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Nous sommes maintenant arrivés à une étape de l’histoire des gourous sikhs et de la réforme sikh où l’on peut dire que la religion de Guru Nanak a été consolidée par son génie, par l’empreinte qu’il a laissée sur ses successeurs, par leur fidélité générale à ses enseignements et à son exemple, et par la piété et l’industrie de Guru Arjan.
Les cinq premiers gourous étaient, comme nous l’avons vu, tous des bardes sacrés. Le dernier d’entre eux, outre de nombreuses compositions originales, a rassemblé tous les hymnes de ses prédécesseurs en un seul volume afin de servir de guide aux Sikhs pour toujours. Les sixième, septième et huitième gourous n’ont laissé aucun témoignage écrit de leurs enseignements. Il semble donc opportun, à ce stade, d’analyser les principes de la religion sikhe contenus dans les Guerres de Bhai Gur Das, contemporain des quatrième, cinquième et sixième gourous, et qui les connaissait ainsi que leurs contemporains, en particulier Bhai Budha, un Sikh âgé ayant survécu à l’époque de Guru Nanak.
Les guerres de Gur Das sont au nombre de quarante. Chaque guerre est divisée en un nombre variable de pauris, chacun comportant de cinq à dix lignes. La langue utilisée est le panjabi, une langue ancienne et très complexe. Les guerres dont sont tirés les extraits suivants sont mentionnées dans les notes.
L’avantage de la société des saints :—
Les arbres qui poussent près du santal sont parfumés comme le santal. Si l’un des huit métaux est touché par la pierre philosophale, il se transforme en or. De même que les rivières, les ruisseaux et les cours d’eau [ p. 242 ] qui se jettent dans le Gange deviennent le Gange, ainsi la société des saints sauve les pécheurs et lave les impuretés du péché. Elle sauve d’innombrables âmes de l’enfer et s’associe à des centaines de milliers de perdus. Les saints voient Dieu au milieu d’eux.[1]
En fréquentant le sacré, on trouve la voie de l’union avec Dieu dans son propre foyer. Chérir les enseignements du gourou, c’est obtenir le salut.[2]
L’élixir est bienfaisant et transforme les métaux les plus vils en or. Le santal embaume les autres arbres, qu’ils portent des fruits ou non. La pluie tombe partout, que le sol soit bon ou mauvais. Quand le soleil se lève, il diffuse ses rayons à travers la trame du monde. La terre est capable d’endurance. Bien que le rubis, les joyaux, les pierres précieuses, l’or, le fer, la pierre philosophale soient tous produits d’elle, elle ne se soucie pas des outrages. De même, la compagnie des saints confère aux hommes sans distinction des bienfaits inestimables[3].
La religion sikh :—
La religion sikh est distincte et supérieure aux autres religions.
La foi des Sikhs est fixe, et par elle l’homme est absorbé en Dieu.
Des centaines de milliers de groupes de Sikhs forment un seul groupe et n’ont pas de fausse fierté, c’est-à-dire qu’ils ne nourrissent pas de mépris les uns pour les autres en raison de la fierté de la naissance.[4]
La voie du sikhisme est étroite ; elle est plus tranchante que le fil d’une épée et plus fine qu’un cheveu. Aucune croyance ne lui est égale, ni dans le passé, ni dans le présent, ni dans l’avenir. Il n’y a pas de second Dieu ; il n’y a qu’un seul Dieu dans cette maison.[5]
Il n’y a qu’un point de différence entre le saint et l’impie :
Il n’y a qu’un pas du sacré au profane. Par exemple, le mot maharam (saint), par l’ajout d’un point, devient mujaram (criminel). Les sikhs, par ailleurs raisonnables, dans un état d’égarement, se ruinent l’esprit en participant à [ p. 243 ] des cérémonies superstitieuses.[6] Ceux qui sont subordonnés au gourou accomplissent son service et gardent leurs secrets pour eux.[7]
L’unité des Sikhs :—
Là où il y a un Sikh, il y a un Sikh ; là où il y a deux Sikhs, il y a une compagnie de saints ; là où il y a cinq Sikhs, il y a Dieu.[8]
Les Sikhs doivent avoir foi dans les paroles du gourou et ne pas laisser leur esprit vagabonder.[9]
Ô Sikhs du Guru, écoutez ses instructions. Soyez sages intérieurement, mais simples extérieurement. Fixez votre attention sur la Parole et soyez vigilants. Soyez sourds à tout sauf aux paroles du Guru. Contemplez le véritable Guru. Sans la compagnie des saints, la maison est vide et démantelée. Prononcez la parole du Guru, Wahguru, et buvez silencieusement la coupe d’amour. Saluez les Sikhs et soyez humbles envers eux. Aspergez votre maison de l’eau dont vous avez lavé leurs pieds. Considérez les pieds du Guru comme un lotus et votre esprit comme un bourdon, et dans ce terrible océan du monde, gardez votre foi distincte. Le Guru est le véritable médiateur qui accorde le salut à l’homme de son vivant.[10]
Les Sikhs méditent sur les paroles de l’Ineffable et s’abstiennent de louanges et de blâmes. Laissant les instructions du Guru pénétrer leur cœur, ils parlent poliment et se réconfortent ainsi mutuellement. ° Les vertus des Sikhs ne peuvent être dissimulées. Un homme peut cacher de la mélasse, mais les fourmis la découvriront. De plus, les Sikhs font preuve d’une grande endurance. La canne à sucre, bien que sucrée, est pressée dans un moulin, et les Sikhs doivent donc souffrir lorsqu’ils accordent des faveurs aux autres.[11]
Français Dignes de louanges sont les mains du Sikh qui, en compagnie des saints, accomplit le travail du Guru, qui puise de l’eau, ventile, moud, se lave les pieds et boit l’eau qui en sort ; qui copie les hymnes du Guru et [ p. 244 ] joue des cymbales, du mirdang[12] et du rebeck, en compagnie des saints, qui s’incline, se prosterne et embrasse un frère sikh ; qui vit honnêtement et qui, par sa munificence, confère des faveurs aux autres ; qui se contente de toucher le Guru comme une pierre philosophale, ne touche rien d’autre et ne pose pas la main sur la femme ou la propriété d’autrui ; qui aime un autre Sikh et embrasse l’amour, la dévotion et la crainte de Dieu ; et qui s’efface et ne s’affirme pas.[13]
Bienheureux sont les pieds des Sikhs qui marchent sur les traces du Guru, qui vont à sa porte et s’y assoient avec les saints, qui recherchent les Sikhs du Guru et s’empressent de leur rendre service, qui ne courent pas après Mammon et qui, s’ils possèdent des richesses, restent humbles. Rares sont les esclaves du Commandant qui lui rendent hommage et échappent ainsi à leurs liens ; ceux qui ont l’habitude de faire le tour des Sikhs du Guru et de se prosterner à leurs pieds. Les Sikhs du Guru se délectent de tels plaisirs[13:1].
Les Sikhs effacent les douze tilaks des Hindous, appliqués sur différentes parties du corps, et appliquent à leur place le tilak de l’instruction du Guru.[14]
Effet de l’enseignement du gourou :—
Par les hymnes du gourou, l’esprit est satisfait et l’homme atteint sa propre demeure.[15]
Le Sikh qui reçoit l’instruction du Guru est réellement un Sikh. [15:1]
Sur instruction du gourou, les quatre castes furent fusionnées en une seule société de saints. Les disciples du gourou adoptèrent une couleur rouge, semblable à celle du bétel, fabriqué à partir de quatre ingrédients : feuille de bétel, noix de bétel, cachou et citron vert.[15:2]
Le véritable gourou, le véritable roi, conduit les saints sur la voie du salut. Il retient les péchés capitaux, les mauvaises inclinations et l’amour du monde. Les Sikhs passent leur temps à se souvenir de la Parole avec dévotion, et c’est pourquoi la Mort, le collecteur d’impôts, ne les approche pas. Le gourou a dispersé les apostats et installé la guilde des saints au Paradis. Par le charme du Nom, il a [ p. 245 ] inculqué l’amour, la dévotion, la crainte, la charité et les ablutions. Comme le lotus reste sec dans l’eau, ainsi le gourou préserve le saint homme de l’influence du monde. Les Sikhs s’effacent et ne s’affirment pas.[16]
L’instruction du Guru enseigne à louer Wahguru. Les Veds l’ignorent et Sheshnag n’a pas découvert son secret.[17]
Le Sikh du Guru devient de la lignée du Guru, un saint suprême, et sépare le mensonge de la vérité comme le cygne sépare l’eau du lait.[18] Le Guru devient alors un disciple et le disciple un Guru.[19]
Il ne peut y avoir de transactions que dans une seule boutique, dont le propriétaire est le véritable gourou parfait. Il accepte les démérites et vend les mérites en échange, et il agit avec honnêteté. Il fait fructifier l’arbre simmal et transforme les scories en or. Il parfume le bambou et change le corbeau en cygne. Il montre le soleil au hibou et rend le coquillage plus beau que les perles. Ses hymnes, qui sont devant nous, sont supérieurs aux Védas et au Coran.[20]
Les attributs d’un disciple :—
Devenir disciple, c’est, en quelque sorte, mourir. Cela ne se fait pas par des mots. Un disciple doit être patient, fidèle, posséder l’esprit d’un martyr et se libérer de la superstition et de la peur. Il doit être tel un esclave acheté, prêt à être attelé à toute tâche utile à son gourou. Il ne doit jamais avoir faim et ne jamais avoir besoin de dormir. Il doit être prêt à moudre le blé et à apporter de l’eau fraîche à son gourou. Il doit être toujours prêt à ventiler et à laver les pieds de son gourou. Il doit être un serviteur posé, ne jamais rire ni pleurer. Ainsi, il obtiendra la position de darwesh, s’immerger dans la joie du Bien-aimé, atteindra le but de l’émancipation et recevra les félicitations que les musulmans s’adressent mutuellement à la vue de la lune de l’Aïd.[21]
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L’homme pieux :— ~
À l’homme pieux qui chérit dans son cœur l’enseignement du gourou et s’efface, la volonté divine sera naturellement reconnaissante. Il trouvera sa véritable demeure en fréquentant les saints et en craignant et aimant Dieu. Bénie soit la mère qui l’a porté ; et que son avènement dans le monde soit profitable.[22]
Humilité :—
Celui qui est humble est cher au gourou.[23]
Celui qui est humble gagne, celui qui est orgueilleux perd la partie.[23:1]
Une graine de grenade, telle une poussière, pénètre dans la poussière. Elle devient un arbre verdoyant et se réjouit de ses fleurs rouges. Un arbre porte mille fleurs ; ses fleurs et ses fruits sont supérieurs les uns aux autres. D’une graine naissent des centaines de milliers de fruits, et dans chaque fruit se trouve une graine. Ce fruit ne manque de rien. Plus on le cueille, plus il porte de fruits et de fleurs. La religion du gourou enseigne à marcher humblement, ainsi tous les Sikhs deviendront grands.[24]
Il y a des centaines de milliers d’hommes de rangs élevés, intermédiaires et inférieurs, mais le saint homme se considère comme le plus bas des inférieurs.[25]
La terre est la plus humble de toutes, mais à la cour de Dieu, elle acquiert la grandeur par sa patience. Certains la désherbent ou la labourent, d’autres la polluent. Les saints obtiennent le fruit de la paix dans la maison du contentement. Ils ne s’effacent ni ne s’affirment. Qu’ils soient éveillés, en train de rêver ou de dormir profondément, le cœur empli d’amour, ils demeurent absorbés par Dieu. Ils se souviennent des hymnes du gourou en compagnie des saints.[26]
L’éléphant n’est pas mangé par orgueil, et personne ne mange le puissant lion. La chèvre est méprisée, mais elle obtient une distinction religieuse et profane. On la mange lors des décès et des mariages, et on l’accepte lors des festins. Sa chair [ p. 247 ] est sacrée pour les gens du monde, et on fabrique des cordes pour instruments de musique avec ses entrailles. Les chaussures que portent les saints sont faites de sa peau. Les trompettes et les tambours en peau de chèvre procurent du plaisir par leur musique à la société des saints.[27]
Se considérer comme le plus bas des bas est l’enseignement du gourou, si l’on agit en conséquence. Soixante paises de cuivre valent une roupie d’argent, accueillie avec suspicion, tandis que les paises ne le sont pas. Dix roupies valent une pièce d’or, accueillie avec encore plus de suspicion. Pour des milliers de pièces d’or, on achète un diamant enfilé sur un collier, accueilli avec encore plus de suspicion. Les Sikhs qui se prosternent les uns aux pieds des autres et deviennent poussière les uns aux autres sont égaux en pensées, en paroles et en actes à des saints, et sont libérés de la superstition et de la peur.[28]
Il y a du sucre dans un nid de frelons, les abeilles grouillent et produisent du miel. La soie et le satin sont obtenus à partir des vers. La toile est fabriquée à partir de chanvre battu. La mousseline provient des graines de coton. Le lotus qui enchante le bourdon pousse dans la boue. Il y a un joyau dans la tête du cobra. Le diamant est une pierre. Le musc est dans le corps du cerf. L’épée façonnée en acier est appelée bhagauti (déesse). L’odeur de la civette embaume les cours. C’est des choses humbles que l’on tire le plus grand avantage.[29]
Considérez-vous comme le plus bas des bas, devenez un ver et ne soyez pas vaniteux. Suivez la voie du Guru, et que mille d’entre vous soient contenus dans un seul trou de ver.[30] Partout où se répand l’odeur du beurre clarifié et du sucre, les vers se pressent ; ainsi font les Sikhs pour entendre les paroles du Guru. Quand du sucre est répandu dans le sable, les vers ramassent les grains. Par peur du bhringi[31], la fourmi meurt, mais le bhringi la ranime [ p. 248 ] et en fait un bhringi semblable à lui-même.[32] Celui qui reçoit l’instruction du Guru craint de commettre de mauvaises actions. L’instruction du Guru l’humilie et l’exalte à nouveau. C’est ainsi que les Sikhs du Guru reçoivent la récompense du bonheur.[33]
Les Sikhs du Guru qui ont dissipé leur orgueil sont continentaux et dignes d’éloges.[34]
La religion du gourou et son enseignement :—
Devenez pieux en fréquentant les saints et évitez les méchants. La religion du gourou confère le bonheur. Ne vous laissez pas aller à la misère dans d’autres sectes. Sous l’instruction du gourou, abandonnez la caste et acquérez l’excellente couleur du tambol.[35] Observez l’école du gourou et n’ayez aucune foi dans les six écoles. Fiez-vous à ses instructions. Ne vous laissez pas égarer par aucun autre amour. Agissez selon les paroles du gourou ; ne renoncez pas à la voie de l’humilité, et, ô vous pieux, tirez votre plaisir de l’amour et de la dévotion.[36]
La religion du Guru confère le bonheur ; les pervers errent dans toutes les directions.[36:1]
L’hymne du Guru est l’image du Guru et est répété en compagnie des saints.[37]
Comment les Sikhs du Guru aiment la compagnie du saint : —
Les membres des quatre castes observent les coutumes de leurs castes et tribus. Les croyants des six livres des six écoles accomplissent six devoirs selon la sagesse de leurs conseillers spirituels respectifs. Les serviteurs vont saluer leurs maîtres, les marchands vendent leurs marchandises, les agriculteurs sèment des semences différentes dans différents champs, les artisans rencontrent d’autres artisans dans leurs ateliers : avec tant d’attention et d’amour les Sikhs du Guru fréquentent la compagnie des saints[36:2].
Exemples d’hypocrisie et de superstition :
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L’hypocrisie s’infiltre largement dans la pratique de la continence, des austérités, du hom, des fêtes, de la dévotion hindoue, de la pénitence et des dons ; les incantations et les sortilèges sont des jeux à grande échelle. Le culte des cinquante-deux héros, des huit joginis, des cimetières et des lieux de crémation conduit à une grande dissimulation. Les hommes s’adonnent au purak, au kumbhak et au rechak, à l’accomplissement de l’exploit niwali et à l’aspiration de leur souffle par la moelle épinière. Nombreux sont ceux qui s’assoient dans les postures des Sidhs et abandonnent obstinément leur foyer. J’ai vu des centaines de milliers de ces ruses. La croyance à la pierre philosophale, au joyau dans la tête du serpent, à l’alchimie et aux miracles relève de l’ignorance. Les hommes adorent les idoles, les dieux et les déesses, jeûnent, prononcent des bénédictions et des malédictions, mais sans la compagnie des saints et la répétition des hymnes du gourou, même les hommes les plus vertueux ne sont pas acceptés. Les superstitieux se sont enchaînés à cent nœuds de mensonge.[37:1]
Prêter attention aux présages, aux neuf grihs, aux douze signes du zodiaque, aux incantations, à la magie, à la divination par les vers et par la voix est vanité. Il est vain de tirer des conclusions des cris des ânes, des chiens, des chats, des milans, des malalis[38] et des chacals. Les présages tirés d’une rencontre avec une veuve, un homme tête nue, de l’eau, du feu, des éternuements, des gaz, du hoquet, des jours lunaires et hebdomadaires, des moments malheureux et des conjonctions planétaires sont autant de superstitions. Si une femme qui cligne de l’œil à chaque homme tente par la tromperie d’inspirer sa confiance, comment son mari pourrait-il avoir confiance ? Les saints qui rejettent de telles superstitions obtiennent le bonheur et le salut[37:2].
On vénère les héros disparus, les ancêtres, les satis, les épouses décédées, les chars et les fosses, mais tout cela est vain. Ceux qui ne profitent pas de la compagnie des saints et de l’enseignement du gourou meurent, renaissent et sont rejetés par Dieu. C’est le disciple du gourou qui porte le nom de Dieu comme son collier de diamants.[37:3]
Les Sikhs du Guru mènent une vie de famille, mais porter une touffe de [ p. 250 ] cheveux et un janeu, ainsi que le porter sur l’oreille lors des offices religieux, relèvent de la superstition. Les Sikhs du Guru reconnaissent la connaissance divine et les bienfaits de la méditation sur l’Être suprême qui imprègne toute la création. Lorsqu’ils fréquentent le sacré, ils sont honorés et acceptés à la cour de Dieu.[39]
Le saint homme rejette le culte du feu avec ses sept couleurs, piétine l’armée des Bhairavs et les manifestations de Shiv, et n’est pas satisfait des présages des sept Rohinis,[40] des sept jours de la semaine et des sept femmes dont les maris sont vivants.[41]
Les treize offrandes [42] faites par les hindous lors des fêtes des ancêtres ont égaré les hommes dans la superstition. Des centaines de milliers de festins ne valent pas le fait de boire l’eau dans laquelle un sikh s’est lavé les pieds. Des centaines de milliers de festins et d’offrandes sacrés ne valent pas le fait de mettre un grain dans la bouche d’un sikh. Un sikh jouit d’un bonheur suprême en satisfaisant un autre.[43]
Les Sikhs rejettent la superstition, la joie et le deuil :
À l’occasion des mariages hindous, les mariés chantent des chants lascifs et jouent de la trompette, mais ce n’est pas le cas chez les Sikhs. On pleure et on se lamente sur les morts, mais les Sikhs lisent alors la Sohila en compagnie des saints. Les Sikhs ne se soucient ni des Védas ni des livres des musulmans, et ne se réjouissent ni d’une naissance ni ne pleurent une mort. Au cœur de leurs désirs, ils en restent libres[44].
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Les Sikhs ne prêtent aucune attention aux présages, qu’ils viennent de droite ou de gauche. Ils ne reviennent pas sur leurs pas à la vue d’une veuve ou d’un homme tête nue. Ils ne prêtent aucune attention au chant des oiseaux ni aux éternuements. Ils n’adorent ni ne vénèrent les dieux ni les déesses. Ils ne laissent ni leur corps ni leur esprit vagabonder. Les Sikhs du Guru cultivent un champ véritable et en récoltent les fruits.[45]
Femme :-
D’un point de vue temporel et spirituel, la femme est à moitié homme et contribue au salut. Elle apporte assurément le bonheur aux vertueux.
Le pervers comparé à la progéniture d’une courtisane :— :
Une courtisane qui a de nombreux amants commet toutes sortes de péchés. Rejetée de son peuple et de son pays, elle jette la honte sur les familles de son père, de sa mère et de son beau-père. Elle se ruine elle-même et ruine les autres, et leur donne à manger son poison. Elle est comme la pipe qui attire le cerf, ou la lampe qui brûle la mite, et elle est déshonorée dans les deux mondes. Elle est un bateau de pierre qui noie ses passagers. Ainsi les esprits des pervers sont dispersés et égarés par la superstition en compagnie du mal. Et comme le fils d’une courtisane ne porte pas le nom de son père, personne ne reconnaît la propriété du pervers.[46]
La condition de la courtisane :—
Une femme abandonnée quittant la maison de son père et de son beau-père devient impudente et ne se lave pas de sa mauvaise réputation. Quittant son mari, elle jouit de son amant. Comment pourrait-elle être heureuse si son cœur est porté vers d’autres directions ? Elle ne tient pas compte des conseils et est méprisée dans les assemblées de deuil et de réjouissance. Elle pleure lorsqu’on la réprimande et est humiliée dans chaque maison. Elle est arrêtée pour ses péchés et punie par ordre du tribunal. Elle n’est ni morte ni vivante, elle souffre la misère ; elle n’habite pas sa propre maison, mais en cherche une autre [ p. 252 ] pour la ruiner. Dans sa situation douteuse, elle se tisse une couronne de vices.[47]
L’homme qui n’adhère pas à une religion est comparé à une courtisane qui a plusieurs amants :
La prostituée est un enfer décoré et orné. Elle trompe par ses airs et ses grâces. Comme la flûte du chasseur attire le cerf, ses chants entraînent les hommes vers leur perte. Elle meurt d’une mort atroce et n’obtient pas l’accès à la cour de Dieu. De même qu’elle n’a pas d’amant, la personne mauvaise qui suit deux religions est malheureuse. Elle est comme une roupie ratée clouée au comptoir. Elle est ruinée elle-même et ruine les autres.[47:1]
Le sort de l’homme qui tente de suivre deux religions :
L’homme mauvais qui adhère à deux religions est malheureux et aussi inutile qu’une autruche incapable de voler, de porter une charge et qui se pavane avec ostentation. L’éléphant a une dentition pour se montrer et une autre pour manger. Les chèvres ont quatre mamelles : deux sur leur cou et deux attachées à leurs pis. Ces dernières contiennent du lait, tandis que les premières trompent ceux qui s’attendent à en recevoir. Ainsi, s’intéresser à deux religions mène à un échec désastreux.[47:2]
Un hôte reste affamé parmi plusieurs maisons. Lorsqu’un bien partagé est perdu, les pleurs et l’anxiété se font rares. Quand de nombreux Dums frappent un tambour, la discorde ne plaît à personne. Le corbeau qui erre de forêt en forêt n’est pas honoré ; comment pourrait-il être heureux ? De même que le corps d’une prostituée souffre d’avoir de nombreux amants, ceux qui adorent d’autres que le gourou sont malheureux dans leur perversité.[48]
Les pratiques religieuses et laïques des Sikhs :
Les Sikhs se lèvent à l’heure divine du matin [49] et se baignent. Rassemblant leurs pensées et méditant doucement [ p. 253 ] sur l’Insondable, ils répètent le Japji du Guru. Ils se joignent ensuite aux saints et s’assoient avec eux. Ils s’absorbent dans le souvenir et l’amour de la Parole, chantent et écoutent les hymnes du Guru. Ils passent leur temps dans l’amour, le service et la crainte de Dieu. Ils servent le Guru et célèbrent ses anniversaires. Ils chantent le Sodar en groupe et se réunissent chaleureusement. Après avoir lu le Sohila et fait des supplications le soir, ils distribuent la nourriture sacrée. Ainsi, les saints Sikhs goûtent avec joie le fruit du bonheur.[50]
Les Sikhs mangent peu et boivent peu d’eau. Ils parlent peu et ne se vantent pas. Ils dorment peu, et seulement la nuit, et ne s’attachent pas aux amours mondaines. Lorsqu’ils entrent dans une belle demeure, ils ne la convoitent pas.[51]
L’adultère est interdit :—
Un homme qui n’a qu’une seule épouse est continent et appelle l’épouse d’une autre sa fille ou sa sœur. Convoiter les biens d’autrui est interdit à un sikh, comme le porc l’est au musulman et la vache à l’hindou.
Les actes séculiers ordinaires d’un véritable Sikh sont égaux à toutes les cérémonies religieuses accomplies par les membres d’autres confessions religieuses :
Le langage poli d’un Sikh équivaut à la dévotion d’un Hindou. Un Sikh contemple Dieu partout avec ses yeux, ce qui équivaut à la méditation d’un Jogi. Lorsqu’un Sikh écoute attentivement, ou chante lui-même, la parole de Dieu, cela équivaut aux cinq sons extatiques dans le cerveau d’un Jogi. Lorsqu’un Sikh fait quoi que ce soit de ses mains, cela équivaut à l’obéissance et à la prosternation des Hindous. Lorsqu’il marche pour contempler le Guru, cela équivaut à une circumambulation extrêmement sainte. Lorsqu’il mange et s’habille, cela équivaut à l’accomplissement d’un sacrifice et d’une offrande hindous. Lorsqu’il dort, cela équivaut à l’animation suspendue d’un Jogi. Un Sikh ne retire pas ses pensées de là où il les a fixées. Lorsqu’un Sikh mène une vie de famille, cela équivaut au salut de son vivant. Un Sikh [ p. 254 ] Il n’a aucune crainte des vagues de l’océan, et l’avarice ne pénètre pas son cœur. Il a dépassé les limites des bénédictions et des malédictions, et ne les prononce pas.[52]
Qui est acceptable ?—
Ceux qui ont maîtrisé les cinq mauvaises passions – la luxure, la colère, la convoitise, l’amour mondain et l’orgueil – et ceux qui ont embrassé les cinq vertus – la vérité, le contentement, la miséricorde, l’honnêteté et la compréhension du Granth – sont acceptables.[53]
Les dix avatars de Vishnu et les dix parbs ou fêtes des hindous ne servent à rien :
Vishnu a inutilement assumé dix avatars ; il n’a pas montré à l’homme le Dieu unique qui est invisible.[54] Les dix fêtes hindoues observées dans les lieux de pèlerinage ne sont pas égales aux anniversaires du gourou.[53:1]
L’impuissance des dieux hindous et des interprètes de la religion hindoue :
Des millions de Brahmas[55] ont reçu les Védas sans en comprendre une seule lettre.
Des millions de Shivs assis dans une attitude religieuse ne reconnaissent ni la forme, ni le contour, ni le vêtement du Créateur.
Des millions d’incarnations de Shiv sous forme humaine n’ont pas obtenu la moindre connaissance de Dieu.
Des millions de serpents qui répètent chaque jour de nouveaux noms de Dieu,[56] ne sont pas parvenus à le connaître.
Ceux qui ont vécu longtemps et joui de tous les plaisirs de la vie, les adeptes des six écoles philosophiques et [ p. 255 ] des sectes de l’hindouisme, n’ont pas reconnu le vrai Nom. Ayant reçu des dons, ils oublient tous le Donateur.[57]
Le dieu hindou Brahma ne peut être accepté comme guide moral :-—
Brahma avait l’habitude de prêcher aux autres, mais en voyant la beauté de Saraswati, il tomba amoureux d’elle et oublia ses quatre Védas.[58]
L’homme ne peut pas non plus s’attendre à l’aide de Ram ou de Krishan :
Ô insensés, vous ne vous souvenez pas du Créateur, et vous pensez que les choses qu’il a faites sont Dieu Lui-même.[59]
Pourquoi les pieds sont choisis pour la révérence et l’obéissance :—
La tête est en haut, les pieds en bas, et pourtant la tête retombe sur les pieds lors de la prosternation. Ils supportent le poids de la bouche, des yeux, du nez, des oreilles et des mains. Q. Qu’ont fait les pieds pour être vénérés à l’exclusion des autres membres ? R. Ils se rendent à l’asile du gourou et à la compagnie des saints. Ils font de leur mieux pour accomplir de bonnes actions. Puissent les Sikhs du gourou porter ma peau comme chaussures ! Bienheureux sont ceux dont le front est couvert de la poussière des pieds du saint homme.[60]
Rareté de ceux qui rendent le bien pour le mal :—
Ceux qui rendent le bien pour le mal sont peu nombreux dans le monde.[60:1]
L’unité de Dieu :—
Comme il n’y a qu’un seul soleil pour les six saisons et les douze mois de l’année, les Sikhs du Guru ne voient qu’un seul Dieu.[58:1]
Le gourou de Guru Nanak :—
L’Être suprême, le Dieu omniprésent, est le gourou divin de Nanak.[61]
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Son étendue :—
Les hommes ont cherché la limite de Dieu, mais ne l’ont pas trouvée. Ceux qui sont allés la chercher ne sont pas revenus.[62]
Sa cour est droite et sincère :
La cour de Dieu est indépendante ; l’hypocrisie n’y entre pas :[63]
Prières pour l’extension du sikhisme :—
Qu’il y ait des centaines et des milliers de Sikhs dans chaque ville et des centaines de milliers dans chaque pays ! [64]
Puissent les Sikhs du Guru devenir des centaines de milliers, oui, innombrables dans le monde, et puisse un temple Sikh décorer chaque lieu ! [65]
Une exhortation dans le même sens :
Ayant appris la sagesse du gourou, éclairez le monde.[66]
Les Sikhs extérieurement et intérieurement : Les vrais Sikhs s’habillent comme des rois et ne pensent pas à Mammon.[67]
Philanthropie :—
Faire du bien aux autres est la marque d’un saint.[67:1]
Les avantages d’accorder des faveurs aux Sikhs :
Nourrir un Sikh avec des pois chiches est supérieur à des centaines de milliers de homs et de festins, et lui faire laver les pieds est supérieur aux rassemblements dans les lieux de pèlerinage à l’occasion des dix fêtes hindoues. Répéter à un Sikh les hymnes du Guru équivaut à des centaines de milliers d’exercices de dévotion hindous. Aucun doute ni regret ne subsiste lorsqu’un homme aperçoit le Guru, ne serait-ce qu’un instant. Un tel homme est indemne dans l’océan terrible et ne craint pas ses vagues. Qui embrasse la religion du Guru a dépassé les limites de la joie ou du chagrin, pour le gain ou la perte.[67:2]
[ p. 257 ] L’Apostat :—
L’apostat qui a renoncé au véritable gourou devient l’esclave d’un esclave. Sans le gourou parfait, il erre dans de nombreuses renaissances.[68]
Celui qui renonce au Guru, qui est l’océan du bonheur, erre, abandonné, dans le monde. Tantôt il est écrasé par les vagues, tantôt brûlé par le feu de l’orgueil. Lié et battu aux portes de la mort, il est ballotté par ses myrmidons. Tel un berger, l’homme ne reste ici que quatre jours, et pourtant il se fait appeler Jésus ou Moïse. Nul n’admet ses propres faiblesses, mais s’épuise à affirmer sa grandeur. Le plongeur s’épuise souvent sans récompense. Sans le Guru, la lutte est douloureuse.[68:1]
Les usages courants sans l’instruction du Guru ne servent à rien :
Les hommes qui oublient le véritable Donateur mendient auprès des mendiants. Les ménestrels chantent des chants martiaux et louent les luttes et les combats des héros. Les barbiers chantent aussi des chansons. Ceux qui les récompensent pour l’apparence meurent d’une mort atroce. Les bardes composent des éloges funèbres, les récitent et colportent de fausses généalogies. Il est convenable pour les prêtres de demander l’aumône civilement. Les faqirs qui menacent de se poignarder s’ils ne reçoivent pas l’aumône ou qui portent des ailes peuvent mendier de boutique en boutique, mais sans le véritable gourou, il n’y a que pleurs et lamentations.[68:2]
Inutilité des lieux de pèlerinage hindous :—
Ceux qui quittent le pèlerinage du véritable gourou et vont se baigner dans les soixante-huit lieux sacrés des hindous s’assoient en contemplation, telles des grues, et déchirent et dévorent les animaux dans l’eau. Les éléphants peuvent être lavés, mais en quittant l’eau, ils se couvrent de poussière. La calebasse ne s’enfonce pas dans l’eau, et son amertume ne disparaît pas en un lieu de pèlerinage. Si une pierre est lavée dans l’eau, sa dureté ne s’en trouve pas adoucie. La superstition de l’homme pervers ne disparaît pas. Il [ p. 258 ] erre sans foyer et, privé du véritable gourou, ne peut être sauvé.[69]
Ne sollicite pas un donateur auprès duquel tu devras faire appel à un autre. N’engage pas un banquier sans valeur qui te tromperait ensuite. Ne sers pas un maître qui t’exposerait au châtiment de la mort. N’engage pas un médecin incapable de guérir la maladie de l’orgueil. C’est la souillure du corps, et non celle des mauvaises inclinations, qui est purifiée par les bains dans les lieux de pèlerinage. Pourquoi s’y baigner ? Les disciples devraient aimer un prêtre qui leur confère bonheur et sérénité.[70]
La véritable dévotion est difficile pour les mondains :
Tout le monde peut voir des joyaux, mais peu savent les apprécier. Tout le monde peut écouter des chants et des ménestrels, mais peu savent fixer leur attention sur les paroles du gourou.[69:1]
Les saints lisaient les hymnes du gourou en prêtant attention à leur signification.[71]
Rares sont ceux dans le monde qui ont contemplé Guru Nanak, écouté et obéi à ses instructions.[72]
Les pervers échouent dans leur autonomie :
Les bêtes et les créatures dépourvues d’instinct sont supérieures aux êtres pervers. L’homme, de raisonnable, devient déraisonnable et se tourne vers autrui pour obtenir de l’aide. Une bête ne demande pas à une autre bête, et un oiseau n’attend pas l’aide d’un oiseau.
Les pervers préfèrent le poison du péché au nectar de la vertu, le sang impur au lait pur :
Les légumes de la forêt portent des fruits aux saveurs et aux parfums multiples. La mangue, la pêche, la pomme, la grenade, le jaman[73], le khirni[74], la mûre, la datte, le pilun, le câprier sauvage, le ber, la noix… la cigale qui mange l’akk n’en est absolument pas satisfaite. Elle délaisse le fruit de l’ambroisie et s’attache au poison. Si une sangsue est appliquée sur le sein d’une femme, elle ne boira pas [ p. 259 ] de lait, mais seulement du sang impur. Ainsi, l’homme pervers, même s’il entend les hymnes du gourou en compagnie des saints, profère une folie dans son orgueil. Son amour est tromperie et il n’obtient pas de place à la cour de Dieu[75].
Vérité :-
La dévotion, la pénitence, les homéopathies, les fêtes, le jeûne, les austérités, les pèlerinages, les aumônes, le culte des dieux et des déesses, les cérémonies, tout cela est inférieur à la vérité, de même que des centaines de milliers d’artifices. Agir avec vérité est considéré comme supérieur à tout cela.[76]
Le mensonge est comme l’akk amer et venimeux ; la vérité est comme la mangue sucrée. La vérité est un roi qui dort en paix ; le mensonge est un voleur errant sans domicile. Le roi se réveille, saisit le voleur et le punit à sa cour.[77]
La vérité est belle comme un turban sur la tête. Le mensonge est un vêtement souillé. La vérité est un lion puissant, le mensonge un agneau faible. Fais usage de la vérité et tu gagneras. Pourquoi faire usage du mensonge qui cause des pertes ? La vérité est une monnaie courante, le mensonge est du cuivre contrefait. Des centaines de milliers d’étoiles dans une nuit noire éclairent, mais lorsqu’un soleil se lève, elles disparaissent toutes. De même, le mensonge disparaît devant la vérité. Vérité et mensonge sont l’un par rapport à l’autre comme une pierre à un vase de terre. Si une pierre est jetée sur un vase de terre, c’est le vase de terre qui se brisera. Si le vase de terre est jeté sur une pierre, c’est à son tour le vase de terre qui se brisera. Dans les deux cas, c’est le vase de terre qui souffre.[77:1]
Le mensonge est une arme offensive, la vérité une armure défensive. Le mensonge est un ennemi qui guette toujours l’occasion d’attaquer, la vérité est un véritable ami qui prête assistance, la vérité est un héros, le mensonge amasse le faux. La vérité est inébranlable et solide ; le mensonge se tient debout et tremble sur une base instable. La vérité s’empare du mensonge et le renverse. Le monde entier peut le constater. Le mensonge, trompeur, est toujours en difficulté. La vérité est toujours sûre [ p. 260 ] et entière. La vérité apparaît toujours vraie et le mensonge faux.[78]
Les Sikhs devraient contracter des alliances entre eux :
Que les Sikhs du Guru contractent des alliances avec les Sikhs du Guru [79]
L’égalité des Sikhs et leur salutation distinctive :
Lorsque les musulmans se rencontrent, leur salut est « Salam alaikum ! » Un Jogi dit « Adesh ! » et reçoit en réponse « Adpurukh Adesh ! » Un Sanyasi dit « O namo ! » tandis que plusieurs sectes prononcent « Namo Narayan ! » Les hommes s’inclinent devant les brahmanes et reçoivent des bénédictions. Mais les Sikhs du vrai Guru disent « Pairi pawana » – « Je tombe à vos pieds » – ce qui est la salutation correcte.[80] Ainsi, riches et pauvres, jeunes et vieux, sont sur un pied d’égalité. Les saints exhalent la sainteté comme le santal exhale son parfum. Il n’y a aucune distinction entre eux.[81]
L’universalité de la religion de Guru Nanak :—
Le Gange et Bénarès appartiennent aux Hindous, la Mecque et la Kaaba aux Musulmans, mais les louanges de Baba Nanak sont chantées dans chaque maison au son des cymbales, des tambours et des rebecks.[82]
Les hommes saints n’ont pas de caste et ne sont pas sujets à la souillure de caste :
Comme le ghi n’est jamais impur, les saints n’ont pas de caste.[83]
Suivez l’exemple d’un arbre et rendez le bien pour le mal :—
C’est la particularité d’un arbre de rendre le bien pour le mal. Quiconque élague ses branches s’assoit à son ombre, et l’arbre lui rend le bien pour le mal. Il donne des fruits même quand [ p. 261 ] on lui jette des mottes de terre. Sculpté en barque, il sauve celui qui l’a sculpté. Les pervers, dépourvus de l’endurance et de la générosité des arbres, n’obtiennent pas de fruits, tandis que l’adorateur en produit d’innombrables. Rares sont les saints qui, tels des arbres, servent les serviteurs de Dieu. Ô Dieu, le monde est son esclave, lui qui possède les qualités d’un arbre.[84]
La coutume du monde est de rendre le bien pour le bien, mais la coutume du gourou est de rendre le bien pour le mal.[85]
Même les hindous les plus saints violent leurs propres commandements :
Les dix sectes de Sanyasis et les douze sectes de Jogis se rendent dans des maisons étrangères pour mendier et manger la nourriture de l’aumône qui leur est interdite.[84:1]
Le sort de celui qui, par orgueil, se rebelle contre Dieu :
Si quelqu’un, par vanité excessive, se rebelle contre un roi, le traître est mis à mort. Il n’a pas droit à une couchette pour le porter, ni à un linceul, ni à un bûcher funéraire, ni à une tombe. Si les roupies ne sont pas frappées à la monnaie, elles sont contrefaites et les monnayeurs y perdent leur vie. Quiconque rédige un ordre falsifié subira sa perte et versera des larmes amères. Il sera déshonoré, montera sur un âne et sera souillé ; et il devra se laver de la poussière qui tombe sur lui. Si un chacal s’arroge la souveraineté, sa voix le trahira et son règne sera de courte durée. Quiconque s’attache à autre chose qu’à Dieu devra demeurer dans un lieu impie[84:2].
L’amour du disciple pour son gourou devrait être supérieur à tout ce qui a été dit ou chanté des amoureux dans tous les âges et dans tous les pays :
Les amants Laili et Majnun sont connus aux quatre coins du monde. L’excellente épopée de Sorath et Bija est chantée partout. L’amour de Sassi et Punnu, bien que de castes différentes, est partout évoqué. La renommée de Sohni, qui traversait chaque nuit le Chinab à la nage pour se rendre à Mahinwal, est bien connue. Ranjha et [ p. 262 ] Hir sont réputés pour l’amour qu’ils se portaient l’un à l’autre. Mais plus grand que tout est l’amour que les disciples portent à leur gourou. Ils le chantent à l’heure de l’ambroisie du matin.[86]
Gur Das, par des exemples familiers, continue de décrire l’amour mutuel du disciple et de son gourou :
Les opiomanes ne s’abstiennent pas d’opium, mais s’assoient ensemble pour en manger. Les joueurs s’adonnent au jeu et perdent leurs mises. Les voleurs n’abandonnent pas et sont punis lorsqu’ils sont pris. Bien que les hommes aient vendu leurs vêtements et restent nus pour fournir de l’argent aux courtisanes, ils s’obstinent à faire le mal. Les pécheurs commettent des péchés et s’enfuient pour éviter le châtiment, mais, contrairement à tous ces derniers, les Sikhs du Guru, dont la compagnie est loin d’être nuisible, aiment leur Guru, et il les absout de tous leurs péchés.[86:1]
Gur Das dans son trois cent vingt-troisième Kabit a donné une expression différente à la même idée :
Un voleur n’abandonne pas son activité par crainte du châtiment. Le bandit de grand chemin guette une occasion de commettre un vol. Même lorsqu’un homme, épris d’une prostituée, contracte une maladie à cause d’elle, il n’hésite pas à lui rendre visite. Même lorsqu’un joueur a tout perdu, il ne s’abstient pas de jouer. Un ivrogne ne s’abstient pas de boissons alcoolisées, mais continue d’en prendre malgré les critiques et les nombreux traités médicaux qui lui en parlent. Les vils ne renoncent pas aux péchés auxquels ils se sont adonnés. Comment donc un saint pourrait-il renoncer à la compagnie des saints ?
L’amour du Sikh pour son gourou est supérieur à celui qu’il porte à toutes ses relations :
Il existe trois degrés de parenté : premièrement, le père, la mère, la sœur, le frère, leurs enfants et leurs alliances ; deuxièmement, le père de la mère, la mère de la mère, les sœurs de la mère, les frères de la mère ; troisièmement, le beau-père, [ p. 263 ] la belle-mère, le beau-frère et la belle-sœur, pour qui or, argent, diamants et coraux sont amassés ; mais plus cher que tout est l’amour des Sikhs du Guru pour le Guru. C’est cette relation qui confère le bonheur.[87]
Les yeux ne se satisfont pas de la contemplation de spectacles et d’expositions ; les oreilles ne se satisfont pas d’entendre des louanges ou des blâmes, des deuils ou des réjouissances ; la langue ne se satisfait pas de manger ce qui procure plaisir et délices ; le nez ne se satisfait pas d’une bonne ou d’une mauvaise odeur ; personne n’est satisfait de sa durée de vie, et chacun nourrit de faux espoirs ; mais ses disciples sont satisfaits du Guru ; leur véritable amour est[87:1].
N’aimez que le Guru ; tout autre amour est faux. Ne goûtez aucun autre plaisir que le sien, car il serait empoisonné. Ne vous réjouissez pas du chant d’autrui, car l’écouter n’apporterait aucun bonheur. Tout acte non conforme à l’enseignement du Guru est mauvais et porte de mauvais fruits. Suivez seulement la voie du vrai Guru. Dans tous les autres chemins, il y a des voleurs qui trichent et dérobent. L’amour des Sikhs du Guru pour le Guru permet à leurs âmes de se fondre dans le Vrai.
Le chakor aime la lune et la contemple sans cesse. Le chakwi aime le soleil et, en le voyant, se réjouit. Le lotus est connu pour aimer l’eau et y affiche son visage souriant. Le paon et le chatrik crient de joie à la vue des nuages noirs. Un mari est cher à sa femme, une mère prend soin de ses enfants ; ainsi un disciple aime son gourou et l’accompagne jusqu’à la fin.[87:2]
Le sort de celui qui n’est pas totalement dévoué au Guru :
Celui qui ne voit pas le Guru est aveugle, même s’il a des yeux. Celui qui n’écoute pas les paroles du Guru est sourd, même s’il a des oreilles. Celui qui ne chante pas les hymnes du Guru est muet, même s’il a une langue. Même si celui qui ne sent pas le parfum des pieds du Guru a un nez, c’est comme s’il était coupé. Celui qui n’accomplit pas l’œuvre du Guru, [ p. 264 ] même s’il a des mains, en est dépourvu et gémit de chagrin. Celui dont le cœur ne conserve pas l’instruction du Guru est dépourvu de compréhension et n’a pas accès à la cour de Dieu. Que personne ne fréquente un tel insensé.[88]
La globalité spirituelle du gourou :—
Le véritable gourou accorde les quatre bienfaits dont on parle même si les Sikhs ne les demandent pas.[89]
Le catéchisme sikh :—
Q. En quoi consistent les ablutions d’un Sikh ? R. Recevoir les instructions du gourou et, par là, se laver des souillures des mauvaises inclinations. Q. En quoi consiste l’insigne d’un Sikh ? R. Un collier orné des paroles du gourou. Q. En quoi consiste la vie d’un Sikh ? R. Être mort de son vivant et renoncer à l’orgueil. Q. En quoi consiste le devoir d’un Sikh ? R. Obéir aux ordres de son gourou.[89:1]
Ne convoite pas la femme ou les biens de ton prochain, et ne te livre pas à la calomnie :
Quand nous voyons la beauté des épouses d’autrui, nous devrions les considérer comme nos mères, nos sœurs et nos filles. Les biens d’autrui devraient être pour les Sikhs ce que le porc est pour le musulman et la vache pour l’hindou. Quand les Sikhs entendent des calomnies, ils devraient dire : « Il n’y a rien de pire que nous. » [90]
Un Sikh devrait avoir honte d’entendre des calomnies à l’encontre d’autrui. Même si un saint homme possède des pouvoirs miraculeux, il ne devrait pas les utiliser.[88:1]
L’acceptation de la volonté de Dieu inculquée :—
Celui à qui la volonté du Maître est agréable est agréable au Maître. Quiconque obéit à la volonté du Maître est honoré. Le Maître fait obéir ses ordres. L’homme est un invité en ce monde. C’est pourquoi il devrait renoncer à ses prétentions et cesser de les exiger.[90:1]
Dieu est le véritable gourou :—
Le Dieu suprême, le Dieu parfait, l’Être primordial est le Véritable Gourou.[90:2]
[ p. 265 ]
Loyauté :-
Ne prends pas les armes contre ton souverain.[91]
La loyauté d’un homme qui a mangé le sel de son maître se prouve lorsqu’il tombe amoureux de lui sur le champ de bataille. Celui qui décapite ses ennemis est reconnu comme le plus brave des braves.[92]
Même si certaines personnes mauvaises ont été sauvées, cela n’est pas une excuse pour commettre un péché :
Même si Putana a été sauvée parce qu’elle a été tuée par Krishan alors qu’elle cherchait à l’empoisonner, cela ne devrait pas être considéré comme une bonne action. Même si la courtisane est considérée comme sauvée parce qu’elle a appris à son perroquet à répéter le nom de Dieu, ce n’est pas une raison pour qu’une femme se rende chez un homme pour se livrer à la fornication. Même si Valmik, autrefois voleur, a été sauvé grâce à sa rencontre avec un saint homme, ce n’est pas une raison pour voler sans crainte sur la route. On dit que le chasseur qui a tué Krishan a été sauvé, mais ce n’est pas une raison pour piéger des animaux. Même si le boucher Sadhna a été sauvé, un homme ne devrait pas ôter la vie sans réfléchir. Un bateau peut transporter de l’or et du fer, mais ils n’ont ni la même couleur ni la même valeur. Il est malhonnête d’espérer le salut en faisant le mal.[93]
Le bien et le mal contrastés :
L’inimitié ne demeure pas dans l’esprit de l’homme de bien, ni l’amitié dans celui du méchant, comme un trait tracé dans l’eau qui disparaît rapidement. L’homme de bien n’oublie pas l’amitié, ni l’inimitié du méchant, comme un trait tracé sur une pierre qui ne s’efface pas facilement. Ni le désir du méchant de faire le mal, ni celui de l’homme de bien ne sont finalement satisfaits. L’homme de bien ne fait pas le bien, ni le méchant le mal.[93:1]
La différence entre le saint et l’impie :-—
Pourquoi comparer les branches de l’arbre à perles à des friandises ? Personne n’appelle les baies d’akk des mangues. Les bijoux dorés ne valent pas l’or. Le cristal ne vaut pas [ p. 266 ] les diamants. Le babeurre et le lait sont tous deux blancs, mais de qualité et de goût différents ; ainsi, le sacré et le profane se distinguent par leurs attributs.[94]
La différence entre fréquenter un homme sage et un fou :
Celui qui demeure avec un homme raisonnable sera satisfait d’une nourriture humble, mais celui qui demeure avec un insensé ne sera même pas satisfait d’un empire.[95]
Ne fréquente pas un imbécile :—
Un chien en colère mord un homme et le rend fou. Par affection, il le lèche et il en est dégoûté. Le charbon froid noircit les mains, mais chaud les brûle. Un serpent qui attrape un rat musqué devient aveugle s’il le lâche, et lépreux s’il l’avale. Une tumeur coupée est douloureuse ; et si on la laisse subsister, c’est inconvenant. De même, si une famille a un mauvais fils, elle est blâmée, qu’elle l’abandonne ou qu’elle le reçoive. Ne contractez ni amitié ni inimitié avec un imbécile. Restez à l’écart de ces deux passions. Quel que soit le lieu où vous campez, la misère est omniprésente.[96]
Un jour, une chamelle avala un melon coincé dans sa gorge. On fit venir un chirurgien. Il plaça une pierre sous le cou de la chamelle, puis, avec une autre pierre, frappa le cou, écrasant ainsi le melon. L’assistant du chirurgien, qui assista à l’opération, se fit passer pour un chirurgien accompli et s’installa à son compte. Lorsqu’une vieille femme vint le consulter pour se faire soigner, il pensa qu’un melon s’était également coincé dans sa gorge et entreprit de la guérir comme son maître avait guéri la chamelle. Le chirurgien inexpérimenté tua alors la vieille dame.
Gur Das raconte l’histoire comme suit :
Un chirurgien guérit une chamelle. Il plaça une pierre sous son cou et en frappa la partie supérieure [ p. 267 ] avec une autre, brisant ainsi le melon. Son serviteur pensait maîtriser l’art chirurgical. Il tua une vieille femme, provoquant des lamentations féminines. La foule s’empara du prétendu chirurgien et le roua de coups, ce qui lui fit reprendre ses esprits. Interrogé, il avoua toute l’affaire, et son imposture fut alors dévoilée. Des hommes sensés l’emmenèrent et le chassèrent, car un bracelet de verre ne vaut rien face à des bijoux. Un imbécile est dépourvu de bon sens. Un bambou ne pourrait jamais égaler une canne à sucre. Un imbécile n’a que le corps d’un homme ; il a été créé brute.[97]
Ne fréquentez pas les trompeurs et les pervers.
Si un homme entre dans une maison noire comme la fumée, son visage sera noirci. Si l’on sème des graines dans un champ stérile, il n’y aura pas de récolte. Si un enfant se balance sur une balançoire cassée, il tombera et se tuera. Si un homme qui ne sait pas nager s’appuie sur les épaules d’un autre homme tout aussi ignorant, comment traversera-t-il un fleuve profond ? Ne reste pas avec celui qui met le feu à sa propre maison et s’endort ensuite. Telle est la compagnie des fourbes et des pervers. On craint toujours pour sa vie.[98]
Gur Das décrit un tollé soulevé par la folie des imbéciles :
Un homme, après s’être baigné à un puits, oublia son turban et rentra chez lui tête nue. Les femmes de sa maison, stupéfaites, constatèrent cette circonstance inhabituelle et commencèrent à se frapper la tête comme si un parent était mort, car un Indien apparaissant tête nue est signe de deuil. Voyant les femmes pleurer, il se mit à pleurer à tue-tête. Hommes et femmes entendant cela se rassemblèrent pour pleurer. La femme d’un barbier demanda au nom de qui elle devait pleurer. La belle-fille de l’homme dit : « Allez demander à mon beau-père le nom de l’homme décédé. » Un tumulte s’éleva parmi les fous, tel le croassement des corbeaux.[97:1]
Les hindous et les musulmans peuvent se haïr, [ p. 268 ] bien qu’ils soient tous deux issus d’une souche commune :
De l’union d’un couple naquirent deux frères, qui empruntèrent deux voies. Les hindous et les musulmans sont tous deux constitués des cinq éléments, mais deux noms sont donnés à la même substance.[99]
Ce n’est pas la faute de la religion sikh si un Sikh occasionnel n’obéit pas aux instructions du gourou et devient méchant :
Lorsque le moth[100] est brûlé au feu, certains grains restent durs. Ce n’est pas la faute du feu. Si un fruit sur mille se gâte, ce n’est pas la faute de l’arbre. Ce n’est pas la faute de l’eau si elle refuse de se reposer sur une colline. Si un homme malade meurt faute d’avoir suivi le régime qui lui a été prescrit, ce n’est pas la faute du médecin. Si une femme stérile n’a pas d’enfants, ce n’est pas la faute de son mari. De même, si un homme pervers, occasionnellement, n’accepte pas les instructions du gourou, c’est sa faute et non la sienne[101].
L’apologue du chacal tombé dans la cuve d’un teinturier s’applique aux vantards et aux hypocrites.
Un chacal tomba dans la cuve d’un teinturier et fut teint. Il s’enfonça dans la forêt et se fit passer pour son roi. Les bêtes l’attendaient à sa porte tandis qu’il s’asseyait dans sa gloire. Enivré de mensonge et d’orgueil, il commença à exercer son autorité. Mais lorsqu’il ouvrit la bouche pour parler, il gâcha son déguisement, comme les mangeurs de radis se font connaître par leurs rots. Ainsi, le Mina, qui pratique le mensonge et les actes honteux, fut ruiné à la cour de Dieu.[102]
Les prétendus gourous sont comme des enfants qui jouent :
Les nuits de clair de lune, les enfants jouent ensemble.[103] Ils incarnent des rois et des sujets. Certains mènent des armées en expédition, d’autres s’enfuient. Ils paient les revenus fonciers en tessons de poterie. Très volages, ils interrompent la pièce en [ p. 269 ] un instant et s’enfuient chez eux. Ainsi, ceux qui, bien que dénués de mérite, se disent gourous, sont des imposteurs et des méchants.[104]
Il est impossible de se passer du Guru :
Les souris fabriquèrent une clochette pour la mettre au cou du chat, mais elles n’y parvinrent pas. Les mouches décidèrent de se baigner dans le ghi, mais elles ne s’en extirpèrent jamais. Les insectes, dont la vie est courte, n’ont pas le temps de se débarrasser de l’impureté de leur naissance ; s’ils le faisaient, comment pourraient-ils survivre ? Les bhambiris [105] survivraient à la saison des pluies s’ils le pouvaient, mais la pluie les tue. Les kulangs resteraient dans les plaines après Baisakh, mais ils ne peuvent survivre à la chaleur. On peut prétendre se passer du gourou, mais sans lui, le salut est impossible : les hommes erreraient dans la transmigration[104:1].
L’initiation secrète n’est pas nécessaire. Les hindous de toutes confessions croient que tant qu’un gourou n’a pas secrètement communiqué la parole d’initiation à l’oreille du disciple, le salut n’est pas obtenu. Gur Das, au contraire, écrit :
Wahguru est le sort du Guru ; en le répétant, l’orgueil s’en va.[106]
Gur Das se livre à l’autodérision :—
Le hibou n’apprécie pas la vue du soleil, ni le chakwi la lune. Le simmal ne donne aucun fruit, le bambou pousse près du santal, mais n’en est pas parfumé. Si vous donnez du lait à boire à un serpent, il ne se départira pas de son venin et ne lui témoignera aucune gratitude. L’amertume de la coloquinte ne disparaît pas, la tique s’accroche au pis de la vache, mais boit du sang au lieu de lait. Tous ces défauts résident en moi. Si quelqu’un me fait une faveur, je lui rends la pareille. L’ail n’a jamais le parfum du musc.
Je suis méchant et pécheur ; je suis un apostat et un malfaisant, [ p. 270 ] Je suis un voleur, un adultère et un joueur ; je convoite la maison de mon voisin, je suis un calomniateur, injuste, malhonnête, trompeur ; je trompe le pays. Je m’adonne à la luxure, à la colère, à l’orgueil, à l’avidité et à l’amour du monde. Je tue ceux qui me font confiance ; je suis ingrat et infidèle ; qui me défendra ? Le vrai gourou se souvient et pardonne à ses disciples et à ses chantres.[107]
Il n’y a pas eu, il n’y a pas eu et il n’y aura jamais personne aussi ingrat que moi. Personne n’est aussi malhonnête ni aussi dénué de mérite que J. Aucun calomniateur n’a pris sur lui le grave péché de calomnier le Guru. Aucun apostat n’a commis le péché odieux d’apostasie du Guru. Aucun n’est aussi malfaisant que moi, ayant commis le péché de nourrir de l’inimitié envers celui qui n’en a pas. Aucun ami traître n’est aussi présent que moi, assis dans une attitude dévotionnelle, telle une grue à l’affût de poissons à dévorer. Le grand péché que j’ai commis en mangeant avec ceux qui n’obéissent pas aux paroles du Guru ne disparaîtra jamais. Aucun apostat n’est aussi récidiviste que moi, ayant renoncé à la religion du Guru pour s’attacher à une fausse religion. On m’appelle disciple, mais je ne médite pas sur la Parole.
Le devoir filial inculqué :—
Un enfant naît de l’union d’un père et d’une mère, et, dans le ventre de sa mère, elle déborde d’espoir. Elle s’abstient de gourmandises et craint d’apparaître en public. Elle pose les pieds avec précaution sur le sol. Elle porte son enfant pendant neuf mois et souffre en donnant naissance à ce cher garçon. Elle le nourrit ensuite avec beaucoup de peine et doit faire attention à ce qu’elle mange et boit. Elle l’allaite et lui administre avec précaution ses médicaments. Les parents lui fournissent vêtements et nourriture, et veillent à ses fiançailles et à son éducation. Ils le confient à un tuteur et, comme il se doit, dépensent leurs revenus pour lui. L’enfant devrait s’acquitter de cette dette envers ses parents.
L’ingratitude filiale réprouvée :—
Ses parents sont heureux lors des fiançailles du garçon. [ p. 271 ] Sa mère, ne pouvant contenir sa joie, entonne des chants de fête. Lorsque le garçon est marié, elle est ravie et chante des chants de mariage. Elle fait de nombreuses offrandes lorsque son fils ramène sa femme à la maison. En retour, la belle-fille donne toujours de mauvais conseils à son mari et calomnie sa belle-mère dans le but de vivre séparée d’elle. Le fils devient alors mauvais, oublie les innombrables faveurs que sa mère lui a accordées et l’oblige à moudre le blé pour la maison. Peu de fils sont aussi dévoués que Sarwan.[108]
L’ingratitude hilal est le résultat du mariage :—
L’épouse, l’enchanteresse, ensorcelle son mari. À sa naissance, il oublia son Dieu, et maintenant qu’il est marié, il oublie ses parents.
Un homme ne devrait jamais, sous aucun prétexte, abandonner ses parents :-—
Celui qui abandonne ses parents pour écouter les Veds ne connaîtra jamais leur secret. Celui qui abandonne ses parents pour faire pénitence en forêt s’égarera dans le désert. Celui qui abandonne ses parents pour adorer des dieux et des déesses perdra la récompense de sa dévotion. Celui qui abandonne ses parents pour se baigner dans les soixante-huit lieux de pèlerinage les trouvera comme un tourbillon prêt à le noyer. Celui qui abandonne ses parents pour faire l’aumône sera considéré comme sans foi ni connaissance. Celui qui abandonne ses parents pour jeûner mourra, renaîtra et s’égarera dans la superstition. Une telle personne ne connaît ni Dieu ni le gourou.[109]
Les Sikhs revendiquent la supériorité sur toutes les races :-—
Les sectes sunnites, chiites et rafazies sont appréciées de beaucoup, mais elles sont toutes païennes, hypocrites et noyées dans la superstition. Les chrétiens et les juifs errent, affolés par leur orgueil. Les Européens, les Arméniens et les Turcs sont remplis de vaine gloire. Les faqirs vêtus [ p. 272 ] de noir, les qalandars, les darweshes et deux fois plus n’ont rien à voir avec un cheveu d’un sikh qui s’est consacré au gourou.[110]
La vérité est cachée aussi bien aux hindous qu’aux musulmans ; les deux sectes se sont égarées :
Il existe quatre castes d’hindous et quatre sectes de musulmans dans le monde. Les membres de ces deux religions sont égoïstes, jaloux, orgueilleux, fanatiques et violents. Les hindous font des pèlerinages à Hardwar et à Bénarès ; les musulmans à la Kaaba de La Mecque. La circoncision est chère aux musulmans ; les tilaks et les janeus aux hindous. Les hindous invoquent Ram, les musulmans Rahim ; mais en réalité, il n’y a qu’un seul Dieu. Ayant tous deux oublié leurs livres sacrés, la cupidité du monde et le diable les ont égarés. La vérité leur est cachée à tous deux ; les brahmanes et les maulvis se tuent par leurs animosités. Aucune de ces deux sectes ne trouvera le salut.^114
Les hindous lisent les Védas ; les soufis et les musulmans les livres de l’islam. Les musulmans s’abstiennent de nourriture pendant le ramadan et récitent des prières en arabe ; les hindous se creusent la tête à propos de cultes idolâtres et de jeûnes périodiques. Les fondateurs des six systèmes hindous prêchent chacun une doctrine différente. Les hindous ont dix incarnations, les musulmans étant le Miséricordieux. Les deux sectes pratiquent le fanatisme et la violence.[111]
Lorsque les hindous et les musulmans abandonnent la superstition, ils forment un seul corps de sikhs qui boivent à la coupe de l’amour de Dieu et obtiennent la délivrance finale :
Ceux qui s’enivrent de la coupe d’amour dans la cour privée du gourou contemplent l’Invisible. Les Sikhs rejettent aussi bien le rosaire à cent-huit grains des hindous que celui à cent grains des musulmans. Les Sikhs, traitant les deux rosaires de la même manière, ne répètent pas les noms de Ram ou de Rahim à chaque grain. Les deux sectes réunies forment un seul corps sikh et ne sont alors pas mentionnées séparément. Ainsi, lorsqu’on parle du jeu de chaupar, les pièces ne sont [ p. 273 ] pas mentionnées. Les Sikhs rejetant Shiv et son énergie Durga parviennent à leur propre demeure grâce à la coupe de l’amour divin. Insensibles aux trois qualités, ils atteignent le quatrième degré du salut. Baba Nanak a proclamé la vraie Parole et, en amenant les vrais Sikhs à fixer leur attention sur elle, les a fusionnés avec le Vrai qui est le vrai Roi à qui la vérité est agréable.[112]
Extraits du Kabit de Gur Das contre l’idolâtrie :—
Comme une femme vertueuse pense toujours à son mari et ne désire pas voir un autre homme ;
Comme le chatrik ne désire jamais les lacs, les rivières ou les mers, mais les gouttes de nuages, et chante les louanges du Bien-Aimé ;
Comme le chakra ne désire en aucune façon contempler le soleil, mais aspire de toutes les manières à la lune, qui lui est plus chère que la vie ;
Les Sikhs du Guru s’abstiennent naturellement d’adorer d’autres dieux, mais pas de manière insultante ou dédaigneuse.
Si un homme regarde deux miroirs, aucun reflet distinct ne se formera. Si un homme met les pieds dans deux bateaux, il ne pourra atteindre le rivage.
Si un homme va dans deux directions, ses pieds s’useront ; si un homme voyage par deux routes, il sera perdu et oubliera où poser ses pieds.
Quand il y a deux rois, le sujet ne peut être heureux ; quand une femme a deux maris, elle ne peut être chaste.
Lorsqu’un Sikh du Guru accepte le soutien d’autres dieux, sa vie est maudite dans ce monde, et par la suite, la punition de la mort l’attend.
Selon les règles de la société, les livres sacrés et l’enseignement des théologiens, il convient à une femme chaste de servir son seigneur en pensées, en paroles et en actes.
Pour la femme chaste, la répétition des noms des idoles, les ablutions, les aumônes, les austérités, la pénitence, le pèlerinage, le jeûne, le culte et les cérémonies quotidiennes ne servent à rien. [ p. 274 ]
Les holocaustes, les festins, les aliments offerts aux idoles, le culte des dieux et des déesses, le chant des hymnes et la visite de temples étranges ne sont que vanité des vanités.
Ainsi, parmi les Sikhs du Guru, un accessoire est le meilleur ; la méditation, la contemplation et le souvenir d’autres dieux sont de la prostitution.
Seconde Guerre mondiale. ↩︎
III. ↩︎
XL. ↩︎
III. ↩︎
IX. ↩︎
Ceci est également traduit ainsi : les Sikhs qui fréquentent les saints deviennent enthousiastes dans la dévotion et empêchent leur esprit de penser à d’autres objets de culte que le seul Dieu. ↩︎
XI. Ceci est également traduit : Les serviteurs du Maître accomplissent un travail pénible et ne s’en plaignent jamais aux autres. ↩︎
XIII. ↩︎
III. ↩︎
IV. ↩︎
VI. ↩︎
Un petit tambour. ↩︎
VII. ↩︎
V. ↩︎
IX. ↩︎
Une croyance orientale découlant de la conformation particulière du bec du cygne. ↩︎
XI. La onzième Guerre contient une liste des principaux Sikhs jusqu’à l’époque de Gur Das. ↩︎
XIII. ↩︎
III. Les musulmans sont ravis de prendre de la nourriture après le jeûne du Ramadan. ↩︎
III. ↩︎
IV. Dans la quatrième guerre, Gur Das donne plusieurs exemples d’humilité. ↩︎
VIII. ↩︎
XVI. ↩︎
XXIII. ↩︎
Les deuxième, troisième et quatrième lignes de ce pauri dans l’original signifient que l’homme humble va plus facilement et plus sûrement au ciel que celui qui occupe une position élevée dans ce monde, et dont les actions sont donc plus sévèrement scrutées XXIII. ↩︎
XXV. ↩︎
C’est-à-dire, ne vous disputez pas les uns avec les autres si vous êtes enfermés dans un petit espace. ↩︎
Bhringi est la femelle de la grande abeille noire. ↩︎
Si un Sikh devait mourir par peur du Guru, le Guru le réanimerait et le rendrait semblable à lui-même. ↩︎
XXV. ↩︎
XXXVIII. ↩︎
Un composé de quatre ingrédients, feuille de bétel, noix de bétel, catéchu et citron vert, teint les lèvres en rouge ; lorsque les quatre castes sont mélangées chez les Sikhs, elles prennent une excellente couleur. ↩︎
Malali est un oiseau carnivore noir, un peu plus grand qu’un moineau. ↩︎
VI. ↩︎
Étoiles de la quatrième maison lunaire spécialement vénérées par les femmes hindoues pour les sauver du veuvage. ↩︎
VII. Les femmes indiquées sont les épouses des immortels Rikhis Marichi, Atri, Pulah, Pulsat, Kritu, Angira, Vishisht. Gurumat Sudhakar. ↩︎
Un parapluie, des chaussures, des vêtements, une bague, un pot à eau, un tissu pour s’asseoir, cinq récipients de cuisine, un bâton, un récipient en cuivre pour distribuer l’eau, du maïs, de la nourriture, de l’argent et un fil sacrificiel. Garur Puran, chap. XIII. ↩︎
VII. ↩︎
V. ↩︎
XX. ↩︎
V. ↩︎
XXXIV. ↩︎
Quand il reste trois heures de nuit. ↩︎
VI. ↩︎
XX. ↩︎
VI. ↩︎
Le huitième et le quatorzième jour du mois lunaire, le jour où il n’y a pas de lune, le jour de la pleine lune, le premier jour du mois solaire, le dix-septième des yogas astronomiques, l’équinoxe de printemps, l’équinoxe d’automne, l’éclipse de soleil, l’éclipse de lune. ↩︎
Brahma est ici considéré simplement comme un demi-dieu exalté des Hindous. ↩︎
On dit que le serpent Ananta sur lequel repose Vishnu répète chaque jour mille nouveaux noms de Dieu. ↩︎
XVIII. ↩︎
XV. ↩︎
XIII. Voir aussi Sorath XI. ↩︎
XXII. ↩︎
XXI. ↩︎
XIII. ↩︎
XXIII. ↩︎
XIX. ↩︎
XXVII. ↩︎
XIX. ↩︎
XXIX. ↩︎
Le Prunus Padus, cerisier des oiseaux. ↩︎
Le Mimusops kauki. ↩︎
XVII. ↩︎
XVIII. ↩︎
XXX. ↩︎
XX. ↩︎
Telle était la salutation jusqu’à l’arrivée du dixième gourou. Il ordonna que, lorsque les Sikhs se réunissaient, leur salut soit : Wahguriu ji ka Khalsa, Wahguri ji ki Fatah. ↩︎
XXIII. ↩︎
XXIV. ↩︎
XXV. ↩︎
XXVIII. ↩︎
XXXIV. ↩︎
XXX. ↩︎
XXXV. ↩︎
XXXII. ↩︎
Le rat musqué se gratte les yeux. ↩︎
XXXIV. ↩︎
XXXIII. ↩︎
Moth est une légumineuse indienne. ↩︎
XXXIV. ↩︎
XXXVI. ↩︎
C’est particulièrement le cas avant et après la saison chaude en Inde. ↩︎
Certains insectes indiens qui fréquentent les étangs et les rivières pendant la saison des pluies. ↩︎
XIII. Gur Das signifie qu’il ne doit y avoir aucun secret dans l’initiation d’un Sikh. ↩︎
XXXVI. ↩︎
Un homme qui servit avec la plus grande diligence ses parents aveugles. Il fut tué par erreur par Dasarath, le père de Ram Chandar. XXXVII. ↩︎
XXXVII. ↩︎
XXXVIII. ↩︎
XXXIX. ↩︎
XXXIX. ↩︎