Bidhi Chand, Rai Jodh et Jati Mal allèrent féliciter le gourou pour sa victoire. La bataille, commencée à minuit, dura dix-huit heures le 16 Maghar, Sambat 1688 (1631 apr. J.-C.). Le gourou autorisa Hasan Khan à retourner à Lahore avec les survivants de l’armée impériale. [ p. 187 ] Le butin obtenu sur les corps des Turcs décédés fut partagé entre les pauvres. Un descendant de Marhaj s’appropria une épée précieuse appartenant à un Pachtoune tombé au combat. Lorsque le gourou en entendit parler, il demanda aux Sikhs de la lui rendre, car il était inconvenant de conserver un butin. Les Sikhs nièrent toute connaissance de l’existence de cette épée. Le gourou déclara que l’épée devait servir dans la famille de celui qui l’avait volée. Il s’avéra que les membres de sa famille périrent dans l’année, massacrés entre eux. Le gourou a fait du théâtre de la bataille un lieu de pèlerinage. On l’appelle aujourd’hui Gurusar, ou le char du gourou. Il se trouve près du village de Nathana, à environ cinq kilomètres de la gare de Rampura Phul. Le Raja de Nabha a construit à grands frais un temple imposant à l’endroit où campait le gourou. Le barde Abdulla a composé un chant funèbre sur la bataille, aujourd’hui disparu.
On remarqua que le cheval Dil Bagh était très affligé par l’absence de sa compagne. Le gourou lui adressa des paroles de consolation : « Des naissances comme la tienne ont été obtenues et perdues par le péché. Par le péché, tu as obtenu le corps d’une bête. Ton frère est monté au ciel, ne t’inquiète plus. » On dit qu’à ce moment-là, le cheval reprit son courage habituel. Hasan Khan annonça à l’empereur la mort de ses généraux et la défaite de son armée. L’empereur était furieux. Wazir Khan était, comme à son habitude, prêt à plaider la cause du gourou : « Les prédécesseurs du gourou, depuis Guru Nanak jusqu’en bas, avaient soit rendu service à la lignée de l’empereur, soit entretenu de bons termes avec elle, et quel intérêt y avait-il maintenant à se brouiller avec le gourou ? C’était la troisième fois que les forces de l’empereur étaient défaites par son armée. Quel était alors l’intérêt de poursuivre la lutte et d’aggraver l’inimitié ? » Je prie Votre Majesté, que ceci soit la fin de cette histoire, et que le passé soit le passé. Qu’un autre officier soit nommé [ p. 188 ] à la place de Lala Beg, le chef défunt. » Sur ce, l’empereur, par l’incitation occulte du gourou, donna à Hasan Khan une robe d’honneur et le nomma à une haute fonction.
Après son retour de guerre à Kangar, le gourou partit chasser dans la forêt voisine. Un python siffleur rampa près de lui. Les Sikhs voulurent le détruire, le considérant comme une vermine, mais le gourou intervint et leur ordonna de laisser l’animal s’approcher de lui. Le gourou le toucha du pied, sur quoi il éclata et mourut, et des vers sortirent de son corps. Le gourou expliqua qu’il s’agissait, dans une vie antérieure, d’un Mahant très fier qui détournait les biens de ses disciples. Il n’avait pas répété le nom de Dieu ni ne s’était repenti, alors il devint un python, et ses victimes, pour le torturer, devinrent les vers qui apparaissaient alors. Le gourou, citant les vers suivants du premier gourou, lui accorda le salut :
Ceux qui donnent des chapeaux aux disciples[1] sont des insensés, et ceux qui les reçoivent sont très éhontés.
Un rat ne peut pas entrer dans son trou s’il y a un van attaché à son ventre.[2]
Par là, le gourou voulait dire que les prêtres hypocrites qui font des disciples sont des imbéciles et ridiculisent leurs disciples, et que l’homme ne peut obtenir le salut tant qu’il est empêtré dans l’argent. Le gourou cita également le pauri suivant de Gur Das :
Même si l’on porte les cinq vêtements de l’homme ;[3]
Bien que ses moustaches et ses favoris paraissent beaux et que sa tenue soit très efficace ;
Bien qu’il porte cent armes et fréquente les élus ; [ p. 189 ]
Bien qu’il soit habile dans les grâces de la cour et connu dans de nombreux pays,
Mais sans puissance virile, il ne peut être considéré comme un homme. Que peut faire une femme avec lui ?
Alors si un homme sans vertus est appelé un gourou, qui lui rendra hommage ? [4]
Alors que le gourou quittait Kangar, Rai Jodh exprima le souhait de rester à son service pour toujours. Le gourou ne l’encouragea pas dans cette voie, mais lui dit de rester dans son village. Il promit alors qu’une fois devenu gourou Gobind Singh, il rendrait une visite affectueuse à la famille de Rai Jodh. Il traversa le Satluj et se rendit à Kartarpur, où il avait envoyé sa famille et le Granth Sahib de Daroli.
Les préparatifs furent alors entamés pour le mariage de Teg Bahadur, le fils du gourou, avec Gujari, fille de Lal Chand et de Bishan Kaur. Le 9 phagun, Sambat 1689, fut fixé comme date appropriée, et le mariage fut alors célébré avec grande munificence et réjouissances.
Il existait alors une copie du Granth auprès du Guru, ainsi qu’une autre à Mangat, réalisée par Bhai Banno. Bidhi Chand demanda et obtint du Guru la permission d’en réaliser une troisième.
Un jour que le gourou chassait, il était entièrement vêtu de blanc. Il était vêtu de mousseline blanche, protégé des rayons du soleil et de la poussière par un parapluie blanc, portait son faucon blanc à la main, montait un cheval blanc, et son palefrenier agitait un chauri blanc à ses côtés. Ainsi vêtus, un père et son fils, des Sikhs d’Amritsar, se présentèrent à lui. Le père affirma que le fils avait appris l’art de la peinture par des études approfondies, et qu’ils étaient tous deux prêts à rendre service au gourou. Bidhi Chand suggéra au jeune homme de peindre [ p. 190 ] un portrait du gourou. Le jeune homme fixa son attention sur l’œuvre et réalisa un portrait satisfaisant du gourou. Le gourou présenta le tableau à Bidhi Chand. Malheureusement, il n’existe plus.
À l’approche du festival Baisakhi, plusieurs Sikhs, dont Rai Jodh, rendirent visite au Guru. Un Sikh nommé Chitar Sain lui offrit un cheval, un faucon, une robe et des armes militaires. Le Guru remit toutes les offrandes à Painda Khan, à l’exception du faucon, qu’il réserva à son fils Gurditta. Painda Khan revêtit la robe et les armes pour se parer. Il apparut alors comme un magnifique guerrier et commença à se considérer comme un être supérieur. Le Guru lui ordonna de toujours se présenter devant lui dans cet état. Il monta le cheval qu’il avait reçu, se rendit rapidement à son village et se montra à ses proches admiratifs. Asman Khan, son gendre, lui demanda tous les présents du Guru, mais il refusa avec raison.
Asman Khan tenta alors de les voler en subornant l’épouse de Painda Khan. Il lui dit que s’il ne les obtenait pas, il deviendrait un fagir ou se noierait. Elle raconta cela à Painda Khan, lui exprimant sa tristesse si leur fille, l’épouse d’Asman Khan, devenait veuve. Painda Khan, cependant, ne souhaitait pas déplaire au gourou en transférant les présents qu’il lui avait faits à un autre. Si le gourou le renvoyait, comment pourrait-il subvenir à ses besoins ? L’épouse de Painda Khan, ignorant ses vives remontrances, se leva et donna l’épée, le bouclier et les vêtements qu’il venait d’ôter à son gendre, en disant à son mari : « Tu n’as besoin de rien ; le gourou te fera d’autres présents. Ne puis-je pas exiger autant de toi ? » Elle rit alors pour dissiper le mécontentement de son mari. Asman Khan revêtit aussitôt la robe de son beau-père, attacha son [ p. 191 ] épée et son bouclier, monta à cheval et partit s’amuser à la chasse. Voyant cela, Painda Khan fixa avec stupeur sa femme qui l’avait volé dans sa propre maison. Il se jeta sur son lit, poussa de froids soupirs et songea à ce que le gourou lui dirait s’il se séparait de ses présents. Il se sentait pour l’instant mentalement désorganisé et incapable de présenter ses respects au gourou.
Il arriva que Gurditta, emportant le faucon offert au gourou, partit chasser le jour même. Contre l’avis de ses serviteurs, il lâcha l’oiseau à un moment où il n’avait pas faim. Le faucon ne revint donc pas, mais s’envola vers le village de Wadamir, où Asman Khan se reposait de la fatigue de la chasse. Asman Khan le captura, se disant que s’il l’apportait à l’empereur au lieu de celui que les Sikhs s’étaient auparavant approprié, il serait récompensé par une concession de terre.
De retour chez lui, Asman Khan raconta à sa belle-mère tous les événements de la journée. Elle lui dit : « Cache le faucon. Si le gourou apprend que tu le possèdes, il ne manquera pas de te punir. » Painda Khan dit : « Si tu me donnes le faucon, je l’apporterai au gourou et j’obtiendrai son pardon pour t’avoir laissé ses cadeaux. » Asman Khan dit en riant : « Tu parles sans cesse de perdre ta place. Je veux ce faucon pour obtenir une parcelle de terrain de l’empereur. Pourquoi devrais-tu dépendre des infidèles pour ta subsistance ? Prie Dieu de te soutenir. » Beau-père et gendre passèrent toute la nuit à se disputer au sujet du faucon, mais sans parvenir à un accord satisfaisant.
Lorsque le gourou apprit qu’Asman Khan s’était emparé du faucon de son fils Gurditta, il dit : « La volonté de Dieu est très puissante. L’amour mondain détruit l’entendement. Cinq jours se [ p. 192 ] sont écoulés et Painda Khan, par honte, ne m’a pas approché. » Painda Khan n’osa pas s’approcher du gourou pendant la foire de Baisakhi, qui est généralement un moment de réjouissance universelle. Le gourou, remarquant à nouveau son absence, le fit appeler. Il apparut l’air abattu et vêtu de vêtements sales. Le gourou s’enquit de la cause de son changement d’apparence. Où étaient les vêtements et le cheval qu’il avait reçus ? Était-il en possession du faucon de Gurditta ? S’il disait la vérité, il serait gracié et recevrait des présents pour compenser la perte de ceux qu’il avait perdus.
Painda Khan, craignant la colère de sa femme et de son gendre, répondit faussement : « Le cheval et les vêtements que tu m’as donnés sont en ma possession. Dès que ton ordre m’est parvenu, je me suis empressé de venir te voir sans même penser à mon apparence. Si j’étais en possession du faucon, je te le remettrais. Je ne retiendrais jamais tes biens. Rends-moi justice et n’écoute pas les calomniateurs. » Le gourou dit : « Le mensonge ne me plaît pas. J’ai entendu dire que ton gendre s’est emparé du faucon. Tu as encore le temps de faire des aveux complets. » Painda Khan jura par le gourou qu’il n’avait pas vu le faucon. Sur ce, le gourou murmura à Bidhi Chand d’aller chercher le faucon avec toutes les offrandes qui lui avaient été présentées. Bidhi Chand trouva Asman Khan endormi et prit discrètement tous les biens qu’il avait détournés. Le gourou pressa de nouveau Painda Khan de dire la vérité, mais il jura pour la troisième fois qu’il ignorait tout du faucon et qu’il était en pleine possession des présents du gourou. Sur ce, le gourou demanda à Bidhi Chand de lui montrer le faucon, l’épée et la robe qu’il avait volés chez Asman Khan. Le gourou, en présence de ses sikhs, accusa Painda Khan d’avoir juré faussement trois fois de suite. Devant l’absence de réponse de Painda Khan, le gourou ordonna [ p. 193 ] son expulsion le darbar. La présence de Painda Khan n’avait jamais été agréable aux Sikhs, et ils obéirent à l’ordre du gourou avec empressement. Ils saisirent Painda Khan et le soumirent à des traitements très durs. Il ne put se résoudre à demander pardon au gourou. Au contraire, il s’adressa à lui ainsi : « Je vais aller me plaindre à l’empereur. Tu souffriras comme ton père, et alors je me vengerai. » Le gourou répondit simplement : « Va te plaindre autant que tu veux. Tu récolteras le prix de tes actes. » Le gourou le fit alors expulser de force des environs de Kartarpur.
De retour chez lui, Painda Khan trouva son gendre Asman Khan pleurant la perte du faucon. Voyant Painda Khan déconfit et l’entendant maudire son sort, Asman Khan s’enquit de la cause. Painda Khan lui raconta alors en détail le traitement qu’il avait subi aux mains du gourou et de ses sikhs, et jura de se venger. Il quitta ensuite son village de Chhotamir pour le village musulman de Bassi. Une résolution fut alors adoptée à son instigation : le prêtre sikh était un grand tyran, son pouvoir grandissait chaque jour au détriment du public, il recevait d’innombrables offrandes et possédait des richesses incommensurables, et l’empereur devait être invité à envoyer une armée pour le soumettre et s’emparer de tous ses biens. Certains rirent, disant que Painda Khan était un scélérat ingrat, qui rendait le mal pour le bien, et qu’il serait un jour inévitablement puni.
Painda Khan put, moyennant une promesse de butin, convaincre cinq cents cavaliers de se joindre à lui. Cependant, certains hommes clairvoyants parmi eux suggérèrent de consulter son cousin Qutub Khan, alors gouverneur de Jalandhar, avant de déclarer la guerre au gourou. Ils se rendirent donc à Jalandhar, où Painda [ p. 194 ] Khan présenta son cas à son cousin et dit : « Un homme généreux est mis à l’épreuve en temps de famine. Rejoignez-moi et aidez-moi. » Qutub Khan, surpris, demanda pourquoi une telle foule lui avait accordé une visite. Painda Khan lui raconta les mauvais traitements qu’il avait subis et le supplia d’inciter l’empereur à envoyer une armée pour punir le gourou. Son cousin répondit : « Pécheur, les maîtres châtient sans cesse leurs serviteurs. Et si le gourou s’était emparé de ses biens ? » Tu as mangé son sel et tu as été élevé par lui. Tout ce que le gourou obtient, il te l’accorde sans cesse. Ne déshonore pas les Pathans en combattant un tel homme. Sinon, le monde te traitera d’ingrat. Si tu désires ton propre avantage, fais la paix avec le gourou.
Painda Khan répondit avec colère : « Peut-être as-tu mangé la nourriture sacrée du Guru, et elle te parle. » Qutub Khan rétorqua : « Tu devrais avoir honte de tes paroles. Je n’ai jamais mangé la nourriture du Guru, sacrée ou profane ; mais toi, tu en as mangé maintes et maintes fois, tu t’en es nourri. Tout le monde sait que tu désires te battre avec celui dont tu as été le serviteur la majeure partie de ta vie. » Painda Khan jugea alors approprié d’adopter un ton plus conciliant : « Te considérant comme un musulman et un frère, je suis venu à toi. » Qutub Khan rétorqua d’un ton moqueur : « Beau musulman, tu es de vouloir faire du mal à celui dont tu as mangé le sel ! » Painda Khan initia ingénieusement la discussion : « Je mène une guerre de religion. Le gourou a volé les chevaux de ton maître au fort de Lahore et les a montés. Je désire venger ce tort. » Après de longs débats sur ce sujet, Outub Khan dit : « Je n’ai fait que te mettre à l’épreuve. Il est vrai que le gourou est un ennemi de l’Empereur. Vas-y, je te suivrai et t’assisterai. » Painda Khan [ p. 195 ] et son cousin se jurèrent alors fidélité, et Painda Khan et son gendre se rendirent à Lahore pour déposer leurs plaintes en personne devant l’Empereur. Qutub Khan promit de les suivre.
C’était et c’est toujours la coutume en Inde pour un enseignant religieux d’enlever son chapeau et de le mettre sur la tête de son disciple dans le cadre de la cérémonie d’initiation. ↩︎
Malar ki War. ↩︎
Les cinq vêtements de l’époque de Gur Das étaient le paejama (pantalon), le kurta (chemise), l’angarkha (long manteau), le kamarband (ceinture) et le dastar (turban). ↩︎
Guerre XXXVI. ↩︎