Revenons maintenant à l’histoire de la jeune fille qui gardait le champ de bajra, et que Bhagtu épousa sans ménagement. Elle alla raconter à son père qu’un vieil homme excentrique avait prétendu l’épouser, et lui décrivit l’étrange procédé. Elle jura en même temps de le considérer comme son mari et de n’épouser personne d’autre. Son père s’enquit de l’identité de cet étrange époux et apprit bientôt qu’il s’agissait du saint Bhagtu. Père et fille ne prirent aucune autre mesure à ce moment-là. Elle resta chez son père et continua à travailler dans ses champs. On apprit avec le temps que Bhagtu était mort et qu’il avait laissé deux fils, Gaura et Jiwan, d’une précédente épouse. Gaura, l’aîné, devint bientôt le raja de Bhatinda. Le père de la jeune fille s’adressa à lui afin de lui assurer une subsistance convenable. Gaura la fit appeler, la reçut avec le plus grand respect et la traita comme sa propre mère.
Gaura rendit visite au Guru lors de son séjour à Nathana. Durant son séjour, Jassa, le porteur du chauri du Guru, lui dit : « Marie-moi à ta seconde mère, la veuve vierge de Bhagtu, qui vit maintenant chez toi. Ma femme est morte. Je suis veuf, et le mariage d’un veuf et d’une veuve serait très convenable. » Gaura se sentit insulté par cette proposition et attendit l’occasion de se venger. Il la trouva un jour, alors qu’ils chassaient tous deux avec le Guru. Le Guru s’était avancé devant le groupe lorsque Gaura dégaina son épée et tua Jassa. Apprenant la nouvelle, le Guru interdit à Gaura de se présenter en sa présence.
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Après cela, le gourou retourna de Nathana à Kiratpur. Partout où il allait, il était suivi par Gaura, qui espérait trouver une occasion de solliciter son pardon et la révocation de sa malédiction. À son arrivée à Kiratpur, Gaura campa à un kilomètre de là. Pendant six mois, le gourou resta à Kiratpur, constamment suivi par Gaura. Lorsqu’il retourna à Malwa, Gaura le suivit. Alors qu’il remontait la Satluj, il rencontra des troupes musulmanes qui marchaient de Lahore à Dihli. Un des officiers demanda le nom du groupe et on lui répondit qu’il s’agissait de Guru Har Rai et de son garde du corps. L’officier savait déjà qu’il s’agissait du grand-père du gourou, Guru Har Gobind, qui avait tué son grand-père, le général Mukhlis Khan, à Amritsar, et il résolut de tuer pour la vie.
Tandis que l’officier interrogeait et réfléchissait, le gourou passa son chemin. L’officier attaqua alors les épouses du gourou qui le suivaient et tenta de les agresser. L’occasion se présenta alors pour Gaura de rendre un service éclatant au gourou afin d’obtenir son pardon. Son grand-père, Guru Har Gobind, avait interdit au gourou de s’engager dans la guerre, mais Gaura pouvait combattre pour lui et défendre sa famille. Gaura avait ses propres troupes. Elles attaquèrent les musulmans et combattirent vaillamment jusqu’à la fin du combat à la nuit tombée. Les musulmans s’échappèrent à la faveur de l’obscurité, et les épouses du gourou réussirent à échapper à leur brutalité. Lorsque le gourou apprit la bravoure de Gaura, il le fit immédiatement appeler. Gaura n’eut pas le temps de se laver le visage et les mains, mais fut conduit, taché de sang, devant le gourou. Le gourou apprit de lui les événements de la bataille et lui pardonna. Après cela, Gaura fut heureux de retourner sur son territoire. Le gourou marcha ensuite vers Kartarpur et interrompit sa tournée prévue à Malwa.
Un brahmane de Kartarpur avait obtenu un fils suite [ p. 297 ] au vœu d’en faire un sikh du gourou payant la dîme. Cependant, l’enfant mourut pendant le séjour du gourou. Le brahmane emporta le corps avec de grandes lamentations jusqu’à la porte du gourou et s’assit à côté. Il dit : « Si mon fils ne revient pas à la vie, je mourrai moi-même. » Le gourou lui reprocha son insatisfaction face à la volonté de Dieu. « La vie du garçon était achevée. Quand l’huile est épuisée, comment la lampe peut-elle brûler ? » Guru Nanak a dit :
Si un garçon meurt au milieu de ses sports de jeunesse,
Les gens pleureront et diront qu’il était un garçon joyeux.
Celui qui l’a donné l’a repris, celui qui pleure s’est égaré.
Que faire s’il meurt dans la maturité de la jeunesse ? Il y a cette différence : ses amis et sa famille parleront tristement de lui comme des leurs.[1]
Maudits soient dans le monde ceux qui pleurent la perte des biens terrestres.[2]
« Ô Brahman, cela aurait été pire si le garçon était mort après le mariage. Tu souffrirais terriblement de voir continuellement sa veuve chez toi. Le monde est, comme l’a dit le Guru, une chambre noire comme la fumée, et ton fils est mort avant d’en être souillé. »
Malgré tous les prêches du gourou, le brahmane n’en tira qu’une seule leçon : sa propre mort. Les sikhs, pris de compassion, intercédèrent auprès du gourou : « Aimé des pauvres, tu es capable de briser et de guérir. Le brahmane est maintenant prosterné à ta porte, jour et nuit. Affamé et pauvre, il mourra lui aussi en ta présence. » Les masands allèrent également plaider pour le brahmane : « Grand roi, si cet enfant ne revit pas, des personnes d’autres croyances feront diverses remarques qui nous discréditeront. » Le gourou répondit : « Y a-t-il parmi vous, qui, à ce stade, fassent ces représentations, [ p. 298 ] suffisamment philanthropiques pour donner sa vie au fils du brahmane ? »
À ces mots, les auditeurs se serraient. Le Guru posa la question trois fois, mais ne reçut aucune réponse. Moins d’une demi-heure plus tard, Jiwan, le fils cadet de Bhai Bhagtu, s’enveloppant d’un linceul, dit : « Ô divin Guru Nanak, je prendrai sur moi la mort de ce garçon et lui donnerai ma vie. » En disant cela, celui dont le nom était la vie – Jiwan – entra dans la vie éternelle, et le fils du brahmane se leva en répétant le sortilège du vrai Nom. Tandis que le peuple s’interrogeait, le Guru dit : « Béni soit le Sikh qui, pour la vie d’autrui, n’a pas épargné la sienne. » Lorsque les Bairars, la tribu à laquelle appartenait Jiwan, apprirent son sacrifice, ils se hâtèrent de se présenter devant le Guru pour exprimer leur mécontentement : « Grand roi, Jiwan n’avait que dix-huit ans et venait tout juste de ramener sa fiancée. Elle est enceinte, et qui la chérira maintenant ? Il vient d’entrer à la foire, et tel est son destin. Le gourou dit : « Un fils naîtra dans sa maison, que vous appellerez Sant Das. Sa descendance se multipliera et peuplera de nombreux villages. Il convient de noter que ses descendants occupent actuellement une région du district de Firozpur appelée Chak Bhai. » Après cela, le gourou retourna à Kiratpur.
L’empereur Shah Jahan garda auprès de lui son fils aîné, Dara Shikoh, qu’il aimait. Il nomma son second fils, Shujah Muhammad, gouverneur du Bengale. Aurangzeb III fut nommé gouverneur du Dakhan, et Murad Bakhsh IV reçut la province du Gujarat. Leur ambition, cependant, ne fut pas satisfaite. Chacun d’eux chercha à devenir empereur et, pour ce faire, amassa richesses et armées dans ses provinces respectives. Ce faisant, ils pratiquèrent une grande oppression. Ils forçaient les Rajas Rajputs à se tenir devant eux, les mains jointes, et à leur amener leurs filles pour leur plus grand [ p. 299 ] plaisir. Ainsi, un stigmate était attaché aux hindous, tel une tache sur la lune. Les princes Rajputs devaient obéir en tout, sous peine de revêtir des peaux de tigres empoisonnées et de mourir.
Après de nombreuses années de règne, Shah Jahan contracta une maladie et ne montra aucun signe de guérison. Seul Dara Shikoh fut autorisé à l’approcher. La rumeur de la mort de Sa Majesté se répandit alors, offrant aux voleurs et aux bandits de grand chemin une occasion propice d’exercer leur vocation. La confusion générale régnait, et le sort s’abattait sur la communauté. Dara Shikoh intercepta lettres et pétitions adressées à son père et leur transmit les ordres qu’il jugeait opportuns. Les gens avaient peur de sortir de chez eux. Aucune plainte n’était entendue. Les fils de l’empereur se révoltèrent et s’arrogèrent la souveraineté dans leurs provinces respectives. Dans chaque village, les esprits étaient perturbés comme un bateau dans un tourbillon.
On sut que Shujah Muhammad était arrivé à Bénarès en provenance de Patna. Lorsque Dara Shikoh eut vent de ses mouvements, il fit venir le raja Jai Singh et lui ordonna de marcher contre lui. Jai Singh se hâta vers Bénarès. Il fit halte à Bahadurpur et Shujah Muhammad partit pour le combattre. Les troupes de Shujah Muhammad subirent une défaite sanglante et il retourna au Bengale, poursuivi par le raja Jai Singh. Ce dernier rétablit la tranquillité dans les districts de Patna et de Manger, et essuya les larmes de la population.
Dara Shikoh envoya Raja Jaswant Singh de Jodhpur pour maintenir l’ordre dans le Dakhan. Il lui donna des instructions spéciales : punir Aurangzeb s’il cherchait à s’autonomiser et enchaîner Murad Bakhsh, qui avait manifesté une propension à usurper la souveraineté. Jaswant Singh, ayant reçu le commandement d’une importante armée, poursuivit son expédition. Avant son arrivée au Dakhan, Aurangzeb et Murad avaient uni leurs armées. Les hommes de Jaswant Singh combattirent vaillamment, mais ne [ p. 300 ] réussirent pas face au nombre et furent contraints de se retirer. Furieux que Dara Shikoh ait envoyé une armée contre lui, Aurangzeb se prépara immédiatement à riposter et, si possible, à s’emparer des rênes de l’empire. Avant le départ de Jaswant Singh pour le Dakhan, Shah Jahan et son fils Dara Shikoh résidaient à Agra. Durant l’absence de Jaswant Singh, ils se rendirent à Dihli pour la santé de Shah Jahan, le climat d’Agra ne lui étant pas favorable. Après la défaite de Jaswant Singh, Dara Shikoh mit son père sous contrôle, puis se prépara à s’opposer à l’avancée d’Aurangzeb. L’empereur le mit en garde contre Aurangzeb, fourbe et vindicatif, mais cet avertissement resta vain. Dara Shikoh s’opposa à Aurangzeb en grande pompe et dans la joie. Il établit son camp à Samugarh, près des rives de la rivière Chambal, et y attendit l’approche de son frère. Aurangzeb apparut bientôt à la tête de son armée et de celle de Murad, et une bataille acharnée s’engagea. Aurangzeb réussit à capturer plusieurs nobles de Dara Shikoh. Dara Shikoh s’enfuit du champ de bataille et ne fit halte qu’à Dihli, où il se retrancha dans le fort. Aurangzeb se rendit à Agra pour capturer son père, qui y était déjà retourné. Le vieil homme était très malade et, dans cet état, fut emprisonné par son fils infidèle. Aurangzeb emprisonna également son frère Murad Bakhsh, bien qu’il l’ait aidé à vaincre Dara Shikoh. Il se rendit ensuite à Dihli avec ses armées, celle de Murad et les bataillons fugitifs de Dara Shikoh. Craignant que les nobles de Dihli ne viennent en aide à son frère et qu’il ne soit lui-même capturé, Dara Shikoh se dirigea vers le Pendjab, emmenant avec lui ses fidèles partisans, ses richesses et ses biens. Aurangzeb publia alors une proclamation interdisant à quiconque d’aider ou de recevoir Dara Shikoh, sous peine de son plus grand mécontentement. Le résultat fut que Dara Shikoh erra, tel un exilé, de ville en ville et [ p. 301 ] de village en village. Dans cette situation extrême, il décida de rendre visite au gourou, qui lui avait envoyé les clous de girofle et les myrobalans aux vertus curatives. Il était, d’une part, reconnaissant envers le gourou, et, d’autre part, son prêtre préféré, Mian Mir, avait fait l’éloge du gourou. Dara Shikoh envoya la lettre suivante au gourou : « Ô saint du monde,Pieux suprême, en rencontrant celui dont la lumière divine éclaire l’homme, pure image de Dieu, c’est par ta faveur que l’homme obtient le salut. Mon cœur aspire à contempler Dieu, mais seuls ceux à qui tu témoignes ta faveur peuvent y parvenir. Je désire te rencontrer et, par la réalisation de ce souhait, dissiper mes doutes. Si je peux tomber à tes pieds, le vœu de mon cœur sera exaucé, mais les devoirs de l’empire ne me laissent aucun loisir et m’emprisonnent comme un poisson dans un filet. Mon prêtre Mian Mir t’a loué, et depuis lors, je désire te rencontrer. Regarde-moi avec affection. L’Empereur m’a imposé l’empire, mais je lui ai dit que mon cœur ne désirait pas la grandeur. J’étais, cependant, obligé d’obéir au mandat de mon père royal. Aide-moi avec miséricorde !
À cette lettre, le gourou répondit : « Ô Prince, tu es l’objet de la grâce divine, puisque le saint Mian Mir te témoigne sa faveur. Dans ton désir de suivre la voie divine et de te connaître toi-même, tu as obtenu l’empire spirituel. Aurangzeb, qui oublie Dieu, peut obtenir l’empire terrestre, mais souffrira sans répit dans le feu de l’enfer. N’aie pas peur ; sois confiant ; le salut sera ton partage. Tu règnes sur la souveraineté éternelle de la religion, qui durera à jamais. Grande est ta chance, puisque tu aimes le nom de Dieu et que tu as rencontré Celui qui est incomparable et indescriptible. Ta dévotion est éternellement bénie. Sois donc heureux d’avoir obtenu ton salut. Ce monde est un jeu, éphémère par nature ; ne t’en passionne pas. »
Dara Shikoh se rendit à Kiratpur dans l’espoir d’obtenir l’aide du gourou, mais il le trouva absent. Le prince lui envoya alors une seconde lettre qui lui parvint à Khadur. Le résultat fut que [ p. 302 ] le gourou et le prince eurent un entretien sur la rive droite du Bias. À cette occasion, le prince fit d’importantes offrandes au gourou. Ce dernier avait étudié assidûment les religions hindoue et musulmane, et avait adopté des opinions propres à l’ère éclairée d’Akbar. Il posa quelques questions au gourou et lui exposa certains de ses doutes et difficultés théologiques. Le gourou le complimenta pour ses connaissances spirituelles, puis lui donna un enseignement sur la religion sikh, un enseignement qui a souvent été répété dans les pages précédentes. Le gourou ajouta : « C’est souvent le devoir des rois de prendre les armes et de s’engager dans la bataille, et de mourir eux-mêmes ou de tuer leurs ennemis pour acquérir richesses et territoires. » Rassemble donc une armée et rassemble autant d’alliés que possible. Va à Lahore, fortifie ta position, combats si nécessaire et remporte la victoire. Dieu assiste ceux qui s’aident eux-mêmes. Une fois la défaite infligée à Aurangzeb, tu auras de nombreux Rajas pour alliés. Ils connaissent désormais ton excellente disposition et se rangeront à tes côtés lorsqu’ils seront convaincus de la sécurité de leur action. Tu n’as désormais d’autre ressource que l’arbitrage de la bataille. Tous les rois de l’Inde sont soumis à l’empereur qui règne à Dihh, et si tu ne la reprends pas, tu n’auras plus de résidence, car le maître de cette ville sera le maître de l’Inde. Tu dois donc lutter pour rassembler des troupes pour la bataille et empêcher l’établissement de l’autorité d’Aurangzeb. Dara Shikoh, recevant cet encouragement, demanda au gourou de lui accorder la foi en Dieu et dit : « Je ne demande pas un empire temporel éphémère. Je désire simplement la perfection spirituelle. Je combattrai lorsque mes ennemis m’y forceront et je m’efforcerai d’obtenir la victoire. » Ce que Dieu désire est immuable.
Le gourou et le prince se retirèrent dans leurs tentes respectives pour la nuit, et le lendemain matin, le prince fut informé que l’armée d’Aurangzeb le poursuivait. Il partit alors pour Lahore, demandant au gourou de [ p. 303 ] entraver sa progression autant que possible. Dara Shikoh fut poursuivi avec une vengeance et une hostilité acharnées par l’armée de son frère jusqu’à Lahore, Multan, Bhakhar et Gujrat, sous la présidence actuelle de Bombay. Il fut finalement capturé par l’intermédiaire d’un Pathan nommé Jiwan qui le trahit. Il fut envoyé à Dihli, où sa conduite politique et ses opinions hétérodoxes furent accusées d’offenses. Espérant attendrir le cœur de son frère, il lui adressa la lettre suivante : « Mon frère et mon empereur, salut ! Je te félicite, toi et tes enfants, pour l’empire que vous avez conquis. » Je n’ai aucun désir mondain. Je désire seulement un coin où habiter et une servante pour cuisiner et aller chercher de quoi prier pour toi. » Les supplications d’Aurangzeb restèrent vaines. Dara Shikoh fut condamné par un jury de prêtres musulmans et exécuté pour apostasie sur ordre de son frère. Les paroles du gourou l’avaient tellement marqué qu’il n’eut pas un soupir de douleur ni de détresse dans ses derniers instants. On dit que trois cent soixante-dix prêtres musulmans signèrent l’ordre de sa mort. Un homme, nommé Sarmad, refusa catégoriquement de le signer, provoquant ainsi le plus profond mécontentement d’Aurangzeb[3].
Il aura de plus en plus de parents et d’amis pour le pleurer à mesure qu’il vieillira. ↩︎
Maru Solha. ↩︎
Suraj Parkash, Ras IX, Chapitres 22, 23. Sarmad était un homme de réflexion, d’érudition et d’esprit d’entreprise. Juif à l’origine, il accepta nominalement l’islam. Il quitta son pays natal, Kashan, et émigra en Inde comme marchand et médecin. Il trouva un mécène en la personne de Dara Shikoh, qu’il désigna comme successeur légitime de Shah Jahan. Sarmad avait l’habitude de s’asseoir au bord de la route, vêtu de vêtements démodés, et de prêcher à la population des doctrines non conformes à la rigide orthodoxie musulmane d’Aurangzeb. Il devint notoire qu’au lieu de répéter le credo orthodoxe de l’islam, Sarmad répétait une formule qui ne reconnaissait pas Mahomet comme le prophète de Dieu. En raison de cela, de son amitié pour Dara Shikoh et de son caractère généralement non conventionnel, Aurangzeb ordonna la mort de « l’incroyant à la longue langue ». Son exécution eut lieu trois ans après le meurtre de Dara Shikoh. Il a été enterré dans l’enceinte de la grande mosquée Jamma à Dihli. ↩︎