Le gourou se rendit ensuite à Saran, puis à Nautheha. Les habitants de ce dernier village le prièrent de les quitter. Il se rendit ensuite à Tahlian Fatah Sammun, un village situé à une trentaine de kilomètres au sud-ouest de Muktsar, où il fut accueilli.
Des Sikhs de Harike vinrent le voir avec une offrande : un lungi et un khes. Le gourou plaça le khes sur ses épaules et noua le lungi autour de ses reins. Man Singh protesta et lui rappela son interdiction de porter un lungi de cette façon, le prévenant qu’il s’exposait à une amende. Le gourou répondit : « Je suis habillé selon la coutume du pays. Jeha des teha bhes ; ter lungi modhe khes — Chaque pays a sa tenue[1] ; un lungi pour les reins et un khes (châle) pour les épaules. »
Le gourou, sentant son insécurité, demanda qu’on lui fournisse une garde. Les Sikhs belliqueux mirent des Dogars en garde. Le gourou avait l’intention de [ p. 218 ] l’argent que son pieux disciple lui avait apporté.
Un faqir musulman du nom de Brahmi (Ibrahim), qui vivait sur un tertre voisin, vint trouver le gourou avec des offrandes et demanda à être baptisé. Le gourou exprima sa satisfaction. « Tu es le premier musulman à être baptisé selon mes rites. Si un musulman, qu’il soit de haut rang ou non, désire de bonne foi rejoindre le Khalsa, il convient qu’il soit baptisé et accueilli dans notre communauté. » Le musulman fut donc baptisé et reçut le nom d’Ajmer Singh[2].
Le gourou se rendit ensuite au village de Sahib Chand, puis à Kot Bhai. En chemin, il baptisa plusieurs personnes. De là, il se rendit à Rohila, puis à Bambiha, où il resta neuf jours. De là, il retourna à Bajak.
Alors que le gourou se trouvait dans les environs de Maluka et de Kotha, un membre de la secte appelé Diwanas (fous), qui tenta de s’introduire chez lui par la force, fut abattu par sa sentinelle. Alors que le gourou était à Bajak, Ghudda, le guide spirituel des Diwanas, chercha à venger la mort de son disciple et envoya cinquante hommes de sa secte assassiner le gourou. Apprenant cependant que le gourou avait une garde rapprochée, quarante-huit d’entre eux rebroussèrent chemin et seuls deux, Sukkhu et Bouddha, se dirigèrent vers le gourou. Ils ne portaient pas d’armes, mais passèrent le temps au son d’un sarangi. Arrivés près du gourou, au lieu de tenter de le tuer, ils commencèrent à jouer et à chanter pour lui. Ils chantèrent notamment les vers suivants :
L’âme réside dans un corps fragile. Les parents ne sont pas éternels, ni la jeunesse. Nous devons tous avancer : pourquoi l’homme devrait-il être fier ? Le gourou était très content d’eux, et ils étaient tout [ p. 219 ] aussi contents de lui. Pour montrer leur satisfaction et le plaisir qu’ils éprouvaient en sa compagnie, ils prirent son lit sur leurs épaules et le portèrent sur plus d’un kilomètre. Le gourou leur donna une roupie carrée, leur dit de la conserver en sa mémoire et leur promit qu’ils obtiendraient tout ce que leur cœur désirait.
Le gourou se rendit ensuite à Jassi Baghwali, puis à Talwandi Sabo, aujourd’hui Damdama, dans l’État de Patiala. Il fit halte en chemin à Pakka. À Talwandi Sabo résidait son ami Dalla, qui lui demanda pourquoi il ne lui avait pas demandé assistance plus tôt contre les musulmans perfides. Il lui répondit qu’il aurait pu épargner bien des souffrances au gourou. Là, le gourou rencontra des Sikhs venus de Lahore avec un mousquet en offrande. Il demanda à Dalla deux hommes pour servir de cibles et tester l’arme. Tous ceux qui l’entendirent le crurent fou et ne répondirent pas. Le gourou aperçut alors deux Sikhs de Ranghreta et les invita à se soumettre à l’épreuve. Lorsque le gourou les appela, ils étaient en train d’attacher leurs turbans, mais, si désireux de lui plaire, ils le précédèrent, turbans à moitié noués, et rivalisèrent pour savoir qui serait le premier sujet de son expérience. Le gourou dit qu’il n’en voulait qu’un seul, et expliqua ensuite qu’il désirait simplement prouver la lâcheté et la déloyauté des soldats de Dalla, et montrer que, s’ils avaient été avec lui à Anandpur, ils l’auraient abandonné au moment du danger.
Les épouses du gourou, Mata Sundari et Sahib Kaur, le rejoignirent dans ses pérégrinations. Elles pleurèrent abondamment en apprenant le sort des jeunes enfants. Le gourou s’efforça de les consoler et dit : * Ajit Singh, Zorawar Singh, Jujhar Singh et Fatah Singh ont été sacrifiés pour leur religion et ont obtenu la vie éternelle, alors pourquoi les mères de tels héros devraient-elles se lamenter ? Voyez ! Le monde entier [ p. 220 ] est transitoire. Il y a d’abord l’enfance, puis la jeunesse qui diminue de jour en jour, et enfin la vieillesse, où le corps périt. Aux yeux de Dieu, qu’est-ce que la vieillesse, l’enfance et la jeunesse ? Elles sont toutes identiques, de courte durée. Plus nous aimons notre corps, plus nous endurons de souffrances. L’amour, car le corps, est insignifiant. Seuls ceux qui l’appliquent à de bonnes œuvres profitent de leur vie. Vos fils sont partis avec honneur vers le lieu de félicité éternelle. Ayant accompli l’œuvre du Dieu immortel, ils sont maintenant retournés vers Lui. Acceptez donc la volonté de Dieu comme la part la plus précieuse et la plus avantageuse. À la place de vos fils, je vous présente mes Sikhs, comme une descendance courageuse et digne.
Dayal Das, petit-fils de Bhai Bhagtu, vint de Bhuchcho rendre visite au gourou. Ce dernier souhaitait le baptiser, mais il refusa, prétextant être un sikh de tradition ancienne et vouloir le rester. Ram Singh, arrière-petit-fils de Bhai Bhagtu, vint de Chakk Bhai pour inviter le gourou à venir séjourner chez lui. Le gourou promit de venir un jour et lui demanda de tenir sa maison prête à l’accueillir.
La femme Bhago, restée auprès du gourou après la bataille de Muktsar, dans un accès d’abstraction dévotionnelle, arracha ses vêtements et erra à moitié nue dans la forêt. Le gourou la retint, lui donna le kachh (pantalon sikh) et l’autorisa à porter à nouveau le costume d’homme. Elle atteignit un âge avancé et mourut à Abchalanagar (Nander), vénérée comme une sainte par les sikhs.
Pendant que le gourou était à Talwandi, Wazir Khan envoya une lettre péremptoire à Dalla lui ordonnant de le livrer, sous peine d’envoyer une armée et de les tuer tous deux. Dalla répondit que le gourou était son menteur et qu’il ne pouvait se séparer de lui. Si Wazir Khan envoyait une armée, le gourou et Dalla se réfugieraient dans les profondeurs de la forêt, où, même si une armée [ p. 221 ] y pénétrait, elle périrait faute d’eau. En résumé, Dalla déclara avec courage et virilité qu’il souhaitait que le gourou réside avec lui pour toujours.
Un jour, le gourou, ne voulant probablement pas compromettre son ami Dalla, exprima son désir de voir le vieux fort de Bhatinda, fondé par Binaipal. Cependant, conformément à sa promesse, il alla d’abord rendre visite à Ram Singh à Chakk Bhai. Ram Singh informa Dayal Das de la visite du gourou et lui suggéra de lui préparer un dîner à Bhuchcho. Il s’exécuta, mais le gourou refusa son hospitalité et se rendit à Bhagtu en route pour Bhatinda. Le gourou s’installa au sommet du fort, où se trouve aujourd’hui un petit temple qui lui est dédié.
La nuit, des Baloutches chantaient Sassi et Punnu. Sassi avait été élevée par un blanchisseur. Punnu était un marchand baloutche venu au Pendjab avec des marchandises à vendre. Il rencontra Sasst, tomba amoureux d’elle et resta avec elle jusqu’à ce que son frère vienne le chercher de force, la nuit. À l’aube, apprenant son enlèvement, Sassi le suivit et, arrivée dans un désert de sable, fut si accablée par la chaleur qu’elle expira. Le poète imagina qu’elle était venue sur terre à la recherche de Punnu. Le lendemain, le gourou profita de l’occasion pour s’étendre sur l’amour. Il dit : « Les hommes peuvent faire preuve de dévotion et de pénitence pendant des centaines de milliers d’années, mais tout cela serait vain sans l’amour de Dieu. »
Les Bairars racontèrent au gourou une légende concernant la fondation de Bhatinda. Un jour, alors que Binaipal chassait, il vit un loup et une chèvre se battre. La chèvre tentait de sauver son petit du loup. À l’endroit même où la lutte entre les deux animaux eut lieu, Binaipal fit ériger le fort. Les Bairars racontèrent au gourou qu’il existait un passage souterrain entre Bhatinda et Bhatner à Bikaner. Les chroniqueurs ne [ p. 222 ] précisent pas qui était en possession du fort lors de la visite du gourou.[3]
Le gourou se rendit ensuite à Samma, puis retourna à Talwandi Sabo. Là, son ami Dalla le retrouva. Dayal Das le suivait depuis quelque temps pour lui offrir la nourriture sacrée qu’il lui avait préparée et ainsi obtenir son pardon. Arrivé à Damdama, Ram Singh, qui était au service du gourou, intercéda en sa faveur, et le gourou fut heureux de le réintégrer dans son amitié.
Wazir Khan envoya une autre lettre à Dalla pour qu’il arrête le gourou, sous peine de piller son pays et de le tuer sans pitié. Dalla répondit : « Ô vice-roi, je ne te crains pas, même si tu me menaces avec ton armée. Après l’avoir détruite, le gourou et moi nous retirerons dans la forêt où tu n’auras aucun pouvoir sur nous, et d’où tu devras retourner lorsque tes troupes auront péri de faim et de soif. Je ne ferai en aucun cas arrêter le gourou pour te faire plaisir. Au contraire, je le défendrai au péril de ma vie. »
Zabardast Khan, vice-roi de Lahore, pilla un groupe de Sikhs qui allaient faire des offrandes au Guru. Wazir Khan, vice-roi de Sarhind, pilla un autre groupe qui effectuait la même mission. Le Guru répéta alors son exhortation à ses Sikhs à porter les armes et à les utiliser avec diligence. Aux débuts du sikhisme, la situation était différente. À cette époque, l’enseignement du Guru était de se souvenir du vrai Nom et de n’importuner personne. Farid disait : « Si quelqu’un te frappe à coups de poing, ne le frappe pas en retour. » Avec un tel enseignement, dit le Guru, les Sikhs étaient devenus lâches et subissaient constamment la défaite. Maintenant que les temps avaient changé et que les Sikhs étaient obligés de se défendre, il avait établi la [ p. 223 ] Khalsa, et quiconque souhaitait y demeurer ne devait pas craindre le choc des armes, mais être toujours prêt au combat et à la défense de sa foi. En même temps, le Nom devait rester l’objet principal de l’adoration des Sikhs.
Bien que le gourou ait permis à ses Sikhs d’adopter la tenue vestimentaire de chaque pays où ils habitaient, ils ne devaient pas porter de chapeau, mais des turbans pour contenir leurs longs cheveux qu’ils étaient strictement tenus de conserver. Ils devaient également porter un kachh (caleçon), mais par-dessus, ils pouvaient porter un pantalon. ↩︎
Suraj Parkash, Ayan I, Chapitre XVIII. ↩︎
Il existe une tradition à Bhatinda selon laquelle le fort a été partiellement détruit par Shahab-ul-Din Ghori lors de sa campagne pour la reconquête du Panjab. ↩︎