Le gourou ne voyagea plus avec l’armée impériale, mais se rendit à Kanech, à l’est de l’actuel district de Ludhiana. Là, un certain Fatah vint lui rendre hommage et lui demander s’il pouvait lui rendre service. Le gourou demanda sa meilleure jument pour l’aider dans sa fuite. Fatah, qui n’avait pas été sincère dans ses protestations d’amitié, le repoussa en lui fournissant des excuses. On raconte qu’en quittant le gourou et en rentrant chez lui, il découvrit que la jument était morte d’une morsure de serpent. On attribua cela à son hypocrisie et à sa grossièreté envers le gourou.
Le gourou se rendit ensuite à Hehar, également dans le district de Ludhiana, où vivait Kripal, le Mahant Udasi qui s’était si distingué lors de la bataille de Bhangani. Le gourou, le rencontrant, congédia Ghani Khan et Nabi Khan, après leur avoir offert des présents et une lettre les recommandant à la considération des fidèles. Bien que Kripal ait été auparavant si dévoué au gourou, il craignait désormais de le recevoir, de peur que les musulmans n’apprennent qu’il abritait un hors-la-loi. Il conseilla donc au gourou de se diriger vers les villages d’Amma et de Jatpura.
En chemin, le gourou rencontra un musulman nommé Kalha, riche et important personnage, Chaudhri de Jagraon et Raikot, deux villes importantes du district de Ludhiana. Kalha le reçut à Jatpura. Le gourou le pria d’envoyer un messager à Sarhind pour s’enquérir du sort de sa mère et de ses deux plus jeunes fils. Le gourou [ p. 194 ] resta à Jatpura jusqu’au retour du messager. Jatpura se trouve à environ quatre-vingts kilomètres de Sarhind. On dit que le messager parcourut cette distance en un temps incroyablement court.
Voici l’histoire du messager, l’une des plus douloureuses de l’histoire. On a déjà raconté que la mère du gourou s’était confiée, elle et ses deux petits-fils qui l’accompagnaient, à un brahmane. Avec de douces paroles, il les conduisit chez lui et les incita à lui faire confiance. Lorsque la mère du gourou s’endormit, il lui vola son argent, qu’elle transporta dans une sacoche et l’enterra. Il alla ensuite la trouver et lui dit que plusieurs voleurs rôdaient dans le quartier et qu’elle devait se méfier de ses objets de valeur. Il dit lui avoir donné cette information afin qu’elle ne puisse pas le blâmer par la suite. Elle appela son serviteur et lui raconta ce qu’elle avait entendu. Presque aussitôt, il lui informa que sa sacoche avait disparu. Comme seuls les compagnons de la dame et le brahmane étaient entrés dans la maison, elle interrogea ce dernier à ce sujet. Il feignit d’être furieux des soupçons qui pesaient sur lui, affirmant que c’était le résultat de ses bonnes actions et de l’accueil réservé aux voyageurs sans abri et aux hors-la-loi. Il avait sauvé la mère et les enfants du gourou de la mort, et en guise de remerciement pour son hospitalité et ses efforts, ils l’accusèrent de vol, comme s’il était un vulgaire malfaiteur. Puis, affirmant qu’il ne pouvait faire confiance à elle et à ses enfants, il leur ordonna de quitter sa maison.
Le brahmane se rendit auprès du Chaudhri, le principal fonctionnaire de Kheri, à grands cris, et l’informa que la mère et les fils du gourou venaient d’arriver chez lui, et que lui et le Chaudhri obtiendraient une généreuse récompense s’ils les livraient aux autorités impériales. Le brahmane et le Chaudhri se rendirent ensuite chez le fonctionnaire le plus haut placé, un certain Ranghar, gouverneur de Murinda. Il les accompagna [ p. 195 ] jusqu’à la maison du brahmane, et de là, ils emmenèrent la mère du gourou et ses deux petits-fils chez Wazir Khan, vice-roi de Sarhind. Il ordonna qu’ils soient enfermés dans une tour. Le lendemain, les gens accoururent pour les voir et insultèrent et maudissaient le brahmane traître à tout rompre. Wazir Khan ordonna que les enfants lui soient amenés. Lorsque la mère du gourou entendit l’ordre, cela la piqua comme une flèche acérée.
Un certain Suchanand Khatri, qui avait vainement sollicité l’un des fils du Guru pour marier sa fille, s’avança et déclara que les enfants étaient certainement la progéniture du serpent, c’est-à-dire les fils du Guru, et qu’une fois adultes, ils seraient aussi destructeurs que leur père. Le gouverneur de Murinda dit à Mata Gujari, pour la calmer, qu’il renverrait les enfants après les avoir montrés à Wazir Khan. Ne le croyant pas, elle en plaça un de chaque côté d’elle et tenta de les dissimuler sous sa robe. Le fils du Guru, Jujhar Singh, entendant la voix du Ranghar, se leva et dit à sa grand-mère : « Les Turcs ont toujours été nos ennemis. Comment pouvons-nous leur échapper ? Allons donc trouver le vice-roi. » Sur ces mots, il prit son jeune frère Fatah Singh et partit avec le Ranghar. Lorsqu’ils arrivèrent à la cour du vice-roi, le Ranghar, pour ajouter à leurs souffrances, leur annonça que leur père, leurs deux frères aînés et leurs compagnons avaient tous été tués à Chamkaur. Il ajouta : « Votre seul espoir d’évasion est maintenant de vous incliner devant le vice-roi et d’accepter l’islam ; et peut-être vous épargnera-t-il la vie. »
Jujhar Singh, confronté au vice-roi, s’adressa ainsi à lui : « Mon père, le saint Guru Gobind Singh, n’est pas mort. Qui peut le tuer ? Il est protégé par le Dieu immortel. Si quelqu’un prétend pouvoir détruire le ciel, comment est-ce possible ? Si une tempête tentait de repousser une montagne devant elle, y parviendrait-elle ? Si quelqu’un tentait de saisir [ p. 196 ] le soleil et la lune, ce serait un exploit impossible. Si le Guru le désirait, il pourrait détruire toute trace de vous, mais il considère comme son premier devoir d’obéir aux lois du ciel. Alors que nous avons consacré nos têtes à notre père, qui est un tel Guru, pourquoi devrions-nous les incliner devant un pécheur mensonger et trompeur ? » En entendant cela, le peuple s’écria que les enfants devaient être laissés sains et saufs. Suchanand, surnommé à tort, intervint alors et répéta qu’il s’agissait des rejetons d’un cobra, et qu’ils étaient remplis de venin de la tête aux pieds. « Voyez, mes amis », dit-il, « ils n’ont pas la moindre peur et sont si fiers qu’ils insultent et défient même le vice-roi. »
Wazir Khan songea alors que si les enfants devenaient musulmans, ce serait un gain et une gloire pour sa foi. Il leur dit que, s’ils acceptaient sa foi, il leur accorderait un domaine, les marierait aux filles de chefs, et qu’ils connaîtraient le bonheur et seraient honorés par l’empereur. Jujhar Singh, regardant son jeune frère, dit : « Mon frère, le moment est venu de sacrifier nos vies, comme l’a fait notre grand-père Guru Teg Bahadur. Qu’en penses-tu ? » Fatah Singh répondit : « Mon cher frère, notre grand-père a donné sa tête, mais pas sa religion, et il nous a ordonné de suivre son exemple. Maintenant que nous avons reçu le baptême de l’esprit et de l’épée, que nous importe la mort ? Il est donc préférable que nous donnions nos vies, sauvant ainsi la religion sikh et infligeant la vengeance divine aux Turcs. »
Jujhar Singh reprit la parole sur le même sujet : « Mon frère, notre grand-père, Guru Teg Bahadur, a rejeté la religion musulmane. Voici notre noble famille : un homme comme Guru Gobind Singh, notre père, un homme comme Guru Teg Bahadur, notre grand-père, un homme comme Guru Har Gobind, notre arrière-grand-père. Nous, qui sommes leurs descendants, ne pouvons stigmatiser leur mémoire. » Le jeune [ p. 197 ] garçon, encore plus furieux, poursuivit : « Écoute, ô vice-roi, je rejette ta religion et je ne me séparerai pas de la mienne. Notre famille a pris l’habitude de sacrifier sa vie plutôt que sa foi. Ô insensé, pourquoi cherches-tu à nous tenter par des ambitions matérielles ? Nous ne nous laisserons jamais égarer par les faux avantages que tu nous offres. » Les indignités infligées par les Turcs à notre grand-père seront le feu qui les consumera, et notre mort le vent qui attisera la flamme. Ainsi, nous détruirons les Turcs sans renoncer à notre sainte foi.
Le vice-roi musulman ne supporta pas une telle franchise et, selon le chroniqueur, commença à brûler comme du sable dans une fournaise ardente. Il déclara qu’il devait mettre à mort les enfants : « Ils ne craignaient personne, et leurs paroles étaient susceptibles de provoquer désaffection et apathie religieuse. Suchanand était prêt à soutenir le vice-roi et suggéra d’autres raisons pour mettre à mort les enfants. Il affirma qu’ils avaient parlé avec insolence devant le vice-roi et que, lorsqu’ils seraient grands, ils suivraient l’exemple de leur père et détruiraient des armées. Que pouvait-on attendre d’eux ? Ils seraient toujours source de révoltes. C’étaient des prisonniers sans droit de grâce ; et, s’ils étaient libérés, personne ne savait ce qu’ils feraient. Il n’y avait d’autre moyen de les réprimer que la mort. »
Alors le nabab de Maler Kotla prit la parole : « Ô Vice-roi, ces enfants boivent encore du lait à la nurserie et sont trop jeunes pour commettre une offense. Ils ne distinguent pas le bien du mal. C’est pourquoi, permettez-leur de partir. » Le Vice-roi n’écouta pas cette représentation, mais chercha quelqu’un pour tuer les enfants. Ses serviteurs présents dirent qu’ils étaient prêts à sacrifier leur vie pour lui, mais qu’ils n’étaient pas des bourreaux. Il se tourna à droite et à gauche, mais tous ses collaborateurs baissaient la tête en signe de refus et de pitié pour les enfants. Enfin, regardant derrière lui, il aperçut un Ghilzai qui, [ p. 198 ] avec la cruauté de sa race, offrit de commettre cet acte sanglant. Il existe une croyance répandue chez les Sikhs selon laquelle les enfants étaient enchâssés dans un mur et laissés mourir dans cette position. Cependant, les auteurs du Suraj Parkash et du Gur Bilas affirment tous deux que les enfants étaient mis à mort par ordre d’âge, par l’épée du bourreau Ghilzai. Ils rivalisaient pour savoir qui recevrait en premier l’honneur du martyre. Les deux enfants, Jujhar Singh et Fatah Singh, âgés respectivement de neuf et sept ans, périrent le 13 Poh, Sambat 1762 (1705 apr. J.-C.) :
Un riche sikh nommé Todar Mal, dès qu’il apprit l’emprisonnement des enfants du gourou, se précipita chez le vice-roi avec l’intention de les racheter, mais il arriva trop tard. Les enfants avaient déjà été mis à mort. Il se rendit ensuite chez Mata Gujari, la mère du gourou, qui ignorait encore l’exécution de ses petits-enfants, mais souffrait d’une terrible angoisse. De temps à autre, elle priait les gourous de protéger ses enfants : « Ô Guru Nanak, qu’aucun cheveu de mes petits-enfants ne soit touché ! Ô mon fils, Guru Gobind Singh, pardonne mes péchés et protège-moi maintenant ! Malheur ! Je ne sais ce qui peut arriver à mes petits-enfants aujourd’hui. » Todar Mal tenta de lui annoncer la triste nouvelle, mais sa voix s’étrangla dans sa gorge. Voyant cela, Mata Gujarl fut extrêmement alarmée et se leva aussitôt : « Dis-moi la vérité. Pourquoi es-tu si triste ? » Quand permettront-ils à mes petits-fils de revenir, et quelles questions leur ont-ils posées ? Todar Mal, renforçant sa résolution, s’adressa à elle : « J’ai rendu mon cœur plus dur qu’une pierre, et je suis venu t’annoncer la mort de tes petits-enfants. Ô mère, la lumière de tes yeux, le soutien du monde, la vie des Sikhs, les chéris du Gourou ont été massacrés aujourd’hui par les Turcs. » En recevant cette nouvelle, Mata Gujari [ p. 199 ] fut foudroyée comme si une montagne s’était écroulée sur elle. Todar Mal commença à l’éventer dans son évanouissement avec le pan de sa robe.
Reprenant quelque peu conscience, elle se mit à appeler ses petits-fils : « Ô Jujhar Singh, ô Fatah Singh, après tant d’amour pour moi, où êtes-vous allés ? Emmenez-moi avec vous. Qui m’appellera désormais mère ou grand-mère ? Qui viendra s’asseoir sur mes genoux ? Comment vous contemplerai-je maintenant ? Ô jeunes guerriers, lumière de ma cour, soleil de ma famille, j’ignore quelles ont dû être vos souffrances aujourd’hui. Ô mes petits-enfants, à qui je n’ai jamais tourné le dos, même endormis. Aujourd’hui, hélas ! hélas ! les tyrans musulmans vous ont tués, vous, les chéris de mes yeux, mes beaux. J’ai caché mes petits-fils aux regards des autres, et voyez ce qui est arrivé aujourd’hui ! Que vous ai-je fait, ô enfants, pour que vous m’ayez abandonnée à la misère ? » En disant cela, elle tomba lourdement à terre et rendit l’âme. Todar Mal a incinéré les corps de la mère du gourou et de ses petits-enfants, et a enterré leurs cendres.[1] Un temple sikh, maintenant appelé Fatahgarh, a ensuite été érigé sur place.
Lorsque les Turcs apprirent que le brahmane qui avait trahi la mère et les enfants du gourou possédait de grandes richesses, ils l’arrêtèrent, lui et toute sa famille, et le forcèrent, par la torture, à révéler où il avait caché son trésor. Il indiqua l’endroit où il avait enterré l’argent de Mata Gujari, mais on ne le retrouva pas. Les Turcs, persuadés qu’il ne faisait que les tromper, continuèrent de le torturer jusqu’à ce que son âme s’enfuie aux enfers.
Tandis que le gourou écoutait le récit, il déterrait un arbuste avec son couteau. Il dit : « Comme j’arrache cet arbuste par les racines, ainsi les Turcs seront exterminés. » Il demanda si quelqu’un, [ p. 200 ] à l’exception du nabab de Maler Kotla, avait parlé au nom des enfants. Le messager répondit par la négative. Le gourou dit alors qu’une fois les racines des Turcs oppresseurs extirpées, celles du nabab subsisteraient. Ses Sikhs viendraient un jour ravager Sarhind.
Avant que le gourou ne quitte Jatpura, il offrit à son hôte Kalha une épée à préserver en sa mémoire. Il devait l’honorer avec de l’encens et des fleurs. Tant qu’il agirait ainsi, lui et sa famille prospéreraient, mais s’il la portait, il perdrait ses biens. Kalha, de son vivant, traita l’épée selon les injonctions du gourou, et son fils fit de même après lui. Mais son petit-fils la revêtit et l’utilisa à la chasse. En tentant de tuer un cerf avec, il se blessa à la cuisse et mourut de sa blessure. L’auteur du Suraj Parkash a écrit que cet incident s’était réellement produit lorsqu’il était enfant, et il s’en souvient encore.
Dans le Suraj Parkash, il est indiqué que ce sont Tilok Singh et Ram Singh qui ont incinéré les corps de la mère et des fils du Guru. ↩︎