Pendant que le gourou était à Damdama, il dicta l’intégralité du Granth Sahib à Bhai Mani Singh, et ajouta pour la première fois les hymnes et les sloks de son père, le gourou Teg Bahadur, avec un slok de son cru.[1]
On raconte que le gourou avait l’habitude de faire préparer de l’eau baptismale et de la jeter parmi les buissons. Il expliqua qu’il le faisait afin que les Sikhs Malwa puissent se multiplier et surgir de chaque buisson de la forêt. Il faisait également fabriquer des plumes et les répandait dans différentes directions. Il voulait ainsi que les habitants du lieu deviennent des écrivains érudits et experts.
À Damdama, le gourou avait l’habitude, l’après-midi, d’aller dans la forêt s’asseoir sous un arbre à feuilles caduques. L’endroit fut alors appelé Jandiana. Un temple y fut ensuite érigé. Le soir, le gourou retournait à Damdama. C’est dans ce quartier qu’il baptisa Dalla et une centaine d’autres sikhs.
[ p. 224 ]
Le gourou fit venir Tilok Singh et Ram Singh, qui avaient célébré les obsèques de ses deux fils, Ajit Singh et Zorawar Singh, tombés à Chamkaur. Ils vinrent lui rendre visite et lui offrirent de généreuses offrandes. Le gourou, très satisfait d’eux, les bénit, eux et leur descendance. Il convient de rappeler ici que Ram Singh est l’ancêtre du chef de Patiala, et Tilok Singh celui des chefs de Nabha et de Jind[2].
Un jour, le gourou dit à Dalla : « Je vois un beau champ de blé. » Dalla répondit : « C’est de l’herbe, ô vrai gourou, le blé ne pousse pas ici. Si nous avions du blé, les musulmans nous opprimeraient. Dis que le moth et le bajra [3] poussent ici. » Un autre jour, le gourou dit : « Ô Dalla, je vois d’excellentes cannes à sucre ici. » Dalla fit la même réponse que la fois précédente lorsque le gourou lui avait dit avoir vu du blé. Le gourou dit : « Tu ne connais pas ton avantage. Je désire rendre ta terre aussi fertile que Sarhind. Les Turcs que tu crains périront bientôt, et le sol de Malwa produira avec le temps du blé et de la canne à sucre. » Cette prophétie s’est accomplie. Des canaux construits par le gouvernement britannique ont depuis fertilisé cette partie du pays.
C’est là que le gourou apprit que Kapura avait été mis à mort [ p. 225 ] par Isa Khan de Kot Isa Khan, dans le district de Firozpur. La cause et les circonstances de sa mort furent les suivantes : Kaul, un descendant de Prithi Chand, avait organisé une foire religieuse à Dhilwan ; Kapura y assista et fut impliqué dans une bagarre d’ivrognes avec des pèlerins. Kaul envoya un de ses arrière-petits-fils pour intervenir, mais le jeune homme fut tué. Un autre arrière-petit-fils, qu’il avait chargé d’une mission similaire, subit le même sort. Sur ce, Abhai Ram, le père des jeunes gens tués, devint furieux contre Kapura et souhaita que la malédiction du gourou sur lui s’accomplisse rapidement et que sa lignée soit exterminée. Isa Khan envoya précipitamment un groupe d’hommes attaquer Kapura, qu’il soupçonnait d’être un ami du gourou. Ce dernier tenta de se défendre, mais fut vaincu, et tenta alors de se cacher dans une meule de foin. Isa Khan le traîna dehors et le fit prisonnier. Pensant qu’il ne serait qu’un encombrement, il ordonna qu’il soit pendu à l’arbre le plus proche. Kapura se souvint lui-même de la malédiction du gourou, qui voulait que sa tête soit mise dans un sac de cendres, et il demanda que cela soit fait avant son exécution, afin que les paroles du gourou s’accomplissent et qu’il soit ainsi préservé d’une nouvelle transmigration.
Un jour, la question se posa de savoir sur quoi reposait la terre. Les théories des hindous et d’autres sectes furent avancées. Le gourou conclut la discussion en affirmant que la terre était soutenue par la puissance de Dieu, seul véritable et permanent. Il répéta alors le seizième pauri du Japji.
Daya Singh et Dharm Singh, que le gourou avait envoyés avec le Zafarnama à l’empereur, réussirent à le remettre et reçurent un sauf-conduit pour leur voyage de retour. La lecture du Zafarnama aurait adouci le cœur de l’empereur et l’aurait conduit au repentir ; [ p. 226 ] d’où sa permission aux messagers du gourou de rentrer dans leur pays en paix et en sécurité. Cependant, ils ne reçurent aucune réponse verbale ou écrite à la lettre du gourou.
Le Guru demanda à Dalla de l’accompagner dans le sud de l’Inde. Dalla répondit qu’il considérait son humble couche à Damdama comme équivalente au trône de Dihli, et il pressa le Guru et ses Sikhs de rester avec lui. Les Bairars au service du Guru tentèrent également de le dissuader de son voyage. Il refusa de les écouter, et plusieurs d’entre eux le quittèrent. Le Guru ne resta alors plus que Dalla Singh ; les deux arrière-petits-fils de Bhai Bhagtu, à savoir Ram Singh et son frère Fatah Singh ; Param Singh et Dharm Singh, descendants de Bhai Rupa ; et Bhai Mani Singh, le biographe sikh et arrangeur de l’Ad Granth et du dixième Granth du Guru.
Leur première marche les conduisit à Kewal, puis à Jhorar, puis à Jhanda et enfin à Sarsa. Param Singh et Dharm Singh firent installer un nouveau lit pour le gourou à chaque marche. À la stupéfaction générale, Dalla Singh s’enfuit au milieu de la nuit, emmenant avec lui un Sodhi et plusieurs Bairars. Le gourou congédia Fatah Singh, Ram Singh lui ayant indiqué que ses services et son assistance étaient nécessaires chez lui.
Le gourou se rendit ensuite à Nauhar, une ville de Bikaner située à environ trente kilomètres au sud-ouest de Sarsa. Bien que ses habitants fussent très riches, ils ne semblent pas avoir été prompts à ravitailler le gourou et ses quelques fidèles restants. Au contraire, une grande agitation régnait dans la ville, car l’un de ses sikhs avait accidentellement tué un pigeon. Lorsque le gourou entra sur la place du marché, il vit les habitants très fiers de leurs richesses et prédit que tout cela disparaîtrait bientôt. En 1756, une expédition sikh fut [ p. 227 ] lancée contre Charupur (Chainpura), mais trouvant l’eau saumâtre en chemin, les soldats firent diversion et pillèrent Nauhar.
De là, le gourou se rendit à Bahaduran. Là, il donna à Param Singh et à Dharm Singh un cheval à chacun, ainsi que des armes pour leur défense. Arrivés à Sahewa (Saio), le gourou remarqua que, par respect pour lui, ils portaient les armes sur la tête et marchaient aux côtés de leurs destriers, comme des présents du gourou. Le gourou leur dit qu’ils obtiendraient tout ce dont ils avaient besoin et que leurs langues leur serviraient d’armes. En leur disant adieu, il leur offrit un ouvrage religieux contenant les offices divins du matin et du soir des Sikhs.
La marche suivante du gourou le conduisit à Madhu Singhana. De là, il se rendit à Pushkar, lieu de pèlerinage consacré à Brahma. Un brahmane nommé Chetan lui montra les lieux sacrés d’Ajmer. Lors de son passage dans les environs, le gourou fut souvent vivement hué au sujet de sa tenue vestimentaire. On disait qu’elle n’était ni hindoue ni musulmane. Le gourou l’admit et affirma qu’il s’agissait de la tenue de la troisième secte distincte qu’il avait fondée.
De là, le gourou se rendit à Narainpur, plus connu sous le nom de Dadudwara, où le saint Dadu avait vécu et prospéré. Son sanctuaire était alors descendu vers un Mahant nommé Jait, qui cita deux vers de Dadu au gourou :
Dadu, abandonne tes prétentions à toute chose terrestre ; passe tes jours sans prétentions.
Combien sont partis après avoir fait du commerce dans cette épicerie ! [4]
Le gourou a déclaré que ces lignes étaient applicables à l’invention d’une religion, mais peu adaptées à sa préservation. Il faudrait plutôt lire ces lignes :
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Fais valoir tes droits sur la terre, pille les méchants. Extirpe celui qui te fait du mal.
Le Mahant cita deux autres lignes au gourou :
Dadu, prends les temps comme ils viennent, sois satisfait de cet âge Kal.
Si quelqu’un te jette une motte de terre ou une brique, soulève-la sur ta tête.
Le gourou n’admit pas la dernière ligne et la modifia ainsi :
Si quelqu’un te jette une motte de terre ou une brique, frappe-le avec colère avec une pierre.
Le gourou expliqua alors les principes de sa propre religion au Mahant : « Cette époque est profondément mauvaise. Les méchants y règnent et font souffrir les saints et les hommes pieux. Les tyrans méritent donc d’être punis. Ils ne s’abstiendront pas tant qu’ils seront pardonnés. Ô Mahant, ceux qui portent les armes, qui se souviennent du vrai Nom et sacrifient leur vie pour leur foi, iront droit au paradis. C’est pourquoi j’ai établi la religion Khalsa, doté mes disciples d’armes et fait d’eux des héros. »
Le gourou fut blâmé par son équipe pour avoir levé sa flèche en signe de salutation au sanctuaire de Dadu. Man Singh cita les instructions écrites du gourou : Gor marhi mat bhul na mane – Ne vénérez pas, même par erreur, les cimetières ou lieux de crémation musulmans ou hindous. Le gourou expliqua qu’il saluait le sanctuaire pour tester la dévotion de ses sikhs et leur souvenir de ses instructions. Le gourou admit cependant qu’il s’était rendu techniquement passible d’une amende et paya de bon cœur cent vingt-cinq roupies.
Le gourou se rendit ensuite à Lali, puis à Magharoda, et enfin à Kulait. Il y rencontra Daya Singh et Dharm Singh de retour de leur ambassade à Aurangzeb. Il est probable que l’ambassade parvint jusqu’à l’empereur alors qu’il était malade. Les envoyés [ p. 229 ] racontèrent au gourou qu’en quittant la cour de l’empereur, ils apprirent qu’il avait été pris d’une colique.
Le gourou se rendit ensuite à Baghaur. C’est là qu’il apprit la mort d’Aurangzeb et l’accession au trône de son second fils, Tara Azim, surnommé Muhammad Azim Shah par les historiens musulmans. Les habitants de Baghaur refusèrent les provisions et se querellèrent avec l’escorte du gourou. Un chameau appartenant au gourou s’introduisit dans l’un des jardins de la ville. Les jardiniers le frappèrent et insultèrent le chamelier. Sur ces mots, les Sikhs se ruèrent en masse sur les jardiniers et les attaquèrent. Une contre-attaque et des combats durèrent deux jours. À ce moment-là, les Sikhs avaient pris d’assaut et pillé la ville, mais le fort restait à conquérir. Sur les conseils de Ratan Singh, un Sikh que le gourou avait dû rencontrer lors de ses voyages, un canon fut placé sur une colline dominant le fort. Après une brève canonnade, les occupants brandirent un drapeau blanc. La paix fut proclamée, mais à l’arrivée du raja du lieu, absent au début des combats, les hostilités reprirent. Dharm Singh tua le commandant en chef du raja, et le gourou tua le raja lui-même. L’armée de Baghaur prit alors la fuite et fut poursuivie par les Sikhs jusqu’à ce que le gourou la rappelle. Sur ce, le gourou reprit sa marche. En partant, il annonça aux Sikhs que les Turcs allaient bientôt se battre entre eux et que l’usurpateur, Tara Azim, devait être tué.
Slok LIV. Il convient de préciser ici qu’il existait trois éditions du Granth Sahib. La première fut écrite par Bhai Gur Das, la seconde par Bhai Banno et la troisième par Bhai Mani Singh, sous la direction de Guru Gobind Singh. On pense que les deux premières existent encore, l’une à Kartarpur, dans le district de Jalandhar, et l’autre à Mangat, dans le district de Gujrat, au Panjab. L’exemplaire du Granth Sahib de Guru Gobind Singh était le plus complet. Il n’existe malheureusement plus. Il fut soit détruit, soit emporté comme butin par Ahmad Shah Durani lorsqu’il pilla et profana le Temple d’Or d’Amritsar.
Le Granth du dixième gourou était en réalité le Daswen Padshah ka Granth. Le volumineux ouvrage qui porte aujourd’hui ce titre fut compilé à partir de divers documents vingt-six ans après sa disparition. ↩︎
Plusieurs auteurs sikhs affirment que Tilok Singh était présent à la bataille de Chamkaur. Bien qu’inexpérimenté à la guerre, il conçut le désir de s’y engager et se lança au cœur du combat. Un Pathin tenta de le transpercer d’une lance. Il arracha la lance des mains du Pathan et lui coupa la tête avec son épée. Il apporta ensuite la tête de la lance du Pathan au gourou. Le gourou, le voyant approcher, s’écria : Ao, Zilok Sing, sang ke lare — Viens, Tilok Singh, époux de la guerre.
Tilok Singh et Ram Singh étaient sikhs de naissance et le Guru les appréciait toujours avec affection, comme en témoigne sa lettre du 2 Bhadon, Sambat 1753 (1696), dans laquelle il écrivait : « Meri tere upar bahut khushi hai, aur tera ghar mera hai », ce qui signifie : « Je suis très satisfait de vous, ma maison est à vous et votre maison est à moi. » Cette lettre est aujourd’hui conservée avec d’autres reliques du Guru dans l’État sikh de Nabha. ↩︎
Moth et bajra sont des céréales indiennes de qualité inférieure consommées uniquement par les classes les plus pauvres. ↩︎
C’est-à-dire le monde. ↩︎