Natti, l’épouse de Gurditta, tomba enceinte au moment voulu, ce qui réjouit grandement sa mère Damodari. Le gourou ordonna à Gurditta d’accompagner sa femme à la foire de Baisakhi à Kartarpur et de le remplacer comme interprète de la foi. Un fils lui naquit alors. Apprenant l’heureux événement, le gourou d’Amritsar annonça que le fils de Gurditta serait un second Prithia. Le gourou appela alors Gurditta et sa famille. À leur arrivée à Amritsar, le gourou revêtit l’enfant d’une chemise et le nomma Dhir Mal.
Le gourou partit un jour à la chasse et entendit une femme chanter les vers rustiques suivants :
Toi à la barbe noire et au turban blanc,
Je m’appelle Sulakhani et je vis à Chabba.
Je présente une pétition au vrai gourou.
Puissé-je, moi qui suis maintenant sans fruit, porter du fruit !
Chabba est un village situé à environ six kilomètres d’Amritsar, sur la route de Tarn Taran. Il se trouve près du monument Sangrana, érigé en hommage à ceux tombés lors de la bataille du gourou contre les forces impériales. La dame était l’épouse d’un agriculteur jat. Elle était venue implorer le gourou d’intercéder pour elle afin qu’elle puisse avoir un fils. Le gourou pria pour elle et elle eut ensuite la bénédiction d’avoir sept enfants. Un barde a célébré cet événement comme suit :
Alors que le gourou était en tournée, une femme vint le voir pour lui demander un fils.
Il dit : « Un fils n’est pas écrit sur ton front » ; en entendant cela, elle fut déçue. [ p. 130 ]
Puis le gourou écrivit sur son front le chiffre un.
Au moment où j’écrivais, sa main tremblait et un est devenu sept.
Sept fils sont nés ; l’univers le sait.
Par la faveur du gourou, un pieu se transforme en épine.
Alors qu’en une autre occasion, le gourou partait à la chasse à une cinquantaine de kilomètres d’Amritsar, il tomba sur la retraite de Sri Chand. Ce dernier lui demanda de l’autoriser à adopter l’un de ses fils. Le gourou, à contrecœur, lui donna son fils aîné Gurditta, qui semble l’avoir accompagné à la chasse. En signe d’adoption et de succession, Sri Chand mit sur la tête de Gurditta un chapeau persan et sur son cou un collier de graines de lotus.
Baba Atal, fils du Guru et de Nanaki, jouait avec les enfants de la ville et les instruisait par ses conversations. Tout ce qu’il disait, même par plaisanterie, avait une signification profonde. Il était si aimé de tous que personne ne refusait ses demandes. Le Guru le prenait sur ses genoux, le caressait et lui disait : « N’étale pas ton pouvoir, ou, si tu le fais, utilise-le avec discernement. Ne le gaspille pas en vain. » Baba Atal répondait : « Grand roi, ton trésor ne tarit jamais. »
À Amritsar vivait un Sikh nommé Gurumukh, père d’un fils unique, Mohan, âgé de huit ans. Lui et Baba Atal jouaient ensemble à la batte et au ballon. Une fois, ils jouèrent jusqu’à la tombée de la nuit. La victoire revint à Baba Atal, et les deux garçons convinrent que Mohan paierait son forfait au matin. Ils rentrèrent tous deux chez eux. La nuit, Mohan se leva, par pure nécessité, et, marchant dans l’obscurité, il fut mordu par un cobra. En entendant ses cris, son père et sa mère se levèrent et le trouvèrent évanoui. On appela un médecin, mais le poison avait fait son effet et le garçon succomba.
Le lendemain matin, Baba Atal se rendit chez Mohan. Il entendit des pleurs en chemin et, lorsqu’on lui annonça [ p. 131 ] la mort de Mohan, il dit : « Non, il n’est pas mort. Il est vivant. Viens, je vais le chercher. » Après avoir dit cela, il se rendit à l’appartement où gisait le corps de Mohan. Le touchant de sa batte, il dit : « Mohan, lève-toi. Prononce Wahguru ! Ouvre les yeux. Tu ne devrais pas dormir si tard, lève-toi et paie-moi ce que j’ai gagné. » Sur ce, on raconte que Mohan, bien que mort depuis quatre heures et demie, se réveilla comme s’il dormait. Une foule de spectateurs félicita le fils du gourou et déclara qu’il avait accompli un acte indescriptible.
Le gourou, assis dans sa cour, entendit les réjouissances. On disait : « Tel est le père, tel est le fils, un trésor de pouvoirs miraculeux. » Mais le gourou n’était pas du tout satisfait. Il dit : « Baba Atal a toujours eu pour habitude de dissiper son pouvoir. Désormais, chaque fois qu’un fils mourra, ses parents le ramèneront à notre porte. Quel fils allons-nous ranimer, et qui laisserons-nous mourir ? Dieu ne fait aucune faveur à l’homme, qui doit jouir ou souffrir des conséquences de ses actes, et la religion des saints et des hommes pieux prescrit l’obéissance à la volonté de Dieu. »
Pendant que le gourou parlait ainsi, Baba Atal revint de chez Mohan. Le gourou s’adressa à lui avec colère : « Tu dois accomplir des miracles, tandis que j’enseigne aux hommes à obéir à la volonté de Dieu. » Baba Atal répondit : « Grand roi, puisses-tu vivre éternellement ! Je pars pour Sach Khand. » Sur ces mots, il quitta l’assemblée. Personne ne songea à le chercher ni à implorer le pardon du Guru. On pensa que le garçon était simplement allé chez sa mère. En réalité, il était allé se baigner dans le bassin de nectar du Guru. Après ses ablutions, il fit quatre fois le tour du Temple d’Or, puis alla s’asseoir au bord du Kaulsar. Penchant la tête en avant, il appuya son menton sur sa batte et répéta le Japji, les yeux fixés sur le Temple. Alors qu’il terminait ses dévotions matinales, sa lumière [ p. 132 ] se mêla à celle de Dieu, le dixième jour de la moitié sombre d’Assou, Sambat 1685, alors qu’il était dans sa neuvième année.
Le Gourou, voyant ses épouses, ses enfants et les Sikhs pleurer leur bien-aimé Baba Atal, dit : « Ce monde est périssable. Tout est un jeu de la mort. Elle fait rire ceux qui pleurent et pleurer ceux qui rient, et engendre les autres vicissitudes de la vie. Soyez consolé. Baba Atal a obtenu une dignité immortelle et sa renommée demeurera à jamais. » Lorsque le Gourou fit venir une charge de bois de santal pour l’incinérer dans la forêt, les Sikhs suggérèrent que le corps soit transporté près d’un lieu habité et non incinéré dans cet endroit peu fréquenté. Le Gourou répondit : « La ville augmentera en population, et ce lieu en sera le centre. Dans la ville du Gourou, ce lieu sera comme l’Anpurna[1] à Bénarès, où tous les arrivants sont gratuitement remplis de blé. » Lors de la crémation, Baba Atal reçut le nom de Kotwal, ou agent de police de la ville, ce qui signifiait qu’il protégerait toujours ses habitants. Le gourou dit : « En commémoration de celui qui, par la volonté de Dieu, a renoncé à son corps au cours de sa neuvième année, un sanctuaire de neuf étages sera érigé qui sera visible de loin. » Les vertus et les miracles de Baba Atal ont été abondamment célébrés par les Sikhs dans des chants et des histoires.
Une foule nombreuse de parents et d’amis vint de Goindwal, Khadur, Daroli, Kartarpur et d’autres villes pour présenter ses condoléances au Guru suite au décès de son fils. Il leur récita l’hymne suivant de Guru Arjan :
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Comme un laboureur ayant semé son champ
Il coupe la récolte, qu’elle soit mûre ou non,[2]
Alors, ô mortel, sache que ce qui est né mourra :
Seul le saint de Dieu est permanent.
La nuit suivra assurément le jour,
Et quand la nuit sera passée, l’aube se lèvera.
Le sommeil malheureux dans l’amour de Mammon,
Mais grâce à la faveur du gourou, quelques-uns sont éveillés.
Dit Nanak, chante toujours les louanges de Dieu,
Alors ton visage sera rayonnant et ton cœur sera pur.[3]
Sain Das, époux de la belle-sœur du gourou, dit au gourou : « Les gens ordinaires souffrent énormément de la perte d’un fils. Quelle est la souffrance des saints dans de tels cas ? » Le gourou lui demanda de tracer des lignes sur le sol. Il lui demanda ensuite de les effacer. Ce qu’il fit. Le gourou dit alors : « Tu n’as éprouvé aucun plaisir à tracer ces lignes, ni aucune douleur à les effacer. » Sain Das répondit : « Aucune. » Le gourou dit alors : « C’est tout ce qu’un saint homme souffre de la perte d’un fils. »
Un sikh appelé Prem Chand, résident de Kartarpur, a proposé sa fille comme épouse à Suraj Mal, le troisième fils du gourou.
Un jour, une conversation s’engagea en présence du gourou au sujet des difficultés du sikhisme. Bhai Gur Das l’admit, mais déclara que les hommes devaient également avoir foi en leur religion. Il récita alors le vingtième pauri de sa trente-cinquième guerre :
Si une mère devient impudique, comment son fils peut-il la déshonorer ?
Si une vache avale une pierre précieuse, on ne lui ouvrira pas le ventre et on ne la tuera pas.
Même si un mari rend visite à plusieurs femmes, sa femme doit préserver sa chasteté.
Même si un dirigeant met en circulation une pièce de cuir, les sujets sont impuissants et doivent l’accepter.
[ p. 134 ]
Si les brahmanes boivent du vin, les gens les brûleront-ils ?[4]
Même si le gourou devient un acteur de théâtre, ses Sikhs ne doivent pas perdre leur foi.
Le gourou n’était pas satisfait du dernier verset et pensa faire quelque chose pour enseigner l’humilité à Gur Das. À l’époque, il désirait deux chevaux, et on lui apprit que seule Kaboul produisait des chevaux dignes de le porter. Il décida d’envoyer Bhai Gur Das là-bas et lui donna de l’argent pour les acheter. Les chevaux devaient être achetés sous réserve de l’approbation du gourou. Gur Das trouva deux chevaux à cinquante mille roupies chacun et les envoya au gourou. Le gourou approuva et lui écrivit de payer leur prix et de retourner immédiatement à Anunritsar.
Lorsque le propriétaire se rendit chez Gur Das pour régler sa dette, ce dernier le fit asseoir devant sa tente et entra pour compter l’argent. En ouvrant les sacoches, il constata qu’elles ne contenaient pas d’argent, mais des briques. Ne le voyant pas sortir de sa tente dans un délai raisonnable, le marchand de chevaux entra pour s’enquérir de la cause de son retard. Il constata que Gur Das s’était échappé par une ouverture à l’arrière de sa tente et avait laissé les sacoches, qui lui semblèrent alors remplies d’argent. Les Sikhs qui étaient venus avec Gur Das payèrent le marchand, retournèrent à Amritsar avec le solde et informèrent Guru de la disparition soudaine de Gur Das.
Gur Das craignait de retourner auprès du gourou et chercha refuge à Bénarès, où il parvint par un chemin détourné après de nombreuses épreuves et souffrances. Certains Sikhs qui y résidaient le reçurent avec un grand respect en raison de ses liens passés avec le gourou et de ses dons littéraires. Le Raja de la ville apprit par les Sikhs l’arrivée d’un membre très éminent de leur communauté et alla lui rendre hommage.
[ p. 135 ]
Le Raja avait l’habitude de faire venir Gur Das pour écouter ses interprétations des hymnes des gourous. Un jour, plusieurs pandits et sanyasis dirent : « Bénarès est la cité de Shiv, et c’est là qu’il apporte le salut à ses fidèles. Abandonne donc les enseignements du gourou et adore Shiv. Qu’as-tu à gagner du gourou ? » Gur Das répondit : « De même qu’une femme vertueuse ne quitte pas son mari pour aller vers un autre homme, de même je n’abandonnerai pas le gourou pour adorer un dieu hindou. Un veau qui quitte sa mère pour une vache étrangère ne reçoit que des coups de pied. Si un cygne abandonne Mansarowar, il ne recevra pas de perles en guise de nourriture ailleurs. Si un homme quitte un empereur pour servir ses sujets, il sentira sa position altérée. Ainsi, les Sikhs du gourou ne peuvent quitter Dieu ni préserver leur honneur en adorant les dieux et déesses de sa création. »[5]
Les pandits demandèrent : « Le grand Dieu de la littérature sanskrite portait les noms de Shiv, Gobind, Ram, etc. Pourquoi Guru Nanak a-t-il introduit la coutume de prononcer Wahguru et quelle est la signification de ces mots ? » Gur Das répondit que Wahguru était le plus grand de tous les noms. « Wah signifie félicitations, et guru signifie grand. Ces deux mots combinés signifient donc félicitations au Grand Dieu. Ils signifient également que Dieu est merveilleux, c’est-à-dire qu’il dépasse l’entendement humain. »[6]
Les pandits discutèrent avec lui des mérites respectifs du sanskrit et de la langue vulgaire. Ils dirent que le sanskrit, langue écrite, était la langue des dieux, et que l’hindi, langue parlée, était la langue des hommes. Gur Das répondit : « Le gourou utilisait la langue parlée pour communiquer ses idées aux hommes. Le sanskrit n’était que la langue des prêtres. La langue parlée actuelle l’a précédé et lui succédera. Le sanskrit [ p. 136 ] n’occupe qu’une position intermédiaire. C’était la langue courante que Krishan utilisait dans ses exhortations à Arjan. Chaque fois que quelqu’un lit ou prêche un discours sanskrit, il doit l’expliquer dans la langue du peuple. La parole ne peut être prononcée que par un être doté d’un corps. Dieu n’a pas de corps, donc Il ne parle pas de langue, et le sanskrit n’a pas été composé par Lui. » On ne le trouve plus que dans les livres, c’est donc une langue morte. C’est un arbre qui ne porte pas de fruits, tandis que la langue courante, au contraire, est un arbre aux branches fructueuses. Le gourou, constatant que la vie humaine était limitée, compila le Granth Sahib dans une langue facile. Le sanskrit est si difficile qu’il faut passer une vie entière à l’acquérir ; c’est pourquoi nous utilisons la langue parlée que les enfants et les femmes peuvent lire et comprendre.[7] C’est pour cette raison que le gourou a fait de la langue parlée le véhicule de l’instruction divine. Toute personne, quelle que soit sa caste, peut le lire, contrairement à votre sanskrit, dont vous refusez la connaissance aux femmes et aux hommes de basse caste. On dit que sur ce, les pandits et les sanyasis de Bénarès reconnurent la force de son argument et s’avouèrent vaincus. Après un séjour de deux mois à Bénarès, Gur Das ressentit le besoin de retourner auprès du gourou et de braver sa colère.
Gur Das écrivit au Guru : « Comme un veau attaché pleure sa mère ; comme un ouvrier qui désire rentrer chez lui, mais est forcé de travailler pour un autre, passe son temps dans l’anxiété ; comme une épouse retenue par ses parents et séparée de son époux se languit de lui, ainsi un Sikh désire le bonheur aux pieds du Guru, mais est maintenu dans la misère dans un pays étranger en obéissance à ses ordres. » [8]
Le gourou envoya Bhai Jetha et quelques Sikhs chercher Gur Das, mais pas de la manière prévue. Le gourou envoya par Jetha une lettre [ p. 137 ] au gouverneur de Bénarès pour l’informer que Gur Das l’avait abandonné sans sa permission et demandait son arrestation pour le punir. Le gouverneur fut stupéfait à la réception de la lettre du gourou et déclara qu’il ne connaissait aucun voleur nommé Gur Das, ni serviteur du gourou, mais que les messagers du gourou pourraient l’arrêter et l’emmener au service du gourou. Sur ce, Gur Das, qui venait de terminer sa lecture du Japji, raconta au gouverneur et à son équipe toute l’histoire de son voyage à Kaboul et de sa fuite, ce qui ne fit qu’accroître la curiosité et l’étonnement.
On attacha alors les mains de Gur Das dans son dos, mais, au même moment, le gouverneur et ses hommes, convaincus de son innocence, le congédièrent avec le plus grand respect. Après que le groupe d’arrestation eut parcouru environ six kilomètres pour rentrer chez lui, Bhai Jetha libéra Gur Das afin qu’il puisse voyager plus confortablement. Bhai Gur Das n’avait pas sollicité cette faveur. Arrivés près d’Amritsar, Bhai Jetha lia de nouveau son prisonnier comme auparavant pour le présenter au Guru. Ce dernier, ironiquement, déclara à Gur Das qu’il était un excellent sikh et fit plusieurs autres remarques cinglantes sur sa conduite. Bhai Gur Das répondit :
Si une mère empoisonne son fils, qui sera assez affectueux pour le sauver ?
Si une sentinelle entre par effraction dans une maison, qui va la garder ?
Si un guide emmène un voyageur dans un désert, à qui se plaindra-t-il ?
Si une clôture dévore le champ, il n’y aura personne pour la surveiller.
Si le gourou devient un comédien et fait douter ses Sikhs, que peuvent faire les pauvres Sikhs ?[9]
Le gourou lui pardonna et lui suggéra de terminer les compositions dans lesquelles il était engagé avant son arrestation.
Anpurna, un nom de Parbati, est censé être l’Anna Perenna des Romains, que Varron plaçait au même rang que Pallas et Cérès, et qui fut déifiée par le peuple romain pour lui avoir fourni de la nourriture lors de sa retraite sur le mont Aventin. Outre la quasi-identité des noms, il existe une singulière coïncidence dans les dates de leur culte : la fête d’Anpurna a lieu au début du croissant de lune, au mois de Chet (mars-avril). ↩︎
Les cultures non mûres sont fréquemment coupées en Orient. ↩︎
Asa. ↩︎
Il est écrit dans les Shastars que si un Brahmane boit du vin, la seule expiation est de se tuer en le buvant bouillant. ↩︎
Kadit de Gur Das. ↩︎
Une autre interprétation de Wahguru a déjà été donnée dans la Vie de Guru Amar Das. ↩︎
Ce n’est pas le cas actuellement. ↩︎
Kabit de Gur Das. ↩︎
Guerre XXXV. ↩︎