Un jour, les Sikhs demandèrent à un pandit qui lisait des poèmes épiques au gourou : « Les actes attribués à Bhim, Arjan et autres sont-ils réels ou exagérés ? » Le pandit, ainsi interpellé, poussé par l’avidité, décida de tromper ses interlocuteurs et répondit : « Bhim, Arjan et les autres étaient en réalité aussi puissants qu’on le dit. C’était le résultat de leurs sacrifices et de leurs offrandes brûlées en l’honneur de Durga, qui la rendaient visible à leurs yeux. » Les Sikhs prièrent alors le pandit de leur montrer comment contempler la déesse et vaincre leurs ennemis. En entendant cela, le pandit se réjouit intérieurement que les Sikhs soient enfin tombés sous son pouvoir et, ce qu’il jugeait plus important, d’avoir trouvé l’occasion de s’enrichir. Il répondit : « Bien qu’aucun dieu ni aucune déesse ne devienne visible en cet âge de Kal, une telle manifestation peut être possible moyennant une dépense d’argent raisonnable et l’accomplissement de certaines tâches. » actes de dévotion. Si la déesse Durga apparaissait, elle exaucerait tous vos désirs. Mais une grande fête doit d’abord être célébrée, et un procès doit être fait pour savoir [ p. 61 ] qui sont les plus saints Brahmanes, afin qu’ils puissent accomplir des sacrifices et des offrandes brûlées dans le but d’assurer l’apparition de la déesse. Les Sikhs informèrent le Guru de cette conversation. Il dit au pandit : « Votre affirmation selon laquelle la déesse ne se manifeste pas à l’âge Kal n’est étayée par aucune preuve. Si elle est apparue dans les âges passés, pourquoi ne le serait-elle pas aussi à celui-ci ? Et si elle n’apparaît pas à cet âge, alors il est peu probable qu’elle soit apparue à un âge antérieur. En même temps, je ne requiers ni ses bénédictions ni ses malédictions. Je suis le fils de l’Immortel, qui est le Roi des dieux et des hommes, qui contrôle des millions de mondes, qui est omnipotent, qui me chérit ; et je n’ai pas besoin d’adorer des dieux ou des déesses.’ [1]
Le pandit représenta de nouveau que si les Sikhs manifestaient Durga, ils remporteraient tous leurs combats, comme Durga elle-même l’avait fait dans toutes ses luttes [2] contre les démons qui avaient combattu les divinités bienveillantes. Le gourou, ainsi importuné, décida de démontrer l’hypocrisie des brahmanes. Il les invita tous à un grand festin. Toutes sortes de mets, y compris de la viande, furent offerts aux invités. Une fois réunis, il fit savoir qu’il donnerait cinq muhars d’or à chaque brahmane mangeant de la viande, et cinq roupies à chacun de ceux qui mangeraient de la nourriture cuite au beurre clarifié. Manger de la viande est en réalité interdit à tous les brahmanes ; pourtant, plusieurs d’entre eux le firent, incités par la récompense promise. Selon un récit, quatorze et vingt et un brahmanes refusèrent la viande qui leur était offerte. Le gourou alla trouver les brahmanes qui en avaient mangé et les réprimanda en disant : « Vous donnez un mauvais exemple à votre peuple. Vous n’êtes pas des brahmanes, mais des goules. C’est pour tromper les hommes que vous portez des tilaks sur le front et que vous prétendez être de grands prêtres [ p. 62 ] religieux, mais en réalité, vous n’êtes que des Chandals, la plus basse classe de parias. » Le gourou, cependant, leur donna la récompense promise.
À cette occasion, le gourou cita les paroles suivantes de Kabir :
Kabir, là où il y a la connaissance divine, il y a la vertu : et là où il y a le mensonge, il y a le péché ;
Là où il y a la convoitise, il y a la mort ; là où il y a le pardon, il y a Dieu Lui-même.
Le Guru a également cité le texte suivant de Guru Amar Das : -
Autant que possible, ne compte pas sur les cupides : au dernier moment, ils te planteront là où personne ne te prêtera main forte.
Les brahmanes qui s’abstenaient de viande soutinrent la suggestion du pandit au gourou : « Si, par le culte et les austérités, tu peux contempler Durga, la lumière ardente et vivante de cet âge, elle t’accordera tous les bienfaits que tu désires. » Le gourou demanda : « Peux-tu rendre Durga manifeste ? Ce que tu proposes n’est pas conforme à ma religion. » Les brahmanes répondirent qu’il existait à Bénarès un brahmane nommé Kesho qui avait le pouvoir de rendre la déesse manifeste, mais qu’il exigerait une forte rémunération. Le gourou demanda de nouveau comment un homme avide, tel qu’ils imaginaient Kesho, pouvait posséder un pouvoir spirituel tel que celui de faire apparaître Durga. Les brahmanes, incapables de répondre à cette question, s’en allèrent.
Le gourou profita de l’assemblée de la fête hindoue de Holi pour organiser le lendemain une guerre de simulation, qu’il appela mahalla[3], afin d’entraîner ses troupes. L’objectif du gourou a récemment été atteint grâce aux camps d’exercices établis chaque année par le gouvernement indien[4].
[ p. 63 ]
Kesho, extrêmement avare, apprit que le gourou était très généreux et se rendit donc chez lui. Il lui dit qu’il était en route pour contempler la déesse Jawalamukhi, mais qu’il s’était arrêté pour voir le gourou dont la grandeur était universellement reconnue. Il lui dit qu’il avait le pouvoir de manifester la déesse, mais que les cérémonies et les offrandes brûlées qui devaient être accomplies au préalable seraient très coûteuses. Kesho fut soutenu par les autres brahmanes, qui pressèrent à nouveau le gourou d’organiser les cérémonies et les offrandes brûlées nécessaires. Le gourou, pour démontrer ouvertement son insincérité, accepta son offre. Le brahmane, constatant la richesse du gourou, fut ravi et promit toute son aide. Il dressa une liste des matériaux nécessaires à un homm, ou hommage brûlé, qui coûterait une somme importante. Le gourou fournit le nécessaire et demanda où l’hommage devait être accompli. Le brahmane répondit qu’il fallait l’accomplir dans un lieu isolé. Le gourou lui indiqua la magnifique colline de Naina Devi, lieu où toutes les cérémonies pourraient se dérouler en privé et sans interruption. Le brahmane, très satisfait, loua le jugement et la générosité du gourou et affirma que la déesse apparaîtrait certainement à l’endroit indiqué. Le gourou ordonna alors que le terrain soit dégagé, après quoi le brahmane procéda aux cérémonies nécessaires à la manifestation de la déesse.
Un jour, le gourou partit chasser et tua plusieurs oiseaux de la forêt. À son retour, Kesho lui dit que la déesse n’apparaîtrait jamais à quiconque ôterait la vie. Le gourou répondit que des animaux étaient continuellement sacrifiés à la déesse du brahmane à Jawalamukhi. Il ordonna alors à son serviteur de lâcher les oiseaux. On raconte que lorsque les liens qui les avaient attachés à la selle du gourou furent défaits, les oiseaux s’envolèrent. Kesho fut stupéfait et se dit [ p. 64 ] heureux d’avoir rencontré un homme aussi saint que le gourou.
Le gourou reçut de nombreux présents étranges. Un jour, un jardinier se présenta. Il avait fait tout le chemin depuis Patna avec un jeune manguier en offrande. Le jardinier raconta comment il avait planté un jardin et, dans l’espoir de réussir, fit le vœu d’offrir au gourou le premier arbre qu’il produirait. Il apporta alors l’arbre et demanda au gourou où il voulait le faire planter. Le gourou lui dit qu’il tirerait une flèche et que l’arbre serait planté là où elle tomberait. La flèche du gourou tomba au loin, et c’est là que le jeune arbre fut planté.
Après neuf mois de culte et d’invocation de la déesse, le pandit annonça au gourou qu’elle allait bientôt apparaître. De nombreux signes annonçaient un tel résultat : un tremblement de terre désastreux, des éclairs inhabituels et plusieurs autres signes redoutables dans les cieux. Le gourou pressa le brahmane de fixer une date pour l’apparition de la déesse. Le brahmane fixa le premier jour du Nauratar – une fête en l’honneur de Durga célébrée au mois d’Assou et de Chet – pour le phénomène. Le premier jour de Chet passa, et elle n’apparut pas. Le brahmane dit alors qu’elle apparaîtrait le cinquième du Nauratar. Le cinquième jour passa, et elle ne se montra pas. Le brahmane dit alors qu’une sainte personne devait lui être offerte en sacrifice, et qu’elle se révélerait alors sans aucun doute. Le gourou répondit : « Qui est aussi digne d’être offert en sacrifice que toi ? Tu dis qu’il n’y a pas de plus saints que les brahmanes. » En entendant cela, le pandit commença à soupçonner le gourou de vouloir le sacrifier à la déesse, et si cela se produisait, quelle triste récompense ce serait pour tous ses efforts ! Il dit alors : « Si tu me le permets, j’irai chercher un sacrifice humain. » Le gourou répondit : « Non, le sacrifice est ici. » Sur ce, le courage du pandit jaillit [ p. 65 ] des profondeurs de son mental. Il quitta immédiatement la présence du gourou, prétextant accomplir un office naturel, et ne s’arrêta dans sa fuite qu’une fois arrivé en lieu sûr.
Après que Kesho se fut enfui, le gourou ordonna que les matériaux rassemblés pour la cérémonie soient jetés dans la fosse commune. À ce moment-là, une grande flamme jaillit vers le ciel. Voyant cela de loin, tous les spectateurs furent convaincus que le gourou lui-même avait fait apparaître Durga. Le gourou dégaina son épée et partit pour Anandpur. Lorsque les gens lui demandèrent si la déesse lui était apparue, il leva son épée, affirmant qu’avec l’aide de Dieu, son épée accomplirait les actes que les brahmanes attribuaient à Durga. Les gens crurent alors à tort que la déesse lui avait donné l’épée[5].
La fête de Baisakhi approchait. Le gourou donna un grand festin auquel il invita tous ceux qui étaient réunis à Anandpur, mais omettit le brahmane Kesho. Il le fit cependant venir lorsque tous les invités eurent pris part au festin. Kesho déclina l’invitation avec colère et déclara qu’il ne mangerait pas les restes d’une populace de basse caste. Diwan Nand Chand, au nom du gourou, rappela à Kesho qu’il l’avait abandonné comme un lâche. « Tu lui as rendu un excellent service, et ta colère et ta déception en sont le résultat ! » Après mûre réflexion, Kesho alla trouver le gourou, mais refusa en même temps de manger les restes du festin. Le gourou composa ce qui suit à cette occasion :
Tout ce que Dieu a écrit dans ta destinée, tu l’as obtenu ; Ô Brahman, bannis ton regret :
Ce n’est pas ma faute si cela m’a échappé ; ne pensez pas à la colère.
Je t’enverrai des vêtements et de la literie aujourd’hui ; sois-en absolument certain. [ p. 66 ]
Kesho répondit—Tous les Khatris sont fabriqués par les Brahmanes.
Le Gourou—Regardez mes Sikhs ici avec un regard de faveur.[6]
Ici, le gourou commença à louer ses Sikhs et à reconnaître l’aide puissante qu’il avait reçue d’eux :
Mes victoires dans les batailles ont été obtenues grâce à leur faveur ; grâce à leur faveur, j’ai déjà fait des dons ;
Par leur faveur, tous mes ennuis ont été enlevés ; par leur faveur, ma maison est de nouveau remplie ;
C’est par leur faveur que j’ai acquis la connaissance ; c’est par leur bonté que tous mes ennemis ont été tués ;
C’est par leur faveur que je suis exalté ; sinon, il y a des millions d’hommes ordinaires comme moi.[7]
Les servir plaît à mon cœur ; aucun autre service n’est cher à mon âme.
Leur faire des cadeaux est une bonne chose ; en faire aux autres n’est pas profitable pour mes Sikhs.
Leur donner généreusement portera ses fruits dans l’autre monde et leur apportera de l’honneur même dans celui-ci : donner généreusement aux autres est tout à fait inutile.
Toute la richesse de ma maison avec mon âme et mon corps est pour eux.
Le Brahman se mit en colère et son cœur commença à frire et à brûler comme de l’herbe sèche.
Il pleurait à cause de la coutume qui avait été établie pour l’avenir.
Certains auteurs sont d’avis que le Guru, pendant la période où, selon les chroniqueurs, il était occupé à vénérer Durga, traduisait en réalité des œuvres sanskrites dans la solitude et la tranquillité des clairières montagneuses. Ces événements se sont produits en Sambat 1755, [ p. 67 ] 1698 apr. J.-C.,[8] et c’est le 14 juin de cette année-là que le Guru, selon ses propres dires, acheva la traduction de l’Avatar de Ram du sanskrit vers l’hindi. Il ajoute que cette traduction fut achevée au pied de la majestueuse Naina Devi, au bord des eaux de Satluj.
Panth Parkash de Bhai Gyan Singh, chapitre 25. ↩︎
Ces passages sont relatés dans le Markandeya Puran des Hindous. Cet ouvrage a récemment été traduit par M. IE Pargiter. ↩︎
Un endroit pour halla ou concours. ↩︎
Gurumat Prabhakar de Sardar Kahn Singh, p. 134. ↩︎
Panth Parkash de Gyan Singh, chapitre 25. ↩︎
Cela a été dit ironiquement. Le gourou n’avait pas besoin de l’aide de Kesho pour ses Sikhs. ↩︎
Autrement dit, si les Sikhs ne m’avaient pas aidé, je serais aujourd’hui dans la même situation que des millions d’autres. ↩︎
Siraj Parkash, Rut UI, chapitre 29. ↩︎