Le gourou passa quelque temps à Bakala, dispensant des instructions similaires. Au mois de Magh, Sambat 1722, il se rendit à Amritsar pour se baigner dans le bassin sacré et contempler le temple paradisiaque de Guru Ram Das. Il se baigna, mais les serviteurs[1] de l’édifice sacré lui fermèrent les portes du Har Mandar. Il le salua cependant de l’extérieur, puis sortit de l’enceinte et se reposa à l’endroit où se trouve aujourd’hui une plateforme de pierre qui lui est dédiée. Il dit que c’étaient eux qui étaient corrompus intérieurement, ceux qui, par avidité d’offrandes, étaient entrés dans le temple.
Le gourou alla alors s’asseoir sur un terrain communal près de l’emplacement actuel d’un marché aux bestiaux, où est érigé un damdama, ou lieu de repos, en son honneur. Lorsque les habitants d’Amritsar apprirent ce qui s’était passé, ils se rendirent en masse auprès de lui et, avec une grande humilité, le prièrent de revenir et de révoquer sa malédiction prophétique, car c’étaient ses saints ancêtres qui avaient fondé l’édifice. Le gourou [ p. 337 ] nia que ses paroles aient le sens d’une malédiction. Il avait simplement exposé la situation dans laquelle se trouvaient alors les ministres et dans laquelle ils devaient rester.
Entre-temps, un groupe de Sikhs arriva du village de Walla et, avec une grande humilité, le pria d’aller vivre avec eux et de bénir leur village. Le gourou accéda gracieusement à sa prière. En quittant Amritsar, le gourou fut escorté par les femmes de la ville. Voyant leur dévotion, il dit : « L’amour et la dévotion de Dieu demeureront toujours parmi vous. » En commémoration de la visite du gourou, une foire appelée Kothe da Mela se tient chaque année à Walla, le jour de la pleine lune du mois de Magh.
Après avoir transmis l’instruction religieuse aux habitants de Walla, le gourou retourna à son Bakala favori. Là non plus, il ne put rester en paix, car la jalousie et l’inimitié des Sodhis avaient repris de plus belle. Il décida donc de ne pas y rester et de se diriger vers la rivière Bas. Arrivé au bord de celle-ci, il vit des hommes portant le Granth Sahib et leur dit : « Vous n’avez sûrement rien emporté des biens de Dhir Mal ? » Ils répondirent qu’ils lui avaient rendu tout ce qu’ils lui avaient pris, sauf le Granth Sahib qu’ils avaient apporté. Il se mit en colère qu’ils aient pris des biens de Dhir Mal et ordonna qu’on lui rende le Granth Sahib. Sur ce, le gourou traversa la rivière.[2]
Pendant ce temps, le gourou, poursuivant son voyage, arriva au village de Hazara, situé non loin de Kartarpur, où une église sikh fut construite en souvenir de sa visite. Le lendemain, il atteignit Durga, près de Nawashahar, où un édifice fut également érigé en son honneur. Le [ p. 338 ] gourou poursuivit ensuite sa route par étapes très faciles jusqu’à Kiratpur. Là encore, il fut en proie à la jalousie des Sodhis et chercha refuge sur une terre à environ dix kilomètres de là, qu’il acheta ensuite au Kahlur Raja. C’est là qu’il posa les fondations de la ville d’Anandpur au mois de Har, Sambat 1722 (1665 apr. J.-C.).
En apprenant la fondation de la ville, Dhir Mal et les Sodhis envièrent encore davantage le Guru et décidèrent de le perdre. Le Guru fut dûment averti par son peuple. Il répondit simplement qu’il n’éprouvait aucune envie ni jalousie envers qui que ce soit. « Quiconque est en colère contre le Guru sans raison sera puni. Je ne désire importuner personne. L’amour et la bienveillance du Guru sont à la disposition de tous. J’ai reçu l’ordre du Guru Nanak de faire en sorte que le vrai Nom soit répété dans le monde entier. » Le Guru avait alors un autre motif d’inquiétude. Les Sikhs de Dihli envoyèrent un messager l’informer que Dhir Mal avait incité Ram Rai à se plaindre à nouveau auprès de l’empereur de sa destitution. Le Guru congédia le messager et lui demanda de rassurer les Sikhs de Dihli. Il leur écrivit en même temps : « Que peuvent mille ennemis à ceux qui soutiennent Dieu, le grand Gourou ? Rois et empereurs sont tous sous son pouvoir. Nul ne peut être touché, sauf par sa volonté. »
Le gourou décida de changer de résidence et de donner des instructions à ses sikhs afin d’éviter tout ennui de la part de sa famille. Apprenant son intention, les habitants d’Anandpur se rendirent chez lui. Ils prétendirent qu’ils étaient tous venus ici par confiance en lui, et pourtant il allait les quitter. Ils avaient quitté leurs foyers pour le double avantage de pouvoir voir le gourou et de tirer un profit matériel de leur changement de résidence. Le gourou leur fit ce sermon en réponse à leurs représentations : [ p. 339 ] « Ce monde est transitoire. Vous ne devriez jamais y attacher votre cœur. Profits et pertes, bonheurs et malheurs, joies et deuils, qui surviennent selon la volonté de Dieu, doivent être supportés de la même manière. Accomplissez les devoirs de votre religion et répétez le nom de Dieu. La méditation sur le nom de Dieu est le seul moyen de salut en ce monde. » Méditez donc sur ce sujet, faites l’aumône et pratiquez les ablutions, servez les saints avec votre esprit, votre corps et vos biens ; parlez poliment à chacun, mais gardez vos pensées fixées sur Dieu. Un grand être naîtra, viendra s’établir ici et contribuera au développement et à l’importance de cette ville. Je n’ai fait que semer la graine ; il ombragera ce lieu comme un arbre qui s’étend à perte de vue.
Le 15 Maghar, Sambat 1722, le Guru partit pour son voyage depuis Anandpur. Sa première longue halte eut lieu à Mulowal, dans l’État de Patiala. À son arrivée, les habitants se plaignirent auprès de lui de ne pouvoir trouver de l’eau potable qu’à une grande distance. Il y avait un puits à proximité, mais son eau était saumâtre et malsaine. Il leur dit de répéter le nom de Dieu dessus, d’y puiser de l’eau, et ils la trouveraient pure et douce. Depuis ce jour, le puits produit une eau douce. Il est toujours connu sous le nom de puits du Guru.
Le gourou se rendit ensuite à Handiaya, où sévissait une grave épidémie de fièvre et une forte mortalité. Les habitants allèrent se placer sous sa protection et l’implorer de les sauver. Sur ce, le gourou, prononçant le vrai Nom, jeta sur eux un regard bienveillant et les guérit de tous leurs maux. Après leur avoir donné l’instruction religieuse d’usage, il se dirigea lentement vers Dhilwan.
De là, le gourou se rendit aux villages de Khiwa et de Bhikki. Dans ce dernier vivait un homme nommé Desu, disciple de Sakhi Sarwar. Il alla cependant voir le gourou. Voyant un morceau de fer plié pendu [ p. 340 ] à son cou, le gourou lui demanda ce que c’était. Il répondit que c’était un objet qui subvenait à tous ses besoins. Il lui procurait du blé, de l’argent et des vêtements, et il le vénérait chaque jour. « J’offre un petit-déjeuner composé de pain et de friandises », dit-il, « à Sakhi Sarwar. Le prêtre, après avoir lu une bénédiction et en avoir mis de côté une partie, me rend le reste, que je distribue aux gens après m’être assuré. » Le gourou, entendant cela, dit que Desu, un hindou, avait fait ce qu’un musulman pur et dur ne ferait jamais, et qu’il ruinait ses perspectives d’avenir, tant dans ce monde que dans l’au-delà. Le gourou lui donna alors une instruction spirituelle et il devint sikh. Au moment de se séparer, le gourou lui offrit cinq flèches en souvenir de l’événement.
En arrivant chez lui, Desu tomba malade. Sa femme affirma que tout cela était dû au fait qu’il avait abandonné Sakhi Sarwar et emporté les flèches du gourou. Elle le pressa de rendre les flèches et de reprendre son allégeance religieuse au Pir baloutche. Desu refusa d’abord avec véhémence, mais finit par y consentir. Sa femme brisa alors les flèches et en jeta les morceaux. Quelques jours plus tard, Desu mourut, laissant un fils nommé Gainda. Le beau-frère de Gainda commit un meurtre et fut tué par Gainda. Les autres beaux-frères se joignirent alors à lui et tuèrent Gainda. Le fils de Gainda fut empoisonné par sa famille pour préserver ses biens. La mort de Desu et le sort tragique de sa famille furent communément attribués à son abandon du gourou.
Le gourou se rendit ensuite à Maur par le chemin de fer du Sud-Panjab, où il fut attendu par une foule nombreuse à qui il prêcha le vrai Nom. Il incita les habitants à creuser un puits. Il devrait être renforcé de briques cuites dès que l’occasion se présenterait. Le gourou se rendit ensuite à Maisarkhana, puis à Talwandi Sabo, aujourd’hui connu des Sikhs sous le nom de Damdama. De là, il se rendit à Kot Dharmwala et fut partout [ p. 341 ] accueilli avec affection par la population. Durant son voyage, il fut poursuivi par deux voleurs, l’un musulman, l’autre hindou, qui guettaient jour et nuit l’occasion de lui voler son cheval. Alors que le gourou, fatigué par le voyage, dormait par une nuit noire, les voleurs, dit-on, aperçurent de leur cachette un tigre surgir d’une forêt solitaire et se prosterner trois fois devant le gourou endormi. Le voleur musulman prit peur et dit à l’hindou : « Le gourou qu’un animal carnivore non seulement ne touche pas, mais devant qui il s’incline, doit être un faiseur de miracles. » Le musulman ne volerait donc jamais son cheval, mais rentrerait chez lui. Le voleur hindou ne put s’empêcher de reconnaître le pouvoir du gourou, mais resta néanmoins déterminé à commettre le vol. À son réveil au matin, le gourou apprit le vol et, en réponse à ses hommes, dit que le cheval et le voleur se trouveraient à un certain endroit au nord de son camp. Il envoya donc ses serviteurs et leur ordonna de lui amener le cheval et le voleur. Le gourou demanda au voleur pourquoi il avait volé le cheval et pourquoi il était resté avec l’animal au lieu de s’enfuir. Le voleur lui raconta tout ce qui s’était passé avant le vol, ajoutant qu’une fois monté sur le cheval, il était devenu aveugle et ne voyait plus son chemin. Il avait parcouru plusieurs kilomètres sans trouver la route et s’était donc arrêté à l’endroit où il avait été arrêté. Dans son repentir, il grimpa ensuite à un arbre, cassa une branche et s’empala sur la souche. L’endroit s’appelle aujourd’hui Sulisar. C’est ainsi que le voleur récolta le fruit de ses péchés. Tel est le châtiment, comme le dit Cheikh Farid, qui attend ceux qui commettent de mauvaises actions.
Le gourou se rendit ensuite lentement à Dhamdhan, dans la région de Bangar, aujourd’hui une gare du chemin de fer du Sud-Panjab. On raconte que le gourou offrit [ p. 342 ] au Chaudhri du village des fonds pour la construction d’un puits et d’un dharmsal destiné à accueillir les voyageurs. À cette époque, les habitants vivaient en grande partie du pillage, et le gourou souhaitait les sevrer de ce mode de subsistance. L’un d’eux apporta du lait au gourou, qui le refusa, le prétextant qu’il était issu du vol et de la violence.
Le gourou était accompagné d’un sikh nommé Mihan, totalement dévoué à son service. Il puisait de l’eau, rapportait du bois de chauffage dans la forêt et accomplissait pour lui les tâches les plus subalternes. Il gardait toujours un coussin sur la tête pour soulever les fardeaux. Il était constamment mouillé par l’eau qui ruisselait dessus, et sa tête s’envenima rapidement. Un jour, alors qu’il s’apprêtait à déposer la cruche d’eau qu’il avait apportée, son coussin et son turban tombèrent lorsqu’on vit des asticots sortir d’une plaie à la tête. La mère et l’épouse du gourou remarquèrent le phénomène et le signalèrent au gourou. Le gourou fit venir Mihan, lui remit une robe d’honneur et lui promit qu’il serait Mahant, ou supérieur d’un ordre religieux. Le gourou posa alors sa main sur sa tête, et la douleur et les plaies disparurent. Mihan acquit alors la connaissance de Dieu et du passé, du présent et de l’avenir. Le gourou lui offrit un bœuf de la célèbre race Nagauri, un tambour et une bannière pour honorer sa nouvelle fonction.
Le gourou se rendit ensuite à Tekpur, également appelé Baharjakh. Il y séjourna trois jours chez un charpentier qui le conduisit jusqu’à Kaithal. De là, il se rendit à Barna. Le gourou en profita pour prêcher contre l’usage du tabac. « Sauvez votre peuple de cette drogue immonde et mettez-vous au service des Sikhs et des saints. Fiez-vous au gourou, protecteur des deux mondes. Il vous tend la main et vous sauve de l’affliction. Lorsque votre peuple abandonnera la fumée dégradante et cultivera ses terres, sa richesse et [ p. 343 ] sa prospérité augmenteront considérablement, et il ne manquera de rien. Il possédera des vaches et des buffles en abondance, et il sera respecté du monde, mais lorsqu’il respirera ce légume immonde, il s’appauvrira et perdra ses richesses. » Bhai Santokh Singh, auteur du Suraj Parkash, témoigne lui-même après une visite au village de Barna : tant que les habitants s’abstenaient de tabac, ils étaient heureux, mais ceux qui s’y adonnaient devenaient oisifs et perdaient tous leurs biens. Les hommes dépensaient en tabac de l’argent qu’ils auraient dû utiliser pour acheter du grain pour vivre ou semer dans leurs champs. Bhai Santokh Singh baptisa plusieurs de leurs descendants selon les rites prescrits par le dixième gourou et fit tout ce qui était en son pouvoir pour les inciter à s’abstenir de ce stimulant pernicieux.