emplacement de l’actuel Goindwal, où il souhaitait séjourner, mais personne, hormis un pauvre lépreux, ne voulut l’accueillir ni le laisser y séjourner. Le lépreux le conduisit dans sa hutte et l’hébergea pour la nuit. Le lépreux remercia Dieu d’avoir enfin vu un visage humain, car même les animaux inférieurs l’avaient fui. Lorsqu’il commença à se lamenter davantage sur son sort, le gourou prononça ces mots :
Mon esprit est toujours et toujours troublé.
Dans de nombreux troubles, mon corps se dessèche et son état empire toujours.
Le corps qui oublie la parole de Dieu,
Il crie comme un vrai lépreux.
Faire beaucoup de plaintes, c’est dire des bêtises. Sans que nous nous plaignions, tout est connu de Dieu.
Qui a fait nos oreilles, nos yeux et notre nez ;
Qui nous a donné des langues pour parler
Qui nous a préservés dans le feu du sein maternel ;
Et par qui le souffle se meut et parle partout.
Amour, affection et gourmandises du monde
Tout est noir et tache.
Si l’homme s’en va avec la marque du péché sur son visage,
Il ne lui sera pas permis de siéger au tribunal de Dieu.
S’il rencontre ta faveur, ô Dieu, il répète ton nom.
En s’y attachant, il est sauvé ; il n’a pas d’autre ressource.
Même s’il se noie dans le péché, Dieu prendra toujours soin de lui.
Nanak, le Vrai, est bienfaisant envers tous.[1:4]
Le gourou se montra encore plus affectueux envers le lépreux et le bénit. Le lépreux fut guéri, tomba aux pieds du gourou et commença à prononcer le Nom.
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Le gourou traversa ensuite Sultanpur – son ancien quartier général lorsqu’il était fonctionnaire –, Vairowal et Jalalabad, jusqu’à son arrivée à Kari Pathandi, dans le district d’Amritsar. À Kari Pathandi, il fit de nombreux convertis pachtounes. Ceux-ci lui faisaient des sérénades avec de la musique instrumentale, entrecoupée de cris de « Vive le roi Nanak ! ». Le gourou composa alors le texte suivant :
Celui qui a fait le monde veille sur lui ; que dirons-nous, ô frère ?
Celui qui a tracé son jardin le sait et agit.
Chantez les louanges du Bien-Aimé ; chantez ses louanges par lesquelles le bonheur est toujours obtenu.
Celle qui ne jouit pas de son époux avec amour se repentira plus tard.
Elle se tordra les mains et se frappera la tête, pendant que la nuit passe.
Elle ne pourra pas se repentir lorsque la nuit entière sera terminée ;
Mais elle pourra à nouveau profiter de son mari quand son tour viendra.
La femme que l’Époux a choisie est meilleure que[1:5].
Je n’ai pas ses mérites ; qui blâmerai-je ?
J’irai demander aux compagnes qui ont joui de leur Époux ;
Je toucherai leurs pieds, je les supplierai et je les inciterai à me montrer le chemin.
Nanak, celle qui obéit à l’ordre de son époux, applique la peur comme sa sandale,
Et accomplit l’incantation des mérites, elle trouvera son bien-aimé.
Celle qui le rencontre avec son cœur continuera à le rencontrer ; c’est ce qu’on appelle une vraie rencontre.
Même si on le désire beaucoup, une rencontre ne se fait pas par des mots.
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Le métal se mélange au métal et l’amour se hâte d’aimer.
Connaissez la faveur du Guru et vous trouverez l’Intrépide.
Un jardin de bétel peut être dans la maison, mais l’âne n’en connaît pas les mérites.
Quand on est juge de parfum, on peut alors apprécier les fleurs.
Celui qui boit du nectar,[1:6] Nanak, met fin à ses doutes et à sa transmigration ;
Il se fond facilement avec Dieu et obtient la dignité éternelle.[2:4]
Le gourou poursuivit son errance et visita Batala, dans le district de Gurdaspur. De là, il se rendit une seconde fois à Saiyidpur, où il rendit de nouveau visite à Lalo. Ce dernier se plaignit de l’oppression des Pathans. Le gourou répondit que leur domination serait de courte durée, Babar étant en route pour la conquête de l’Inde. Le gourou adressa alors le mélopée suivant à son hôte :
Comme la parole du Seigneur me vient, ainsi je la fais connaître, ô Lalo—
Apportant un cortège nuptial de péché, Babar s’est précipité de Kaboul et exige la richesse comme épouse, ô Lalo.
La modestie et la religion ont disparu ; le mensonge marche en avant, ô Lalo.
L’occupation des Qazis et des Brahmanes a disparu, le diable lit le service du mariage,[3:3] Ô Lalo.
Les femmes musulmanes lisent le Coran et, dans la souffrance, invoquent Dieu, ô Lalo.
Les femmes hindoues, qu’elles soient de haute ou de basse caste, subissent le même sort qu’elles, ô Lalo.
Ils chantent le chant du meurtre, ô Nanak, et se barbouillent du safran du sang.
Nanak chante les louanges du Seigneur dans la ville des cadavres, et prononce ce lieu commun :
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Celui qui a créé les hommes leur a assigné des positions différentes ; Il s’assied à l’écart, seul, et les regarde.
Véritable est le Seigneur, véritable est sa décision, véritable est la justice qu’il exerce en exemple.
Les corps seront coupés comme des lambeaux de tissu ; l’Hindoustan se souviendra de ce que je dis.
Ils viendront en 78, partiront en 97, et alors surgira un autre disciple d’un héros.[1:7]
Nanak prononce la parole du Vrai et proclamera la vérité au temps fixé par le Vrai.[2:5]
Lalo demanda au gourou ce qu’il entendait par « Dieu a assigné aux hommes des positions différentes ». Le gourou répondit :
Dieu peut faire en sorte que les lions, les faucons, les crécerelles et les faucons mangent de l’herbe ;
Et il peut faire manger de la viande aux animaux qui mangent de l’herbe, et il peut établir une telle coutume.
Il peut faire apparaître des collines dans les rivières et des rivières insondables dans les déserts de sable.
Il peut nommer un ver à la souveraineté et réduire une armée en cendres.
Quelle merveille serait-il si Dieu faisait vivre sans souffle tous les animaux qui vivent en respirant ?
Nanak, comme il plaît au Vrai, ainsi Il nous donne notre subsistance.[3:4]
Un brahmane vint trouver le gourou, lui offrit une corbeille de fruits et dit : « Mon ami, tu profères des hymnes de colère. » Le gourou répondit : « Ne reste pas ici ; il y a un étang à cinq kilomètres ; va-t’en avec ta famille. Tous ceux qui resteront ici seront mis à mort. » Le brahmane suivit son conseil. Quelques jours plus tard, Babar attaqua et détruisit la ville. Il dévasta également les villages voisins. Il y eut un massacre général, et les habitations pachtounes et hindoues furent pillées et rasées.
Le gourou et Mardana furent épargnés, probablement parce qu’ils étaient étrangers, mais ils furent emprisonnés et placés sous la surveillance de Mir Khan, un officier de l’armée de Babar. Mir Khan, les voyant, ordonna : « Emmenez ces esclaves travailler. » Le gourou fut condamné à porter des fardeaux sur sa tête, et Mardana à faire le travail d’un palefrenier. Le gourou prononça alors :
Je suis un esclave acheté, je m’appelle Lucky.
Je me suis vendu dans la boutique pour la parole de Dieu ; là où Il m’a placé, là je suis placé.
Quelle intelligence a ton esclave ?
Il ne peut pas obéir à l’ordre du Seigneur,
Ma mère était une esclave, mon père un esclave, je suis né un
esclave.
Ma mère dansait, mon père chantait, j’accomplissais ton service, ô Roi.[1:8]
Si tu bois, je t’apporterai de l’eau, ô Seigneur ; si tu manges, je te moudrai du grain.
Je t’aimerai, je te laverai les membres et je continuerai à répéter ton nom.
Dit Nanak, ton esclave est ingrat ; si tu lui pardonnes, ce sera à ta gloire.
Au commencement, à chaque âge, Seigneur de miséricorde, Donateur, sans Toi le salut ne s’obtient pas.[2:6]
Lorsque le gourou eut terminé cet hymne, Mardana vit des femmes pleurer et crier en passant, et demanda à son maître ce qui leur était arrivé. Le gourou dit à Mardana de jouer du [ p. 112 ] rebeck. Mardana répondit qu’il ne pouvait pas le faire, car il tenait un cheval. Le gourou lui ordonna de prononcer « Wah Guru » et de lâcher le cheval. Mardana obéit et joua du Rag Asa, sur lequel le gourou chanta l’hymne suivant :
Celles qui portaient de belles tresses et dont les raies de cheveux étaient teintes de vermillon,
On leur coupe maintenant les cheveux avec des ciseaux et on jette de la poussière sur leurs têtes.
Ils habitaient dans leurs appartements privés ; maintenant ils ne peuvent plus trouver de siège en public.
Salut, Père ! Salut !
Ô Être primordial, ta limite n’est pas connue ; tu crées et contemples les différentes phases de l’existence.
Lorsqu’ils étaient mariés, ils apparaissaient beaux aux côtés de leurs conjoints ;
Ils arrivèrent dans leurs berlines ornées d’ivoire ;
De l’eau ondulait autour de leurs têtes[1:9] et des éventails scintillants les couvraient.
Ils avaient des centaines de milliers de personnes qui les attendaient.
et des centaines de milliers de personnes qui les attendent debout.
Ils mangeaient des noix de coco et des dattes sur leurs canapés ;
Mais maintenant des chaînes sont à leur cou, et leurs rangs de perles sont brisés.
La richesse et la beauté qui leur procuraient du plaisir sont désormais devenues leur fléau.
L’ordre fut donné aux soldats de les prendre et de les déshonorer.
Si Dieu le veut, il donne la grandeur ; et si Dieu le veut, il donne le châtiment.
S’ils avaient pensé à Lui avant, pourquoi auraient-ils dû être punis ?
Mais ils avaient perdu toute pensée de Dieu dans les joies, dans les spectacles et dans les plaisirs.
Lorsque le règne de Babar fut proclamé, aucun prince pathan ne mangea sa nourriture.
[ p. 113 ]
Certains ont perdu leurs cinq temps de prière, d’autres leurs heures d’adoration.
Comment les femmes hindoues peuvent-elles désormais se baigner et appliquer des marques frontales sans leurs carrés sacrés ?
Ceux qui n’ont jamais pensé à Ram[1:10] ne sont désormais plus autorisés à mentionner Khuda.[1:11]
L’une peut rentrer chez elle, une autre peut rencontrer et s’enquérir de la sécurité d’un parent ;
Mais d’autres sont destinés à rester assis et à pleurer de douleur.
Ce qui plaît à Dieu, ô Nanak, arrivera ; qu’est-ce que l’homme ?[3:5]
Après cela, Mir Khan, le gouverneur de la prison, arriva. Il vit que le ballot du gourou était soulevé d’une coudée au-dessus de sa tête, sans aucun support apparent, et que le cheval confié à Mardana le suivait tandis qu’il jouait de la musique sacrée sur son rebeck. Le gouverneur communiqua cette information à Babar. L’empereur répondit que, s’il avait su que la ville abritait de tels saints hommes, il ne l’aurait pas détruite. Sur la suggestion du gouverneur, il se rendit à la prison, distante de trois kilomètres. Des femmes pachtounes et hindoues s’y trouvaient, blotties les unes contre les autres, en train de moudre du maïs. Le gourou avait également reçu un moulin à main à cet effet. On dit que le moulin tournait tout seul pendant qu’il y mettait le maïs. L’empereur s’adressa au gourou, mais celui-ci était en transe, pensant au massacre de ses compatriotes innocents. À son réveil, il entonna l’hymne suivant, qui, cependant, ne figure pas dans le Granth Sahib :
[ p. 114 ]
Personne ne peut tuer celui que Tu préserves, ô Bienveillant.
Comment peut-on compter tes louanges ? Tu sauves d’innombrables êtres.
Préserve-moi, ô Bien-aimé, préserve-moi ! Je suis ton esclave.
Mon véritable Seigneur imprègne la mer et la terre, les régions inférieures et supérieures.
Tu as préservé Jaidev et Nama, Tes saints bien-aimés —
Tu as sauvé ceux à qui tu as donné ton nom.
Tu as préservé Sain, Kabir et Trilochan qui aimaient ton nom.
Tu as préservé Ravdas, le tanneur, qui est compté parmi Tes saints.[1:12]
Nanak, qui est sans honneur et sans famille, prononce une supplication.
Seigneur, retire-le de l’océan du monde et fais-le Tienne.
On raconte qu’en entendant cela, l’empereur tomba aux pieds de Nanak et déclara que Dieu était apparu sur son visage. Sur ce, tous les courtisans saluèrent Nanak. L’empereur lui demanda d’accepter un présent. Le gourou répondit qu’il ne désirait rien pour lui-même, mais qu’il demandait la libération des captifs de Saiyidpur. Sur ce, l’empereur ordonna leur libération et la restitution de leurs biens. Les captifs, cependant, refusèrent de partir sans le gourou. Il fut alors autorisé à les accompagner, et ils rentrèrent chez eux en ville. Ils découvrirent que tous ceux qui étaient restés à Saiyidpur avaient été mis à mort. Mardana raconta à son maître que tout s’était passé comme Dieu l’avait voulu. Sur ce, le gourou, accompagné du rebec de Mardana, entonna la lamentation suivante :
[ p. 115 ]
Où sont ces sports, ces écuries et ces chevaux ?
Où sont ces clairons et ces clairons ?
Où sont ceux qui ont bouclé leurs épées et qui étaient puissants au combat ? Où sont ces uniformes écarlates ?
Où sont ces miroirs et ces beaux visages ? Nous ne les voyons plus ici.
Ce monde est à toi, ô Seigneur de la terre.
Dans un seul ghari, Tu établis et détruis ; Tu distribues la richesse comme Tu le souhaites.
Où sont ces maisons, ces manoirs, ces palais où se trouvent ces beaux sérails ?
Où sont ces divans confortables et ces femmes dont la vue bannit le sommeil ?
Où sont ce bétel, ces marchands de bétel et ces belles femmes ? Ils ont disparu.
Car la richesse a ruiné beaucoup de gens, et cette richesse a déshonoré beaucoup de gens.
Elle ne s’accumule pas sans péché, et elle ne s’en va pas avec les morts.
Celui que le Créateur détruit, il le prive d’abord de vertu.
Des millions de prêtres ont essayé, par leur pouvoir miraculeux, de retenir l’empereur lorsqu’ils ont entendu parler de son approche.
Il brûla des maisons, des manoirs et des palais ; il coupa des princes en pièces et les fit rouler dans la poussière.
Aucun Moghol n’est devenu aveugle ; aucun prêtre n’a accompli de miracle.
Il y eut une compétition entre les Moghols et les Pathans, l’épée fut brandie lors de la bataille.
Un camp a visé et déchargé ses armes, l’autre a également manié ses armes :
Ceux dont la lettre[1:13] a été déchirée dans la cour de Dieu doivent mourir, mes frères.
Il y avait les épouses d’Hindous, de Turcs, de Bhattis et de Rajputs.
[ p. 116 ]
Les robes de certains étaient déchirées de la tête aux pieds ; les habitations d’autres étaient leurs lieux de crémation.
Comment ont passé la nuit celles dont les maris n’étaient pas rentrés ?
Le Créateur agit et fait agir les autres ; à qui l’homme se plaindra-t-il ?
La misère et le bonheur sont selon ton plaisir ; à qui irions-nous crier ?
Le commandant est heureux de donner ses ordres ; Nanak, l’homme obtient ce qui lui est attribué.[1:14]
À propos du changement de circonstances en Inde, le gourou a déclaré ce qui suit :
Dieu a donné un temps fixe pour tous les événements, et a pleinement établi les neuf régions, les sept mers, les quatorze mondes,[2:7] les trois qualités et les quatre âges.
Il mit quatre lampes[3:6] une à une dans les mains des quatre âges.
Ô Dieu bienveillant, telle est ta puissance.
Les habitants de chaque foyer sont tes esclaves, et la religion est leur maître.
La terre est ton pot de cuisson, tu l’as donné une fois pour toutes, le destin est ton garde-manger.
Poussés par leur cœur[4:2], les hommes perdent patience et supplient encore et encore, ce qui conduit à leur ruine.
La convoitise est un donjon noir, elle démérite les chaînes aux pieds.
La richesse frappe toujours l’âme avec son maillet, tandis que le péché siège en tant que juge.
L’homme sera bon ou mauvais, ô Seigneur, selon ton regard.
[ p. 117 ]
L’Être primordial est désormais appelé Allah ; le tour des Cheikhs est venu.
Il y a une taxe sur les sanctuaires des dieux ; telle est la pratique établie.
Il y a des pots d’ablution, des appels à la prière, cinq prières quotidiennes, des tapis de prière, et Dieu apparaît vêtu de bleu.[1:15]
Dans chaque maison, tout le monde dit « Mian »[2:8] ; votre langue a changé.
Puisque toi, qui es Seigneur de la terre, tu as établi Babar comme Mir[3:7], quel pouvoir avons-nous ?
Dans les quatre directions, les hommes te rendent hommage, et tes louanges sont prononcées dans chaque maison.
Le profit que l’on obtient en faisant des pèlerinages, en répétant les Simritis[4:3] et en faisant des aumônes tout au long de la journée,
Est, ô Nanak, obtenu dans un ghari en se souvenant du Nom qui confère la grandeur.[^5]
Les hindous et les musulmans de retour à Saiyidpur commencèrent à se débarrasser de leurs morts, et il y eut des pleurs et des lamentations dans chaque maison. On disait : « Tel était le défunt. » Sur ce,
le gourou tomba en transe et prononça l’hymne suivant :
De même que les bergers restent peu de temps dans les pâturages[5], ainsi les hommes restent dans ce monde.
Les hommes, par l’exercice du mensonge, construisent des maisons pour eux-mêmes.
Réveillez-vous, vous qui dormez ; voici l’âme du marchand qui doit rester ici pour toujours, puis construire des maisons.
Le corps tombera et l’âme partira, si quelqu’un désire connaître la vérité.
[ p. 118 ]
Pourquoi cries-tu : Hélas ! hélas ! Dieu est et sera.
Vous pleurez pour les autres, mais qui pleurera pour vous ?
Vous vous préoccupez des occupations du monde, mes frères, et vous pratiquez le mensonge.
Les morts n’entendent rien du tout ; vous criez seulement pour être entendus des autres.
Celui qui les a endormis, Nanak, les réveillera.
Si l’homme connaît sa propre demeure en Dieu, alors il ne dormira pas.
Si quelqu’un sait que quelqu’un a emporté quelque chose avec lui à son départ,
Alors, qu’il amasse des richesses les yeux ouverts, qu’il sache et qu’il réfléchisse à cela.
Fais ton travail, atteins ton objectif, et ne sois pas déçu par la suite.
Tu seras reconnu comme un véritable commerçant si tu tires profit de toi-même.
Semez la graine de la vérité dans le sol de l’honnêteté ; de cette manière, pratiquez le labourage.
Abandonne le vice, pratique la vertu, et tu obtiendras ainsi la vraie chose.
Si c’est la faveur de Dieu, l’homme rencontrera le vrai gourou, comprendra ses instructions,
Répétez le Nom, écoutez le Nom et traitez le Nom.
Tel est le profit, telle est la perte ; ainsi va le monde.
Ce qui lui plaît, ô Nanak, est ma gloire.[2:9]
Un jour, Mardana s’avisa de demander au gourou d’expliquer la cause du massacre de Saiyidpur. Il dit : « Monsieur, certains Pathans ont mal agi ; mais pourquoi tant de gens ont-ils été tués à cause d’eux ? » Le gourou désigna un arbre et dit à Mardana d’aller dormir dessous. À son réveil, le gourou lui donnerait une réponse. Mardana alla donc s’allonger sous l’arbre. Une goutte de miel tomba sur sa poitrine nue. Pendant son sommeil, des fourmis vinrent la boire, et le dormeur les écrasa à moitié inconscients avec sa main. À son réveil, le gourou lui demanda ce qu’il avait fait. Il répondit [ p. 119 ] qu’un insecte l’avait piqué et qu’il les avait donc tous tués. Le gourou répondit : « C’est ainsi que les habitants de Saiyidpur ont été tués. » Sur ce, Mardana tomba à ses pieds et le reste des habitants de Saiyidpur devinrent ses disciples.
Après cela, le gourou retourna au camp de l’empereur afin d’obtenir un nouvel entretien avec lui. Il visita la prison et chanta des hymnes pour les prisonniers dont il déplorait le traitement. Sous l’influence de ces sentiments, il composa le texte suivant :
Babar a régné sur le Khorasan et a terrifié l’Hindoustan.
Le Créateur ne prend aucun blâme pour lui-même ; c’est la Mort déguisée en Moghol qui nous a fait la guerre.
Quand il y eut tant de massacres et de lamentations, n’as-tu pas ressenti de la douleur, ô Dieu ?
Créateur, Tu appartiens à tous.
Si un tyran tue un tyran, on n’est pas en colère
Mais si un lion enragé s’abat sur un troupeau, son maître[1:16] doit montrer sa virilité.
Les chiens de Lodi ont gâché l’inestimable héritage ; quand ils seront morts, personne ne les regardera.
Ô Dieu, c’est toi qui unis et c’est toi qui sépares : voilà ta grandeur.
Si quelqu’un se donne un grand nom et s’amuse à sa guise,
Aux yeux de Dieu, il est comme un ver qui grignote le maïs.
Mais celui qui est mort alors qu’il est vivant, peut gagner quelque chose, ô Nanak, en répétant le Nom.[3:8]
Lorsque Babar entendit cet hymne, il ordonna qu’on fasse venir le gourou. Lorsque le gourou apparut, l’empereur lui demanda de chanter à nouveau l’hymne, et le gourou s’exécuta. On raconte alors que le cerveau de Babar s’ouvrit à la réception des vérités spirituelles. Il loua le gourou et, ouvrant sa poche de bhang, lui en offrit un peu. Le gourou répondit qu’il avait déjà pris du bhang dont l’ivresse ne se calmerait jamais. Babar demanda de quel bhang il s’agissait. Le gourou répondit par l’hymne suivant :
Ô Dieu, la crainte de Toi est mon bhang, mon cœur sa poche
Je suis un ermite ivre.
Mes liens sont la coupe ; c’est de Te voir, ô Dieu, que j’ai faim,
Et toujours mendier à ta porte-
Je désire ardemment te voir.
Je vous demande à votre porte ; accordez-moi votre aumône.
Le safran, les fleurs, le musc, l’or et le santal sont tous appliqués sur le corps ;
Ainsi le parfum éclatant des saints parfume toutes les âmes.
Personne ne considère le beurre clarifié ou la soie comme impurs ;[1:17]
Tel est un saint en ce qui concerne la caste.
Que Nanak obtienne l’aumône aux portes
De ceux qui sont imprégnés de Ton nom et continuent à T’aimer ![2:10]
L’Empereur fut si satisfait du gourou qu’il lui demanda de l’accompagner. Au début, le gourou ne promit de rester qu’une journée avec lui, mais, pressé de rester trois jours, il finit par accepter. Le gourou était toujours affligé en regardant les prisonniers. Pour la troisième fois, il chanta l’hymne précédent, puis tomba en transe et perdit connaissance. L’Empereur se pencha sur lui et demanda aux assistants ce qui s’était passé. Ils répondirent que le fâqir, témoin de la colère divine, souffrait et était tombé en transe. Babar, inquiet pour la sécurité du gourou, demanda à la foule de prier Dieu pour son rétablissement.
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Sur ce, le gourou se leva, et une lumière brilla comme si mille soleils s’étaient levés. Babar le salua et demanda au gourou d’être bienveillant envers lui. Le gourou répondit : « Si toi, ô Empereur, tu désires la bonté, libère tous tes captifs. » Il accepta, à une condition : que le gourou promette que son empire se perpétuerait de génération en génération. Le gourou répondit : « Ton empire subsistera un temps. » L’empereur ordonna alors que tous ses prisonniers soient revêtus de robes d’honneur, ce qui procurait au gourou un grand plaisir et une grande satisfaction. L’empereur demanda au gourou des instructions adaptées à sa position. Le gourou dit : « Rends des jugements justes, révère les saints hommes, renonce au vin et aux jeux d’argent. Le monarque qui s’adonne à ces vices, s’il survit, pleurera ses méfaits. Sois miséricordieux envers les vaincus et adore Dieu en esprit et en vérité. »
Lors de la séparation finale, l’empereur pressa le gourou d’embrasser l’islam, qui ne reconnaissait qu’un seul Dieu, comme le gourou lui-même l’avait prêché, afin de raccourcir son cheminement spirituel et sa progression vers le salut. De plus, en embrassant l’islam, il bénéficierait de la médiation du saint et dernier prophète de Dieu, Mahomet. Le gourou répondit :
Il y a des centaines de milliers de Mahomet, mais un seul Dieu.
L’Invisible est vrai et sans anxiété.
De nombreux Mahomet se tiennent à sa cour.
Ils sont si innombrables qu’on ne peut les compter.
Les prophètes ont été envoyés et sont venus dans le monde.
Chaque fois qu’Il le veut, Il les fait arrêter et amener devant Lui.
L’esclave Nanak a constaté
Que Dieu seul est pur et que tout le reste est impur.
L’empereur, au lieu de s’indigner de ce langage franc, invita le gourou à lui demander une faveur. Le gourou répondit, accompagné du rebec de Mardana :
C’est le seul Dieu qui m’a commissionné.
Chacun participe à Ses dons.
Celui qui recherche le soutien humain
Il perd à la fois ce monde et le suivant.
Il n’y a qu’un seul Donateur, le monde entier est mendiant.
Ceux qui l’abandonnent et s’attachent à d’autres perdent tout leur honneur.
Les rois et les empereurs sont tous créés par Lui.
Il n’y a personne qui lui soit égal.
Dit Nanak, Écoute, Empereur Babar,
Celui qui te demande est un insensé.
[1:18] : Dhanâsari.
[2:11] : Tilang, Ashtapadi.
[2:12] : Tilang.
[2:13] : Mâru.
[2:14] : Miân, titre de respect adressé aux musulmans. Dans les régions montagneuses de l’Inde, il est donné aux fils des princes Râjput.
[3:9] : Mîr, un seigneur ou un maître.
[4:4] : Simritis, les institutions cérémonielles et juridiques traditionnelles des hindous. Les principaux Simritis sont au nombre de vingt-sept.
[^5] : Basant Ashtapadi.
[2:15] : Tilang.
C’est-à-dire que personne ne les méprise. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
La dynastie Pathân des Lodis qui régna en Inde avant l’avènement du Moghol Babar. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Nârad le Muni est ici compris par les gyanis comme désignant le cœur humain. Nous donnerons plus de détails sur Narad. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Cela fait référence à la vie nomade qui prévalait autour du village natal du gourou. ↩︎