Instruction religieuse diverse :—
ASA
Dit Cheikh Farid, mes chers amis, attachez-vous à Dieu.
Ce corps deviendra poussière et sa demeure sera un tombeau sans honneur. [1]
Aujourd’hui, Dieu peut être rencontré, Cheikh Farid, si tu maîtrises les sentiments qui agitent ton esprit.
Si j’avais su que je mourrais et ne reviendrais plus,
Je ne me serais pas consacré à ce faux monde et ne me serais pas ruiné. [ p. 392 ]
Dites honnêtement la vérité ; ne proférez pas de mensonges.
Le disciple doit suivre le chemin indiqué par le gourou.
Quand l’amant [2] est sauvé, le cœur de l’aimé [3] prend courage.
Toi qui te tournes vers l’éclat de l’or, tu seras coupé en deux par la scie.
Ô Cheikh, la vie d’aucun homme n’est permanente dans ce monde ;
Combien de personnes se sont assises sur les sièges sur lesquels nous sommes assis !
Alors que les kulangs arrivent à Kartik, les feux de forêt à Chet, la foudre à Sawan,
Comme les bras d’une femme ornent le cou de son mari en hiver,
Ainsi les choses transitoires passent ; réfléchis-y dans ton esprit.
L’homme met six mois à se former [4] et un instant à se briser.
La terre demanda au ciel, [5] dit Farid, combien de pilotes [6] étaient passés ;
Certains ont été brûlés, d’autres sont dans les cimetières, et leurs âmes souffrent des reproches des anges de la Mort.
Le désir de Farid de rencontrer Dieu :—
SUHI
À cause de la forte brûlure causée par la forte fièvre induite par la séparation d’avec Dieu, je me tords les mains ;
Je suis devenue folle de désir pour mon conjoint.
Toi, ô Époux, tu étais en colère contre moi dans ton cœur ;
C’était à cause de mes défauts, et non de la faute de mon conjoint.
Mon Seigneur, je ne connaissais pas ta valeur ;
J’ai perdu ma jeunesse et je me repens trop tard.
Ô kokil noir, pourquoi es-tu noir ? [ p. 393 ]
Le kokil — ’ J’ai été brûlé par la séparation d’avec mon Bien-Aimé ;
Celle qui est séparée de son Bien-Aimé peut-elle jamais être heureuse ?
Si le Seigneur est miséricordieux, il me fera le rencontrer.
Douloureux est le puits [7] dans lequel la femme seule [8] est tombée ;
Elle n’a ni compagnons ni aide.
Tu m’as miséricordieusement, ô Dieu, fait rencontrer tes saints ;
Quand je regarde à nouveau, Dieu est mon aide.
Mon chemin est tout à fait fastidieux ;
Elle est plus tranchante qu’une épée à deux tranchants et très étroite ;
Au-dessus de cela se trouve mon passage ;
Cheikh Farid, prépare-toi à temps pour cette route.
I
Le jour où la femme devait se marier avait été fixé à l’avance. [9]
L’Époux, l’ange de la mort dont nous avons entendu parler, est venu montrer son visage ;
Après avoir brisé les os du corps, il emportera la pauvre âme.
Le temps enregistré ne peut pas être modifié ; [10] explique ceci à ton âme.
L’âme est l’épouse, la mort l’époux ; il l’épousera et l’enlèvera.
En chemin, à qui courra-t-elle embrasser le cou dans ses bras ? [11]
N’as-tu pas entendu parler du pont de Sarat, qui est plus beau qu’un cheveu ?
Farid, quand l’appel arrive, levez-vous et ne vous trompez pas.
[ p. 394 ]
II
Farid, puisque je marche dans la voie du monde, il est difficile d’être comme le darwesh à la porte de Dieu. [12]
J’ai attaché et pris mon paquet de mondanités ; où irai-je le jeter ?
III
Je ne sais rien, je ne vois rien, le monde est un feu qui couve ;
Mon maître a bien fait de me prévenir, sinon j’aurais moi aussi été brûlé.
IV
Farid, si j’avais su que mes sésames [13] seraient si peu nombreux, j’en aurais économisé mes poignées ;
Si j’avais su que l’Époux [14] était si jeune, j’aurais été moins vaniteuse.
V
Si j’avais su que ma robe [15] s’ouvrait, j’aurais dû y mettre un nœud rapide. [16]
Je n’ai trouvé personne d’aussi grand que toi ; j’ai vu et parcouru le monde entier.
VI
Farid, si tu as une sagesse aiguë, n’écris pas de marque noire contre les autres.
Penche la tête et regarde sous ton col. [17]
VII
Farid, si les hommes te frappent à coups de poing, ne les frappe pas en retour ;
Non, embrasse leurs pieds et rentre chez toi.
[ p. 395 ]
VIII
Farid, quand il fut temps pour toi de gagner, [18] tu étais amoureux du monde :
Les fondements de la mort sont solides ; [19] lorsque le dernier souffle sera rendu, ton âme sera emballée.
IX
Vois-tu, Farid, ce qui est arrivé : ta barbe est devenue grise ;
Le futur est proche, le passé est loin derrière.
X
Regarde, Farid, ce qui est arrivé : le sucre est devenu un poison.
À qui raconterai-je ma tristesse, sinon à mon Seigneur ?
XI
Farid, mes yeux ont assez vu, et mes oreilles ont assez entendu ;
L’arbre du corps est devenu mûr, [20] et a pris une autre couleur.
XII
Farid, # quelqu’un qui n’a pas apprécié son époux quand ses cheveux étaient noirs, a-t-il apprécié son époux quand ses cheveux étaient gris ?
Aime ton époux, et la couleur de tes cheveux sera restaurée. [21]:
Guru Amar Das propose l’objection suivante à ce distique : —
XIII
Farid, que les cheveux de l’homme soient noirs ou gris, le Seigneur est toujours présent si quelqu’un se souvient de Lui : [ p. 396 ]
Même si tous les hommes désirent aimer Dieu, ils n’y parviendront pas par leurs propres efforts :
Cette coupe d’amour appartient à Dieu ; il la donne à qui il veut.
XIV
Farid, j’ai vu ces yeux qui ont charmé le monde —
Ils ne pouvaient supporter la traînée de noir de fumée, [22] et pourtant, des oiseaux y ont fait éclore leurs petits.
XV
Farid, les hommes crient et hurlent et donnent toujours des conseils ;
Mais comment ceux que le diable a égarés peuvent-ils tourner leurs pensées vers Dieu ?
XVIe
Farid, si tu désires ardemment le Seigneur de tous, deviens l’herbe sur le chemin que les hommes foulent ;
Quand un homme te brise et qu’un autre te piétine,
Alors tu entreras dans la cour de l’Éternel.
XVII
Farid, n’insulte pas la poussière, il n’y a rien de tel ;
Quand nous sommes vivants, il est sous nos pieds, quand nous sommes morts, il est au-dessus de nous.
XVIIIe
Farid, là où il y a de la cupidité, quel amour peut-il y avoir ? Là où il y a de la cupidité, l’amour est faux.
Combien de temps peux-tu passer ton temps dans une hutte délabrée sous la pluie ?
XIXe
Farid, pourquoi erres-tu de forêt en forêt en cassant des branches et des épines ? [23]
C’est dans le cœur que Dieu habite ; pourquoi le cherches-tu dans la forêt ?
[ p. 397 ]
XX
Farid, avec ces tiges de fuseau j’ai traversé plaines et montagnes.
Mais aujourd’hui, pour Farid, soulever sa cruche est devenu aussi pénible qu’un voyage de plusieurs centaines de kilomètres.
XXI
Farid, les nuits sont devenues longues ; mes flancs me font mal et me font mal.
Maudit soit la vie de ceux qui ont d’autres espoirs qu’en Dieu.
Ce qui suit a été écrit à propos de l’absence de Farid à la visite d’un saint ami qui était venu le voir : —
XXII
Farid, si j’avais été présent quand mon ami était venu, je me serais dévoué à lui.
Maintenant mon corps brûle comme de la garance sur les cendres, et je ne peux pas lui rendre visite.
XXIII
Farid, le Jat [24] plante le kikar, mais il manque le vigneron de Bijaur ;
Il file la laine, mais il veut porter de la soie.
XXIV
Farid, dans les rues il y a de la boue : la maison de mon cher ami que j’aime est loin ;
Si je vais chez lui, je mouillerai ma couverture ; si je reste à la maison, notre amour sera rompu.
XXV
Ô Dieu, quand tu enverrais ta pluie, et que tu mouillerais et tremperais ma couverture ;
Pourtant, j’irai à la rencontre de cet ami afin que notre amour ne soit pas rompu.
[ p. 398 ]
On raconte qu’un jour, alors que Farid mettait son turban, celui-ci lui glissa des mains. Le texte suivant fut composé à cette occasion :
XXVI
Farid, j’ai peur que mon turban soit sali ;
Mon âme insouciante ne sait pas que la poussière fera aussi pourrir ma tête.
XXVII
Sucre non raffiné et raffiné, sucre en pain, mélasse, miel et lait de bufflonne,
Toutes les choses sont douces, mais aucune, ô Dieu, n’est aussi douce que toi.
XXVIII
Farid, mon pain est en bois, [25] la faim est mon condiment ;
Ceux qui mangent du pain beurré souffriront beaucoup.
XXIX
Mangez du pain dur et sec et buvez de l’eau froide ;
Farid, en voyant le pain beurré d’un autre, ne laisse pas ton cœur le désirer.
XXX
Je n’ai pas dormi avec mon mari la nuit dernière ; mon corps se languit ;
Allez demander à la femme que son mari a répudiée comment elle passe la nuit. [26]
Guru Amar Das a donné la réponse suivante à cette question : —
XXXI
Elle ne trouve aucune entrée dans la maison de son beau-père, ni aucune place auprès de ses parents. [ p. 399 ]
Celle dont son mari ne se soucie pas peut-elle être appelée une épouse heureuse ?
XXXII
La femme, que ce soit dans ce monde ou dans l’autre, appartient à son Époux, l’Inaccessible et l’Insondable ;
Nanak, c’est une épouse heureuse qui plaît à Dieu l’Insouciant.
XXXIII
Ceux qui se baignent, se lavent, se parent, puis dorment sans se soucier de leurs conjoints,
Les Farid sont comme enduits d’asafoetida, et le parfum de leur musc s’en va.
XXXIV
Je ne crains pas le départ de la jeunesse si l’amour de mon époux ne s’en va pas avec elle ;
Farid, combien de fois la jeunesse est-elle devenue sèche et flétrie sans amour !
XXXV
Farid, mon lit est l’angoisse ; son fond, l’affliction ; son matelas et sa couverture, la séparation d’avec Dieu ;
Telle est ma vie ; toi, ô vrai Dieu, regarde-moi.
XXXVI
Les hommes parlent continuellement d’amour ;[27] Ô Amour, tu es un monarque ;
Farid, considère le corps dans lequel il n’y a pas d’amour comme un lieu de crémation.
XXXVII
Farid, les plaisirs [28] sont comme des pousses vénéneuses enduites de sucre ;
Certains meurent en les plantant, d’autres sont ruinés en les récoltant. [ p. 400 ]
XXXVIII
Farid, les hommes ont perdu les quatre veilles du jour dans l’errance et les quatre veilles de la nuit dans le sommeil ;
Dieu te demandera des comptes et te demandera pourquoi tu es venu dans le monde.
XXXIX
Farid, quand tu es allé à la porte de la cour, n’as-tu pas vu le gong ?
Lorsque cette chose sans péché sera ainsi battue, quelle sera la condition de nous, pécheurs ?
XL
Il est battu à chaque ghari et reçoit une punition complète à la fin de chaque veille ; [29]
Ainsi le corps, tel un gong, traverse une nuit douloureuse.
XLI
Cheikh Farid est devenu vieux et son corps a commencé à chanceler ;
S’il devait vivre encore des centaines d’années, son corps finirait par devenir poussière.
XLII
Farid dit : « Ne me permets pas, ô Seigneur, de m’asseoir et de mendier à la porte d’autrui. »
Si c’est ainsi que tu veux me traiter, alors prends la vie de mon corps.
XLIII
Ô forgeron, tu vas dans la forêt avec ta hache sur l’épaule et ta cruche sur la tête ;
Farid dit : « J’aspire à mon Seigneur, et toi, tu as soif de charbon de bois. » [30]
[ p. 401 ]
XLIV
Farid, certains ont beaucoup de farine, d’autres n’ont même pas de sel ;
Quand ils seront tous partis, on saura qui sera puni.
XLV
Eux qui avaient des tambours, des trompettes, des parapluies sur la tête et des bardes pour chanter leurs louanges,
Je suis allé dormir au cimetière et j’ai été enterré comme s’ils avaient été de pauvres orphelins.
XLVI
Farid, ceux qui construisirent des maisons, des manoirs et de hauts palais partirent aussi ;
Le mensonge était leur affaire et ils tombèrent dans leurs tombes.
XLVII
Farid, il y a beaucoup de clous sur le manteau rapiécé pour le faire durer, mais il n’y a pas de tels clous sur l’âme ; [31]
Les Cheikhs et leurs disciples sont partis, chacun à son tour.
XLVIII
Farid, tandis que les deux lampes des yeux de l’homme brillent, l’ange de la mort vient et s’assoit sur son corps ; [32]
Il s’empare de la forteresse, la dérobe à l’âme, et, ayant éteint la lampe, s’en va.
XLIX
Farid, regarde ce qui arrive au coton, ce qui arrive au sésame,
Canne à sucre, papier, ustensiles en terre cuite et charbon de bois ;
Le châtiment qu’ils reçoivent attend ceux qui font le mal.
L
Farid, les hommes portent des tapis de prière sur leurs épaules, portent une robe soufie[33] et parlent doucement, mais il y a des couteaux dans leurs cœurs ; [ p. 402 ]
Extérieurement, ils paraissent brillants, mais dans leur cœur règne une nuit noire.
LI
Farid, si quelqu’un venait à couper mon corps, pas une goutte de sang n’en sortirait,
Car le corps qui est teint par Dieu ne contient pas de sang.
Sur ce distique, Guru Amar Das a fait le commentaire suivant :
LII
Ce corps est tout sang ; le corps ne peut exister sans sang ;
Mais le sang de la cupidité n’entre pas dans le corps qui est teint avec son Seigneur.
Lorsque la crainte du Seigneur entre dans le cœur, le corps s’amincit et le sang de la cupidité s’en éloigne.
Comme les métaux sont purifiés par le feu, ainsi la crainte du Seigneur élimine la souillure des mauvaises inclinations.
Nanak, cet homme est bel, il est teint de l’amour de Dieu.
LIII
Farid, cherche le lac [34] où se trouve la Vraie Chose [35] ;
A quoi bon chercher dans un étang ? [36] la main s’enfonce simplement dans la boue.
LIV
Farid, la petite fille n’a pas profité de son époux ; en grandissant elle est morte.
Allongée dans la tombe, elle crie : « Je ne t’ai pas rencontré, ô mon Seigneur. » [ p. 403 ]
Farid, les cheveux de ma tête sont gris, ma barbe est grise, mes moustaches aussi sont grises ;
Ô mon âme insouciante et insensée, pourquoi es-tu adonnée aux plaisirs sensuels ?
LVI
Farid, jusqu’où peux-tu courir sur le toit d’une maison ? bannis ton indifférence envers le Bien-aimé ;
Les jours qui t’ont été comptés et alloués se sont écoulés en vain.
LVII
Farid, n’attache pas ton cœur aux maisons, aux manoirs et aux palais élevés ;
Quand une terre insupportable tombera sur toi, tu n’auras plus d’ami.
LVIII
Farid, ne place pas ton cœur dans les demeures et les richesses ; pense à la tombe ;
Souviens-toi de l’endroit où tu dois aller.
LIX
Farid, abandonne ces occupations qui ne procurent aucun avantage,
De peur qu’ils ne soient couverts de honte devant le tribunal de l’Éternel.
LX
Farid, accomplis le service du Seigneur, dissipe les doutes de ton cœur ;
Les Darweshes nécessitent l’endurance des arbres.
LXI
Farid, noirs sont mes vêtements, noir mon vêtement ;
J’erre souillé par le péché, et pourtant les hommes m’appellent darwesh.
LXII
Ce qui a été pourri par l’eau ne fleurira pas s’il y est maintenu immergé ;
Farid, l’épouse rejetée par Dieu, est toujours dans le deuil.
[ p. 404 ]
LXIII
Quand une femme est vierge, elle est heureuse ; quand elle est mariée, ses ennuis commencent.
Farid, elle a ce regret de ne pouvoir redevenir vierge. [37]
LXIV
Les cygnes se sont posés dans un petit réservoir d’eau saumâtre ; [38]
Ils trempent leur bec dans l’eau, mais ne boivent pas ; ils ont soif de s’envoler.
LXV
Les cygnes s’envolent et se posent sur un champ de kodhra ;[39] les gens vont les chasser ; [40]
Les gens insouciants ne savent pas que les cygnes ne mangent pas de kodhra. [41]
LXVI
Les oiseaux [42] qui occupaient le lac [43] se sont envolés ; Farid, le lac tout entier passera aussi, et les lotus [44] seuls resteront.
LXVII
Farid, les briques seront ton oreiller, tu dormiras sous la terre, les vers mangeront ta chair ;
Combien de siècles passeront pour toi, couché sur le côté. [45] •
LXVIII
Farid, la belle cruche [46] sera brisée ; l’excellente corde [47] s’en séparera ;
Dans la maison de qui l’ange Azrail sera-t-il l’hôte aujourd’hui ?
[ p. 405 ]
LXIX
La belle cruche à eau sera brisée, l’excellente corde s’en détachera ;
Comment nos amis qui étaient un fardeau pour la terre reviendront-ils maintenant ?
LXX
Dit Farid, toi, chien qui ne pries pas, cette habitude que tu as n’est pas bonne ;
Tu ne vas jamais à la mosquée aux cinq heures de prière.
LXXI
Lève-toi le matin, Farid, fais tes ablutions, répète ta prière ;
Coupez la tête de celui qui ne se soumet pas à l’Éternel.
LXXII
Que faire à la tête qui ne s’incline pas devant le Seigneur ?
Brûlez-le à la place du bois de chauffage sous le pot en terre.
LXXIII
Farid, où sont le père et la mère qui t’ont donné naissance ?
Ils se sont éloignés de toi ; n’es-tu pas encore convaincu que le monde est instable ?
LXXIV
Farid, fais de ton cœur une plaine, nivelle tous ses creux et toutes ses collines ;
Et le feu de l’enfer ne t’approchera plus jamais désormais.
Guru Arjan fait l’observation suivante à ce sujet : —
LXXV
Ô Farid, le Créateur demeure dans la création et la création dans le Créateur ;
Qui appelles-tu mauvais, puisqu’il n’y en a point d’autre que lui ?
[ p. 406 ]
LXXVI
Farid, si ma gorge avait été tranchée le même jour que mon cordon ombilical,
Je n’aurais pas dû tomber dans de tels ennuis, ni subir de telles difficultés,
LXXVII
Mes dents, mes pieds, mes yeux, mes oreilles ont cessé leurs fonctions ;
Le corps crie à haute voix : « Ces connaissances sont parties. »
LXXVIII
Farid, rends le bien pour le mal, ne revêts pas ton cœur de colère ;
Ainsi ton corps ne souffrira pas, et tu obtiendras tout.
LXXIX
Farid, les oiseaux [48] sont les invités du beau jardin du monde ;
Le tambour du matin bat ; prépare ton départ.
LXXX
Farid, le musc se distribue la nuit ; ceux qui dorment n’en obtiennent aucune part.
Comment ceux dont les yeux sont endormis peuvent-ils l’obtenir ?
LXXXI
Farid, je pensais que j’étais le seul à avoir du chagrin, mais le monde entier a aussi du chagrin ;
Quand je suis monté sur une éminence et que j’ai regardé, j’ai trouvé la même angoisse dans chaque maison.
Guru Arjan répond à cela comme suit
LXXXII
Farid, au milieu de cette belle terre il y a un jardin d’épines ;
Mais l’homme favorisé par le guide spirituel n’en ressent pas les aiguillons.
[ p. 407 ]
Farid, il en existe peu qui aiment le Cher ;
Ceux qui le font trouvent leur vie heureuse et leur personne belle.
LXXXIV
Ô fleuve, [49] ne détruis pas ta rive ; toi aussi tu devras rendre compte ;
La rivière coule où Dieu veut.
LXXXV
Farid, mes jours se sont écoulés dans la tristesse, et mes nuits dans l’angoisse ;
Le passeur se lève et crie : « Le vent pousse le bateau dans le tourbillon. »[50]
LXXXVI
Le long fleuve de la vie coule et épuise ses rives ; [51]
Si le passeur est sur ses gardes, quel mal le tourbillon peut-il faire au bateau ?
LXXXVII
Farid, il y a vingt amis dans les mots ; mais si tu cherches un seul véritable ami, tu ne le trouveras pas.
Je souffre comme du carburant qui couve pour mes amis bien-aimés.
LXXXVIII
Farid, ces gens aboient sans cesse ; [52] qui peut supporter ce désagrément continuel ?
J’ai bouché mes oreilles et je ne me soucie pas de la quantité de vent qui souffle.
LXXXIX
Farid, les dattes de Dieu sont mûres ; des rivières de miel coulent autour d’elles ; [53] [ p. 408 ]
Les jours que je passe à en jouir sont profitables à ma vie. [54]
XC
Farid, mon corps desséché est devenu un squelette ; les corbeaux picorent le creux de mes mains et de mes pieds ;
Jusqu’à présent, Dieu ne m’est pas venu en aide ; voilà le malheur de son serviteur !
XCI
Ô corbeaux, vous avez fouillé mon squelette et mangé toute ma chair ;
Mais ne touchez pas ces deux yeux, car j’espère contempler mon Bien-Aimé
XCII
Ô corbeaux, ne picorez pas mon squelette ; si par hasard vous vous asseyez dessus, alors envolez-vous ;
En tout cas, ne mangez pas la chair de l’endroit où mon Seigneur habite dans mon squelette.
XCIII
Farid, le misérable tombeau crie : « Ô sans-abri, reviens à la maison !
Tu viendras certainement à moi ; ne crains pas la mort.
XCIV
Combien sont partis sous mes yeux !
Farid, les hommes ont des angoisses différentes, et j’ai les miennes.
XCV
Dieu dit : « Si tu te réforme, tu me rencontreras ; en me rencontrant, tu seras heureux ;
« Farid, si tu restes à moi, le monde entier sera à toi. »
XCVI
Jusqu’à quand les arbres sur les rives conserveront-ils leur place ?
Farid, si tu mets de l’eau dans un récipient fragile, combien de temps restera-t-elle ?
[ p. 409 ]
XCVII
Farid, les lieux sont devenus vides et leurs occupants sont partis en bas ;
Les tombes misérables prennent possession des âmes ; [55]
Ô Cheikh, dis au revoir à tes amis ; [56] tu dois partir aujourd’hui ou demain.
XCVIII
Farid, la mort n’a pas plus de limite qu’un fleuve [57] qui emporte ses rives ;
Quand la mort apparaît, l’enfer brûle devant nous ; des cris et des sons de malheur terribles se font entendre.
Certains ont acquis toute la compréhension ; d’autres errent avec insouciance.
Les actes des hommes dans ce monde témoigneront devant le tribunal de Dieu.
XCIX
Farid, la grue [58] est assise sur la rive du fleuve et se promène ;
Tandis qu’il s’ébattait, le faucon le frappa soudainement ; [59]
Quand le faucon de Dieu le frappe, il oublie son sport.
Dieu a accompli des choses qui n’auraient jamais pu être conçues.
C
Un corps de trois hommes et demi est mû par l’eau et le grain ;
L’homme entre dans le monde avec de grands espoirs ; Quand l’ange de la mort viendra, il brisera toutes les portes ;
Il fera prisonnier l’homme en présence de ses chers frères. [ p. 410 ]
Voici ! L’homme s’en va sur les épaules de quatre hommes, Farid ; mais les bonnes actions qu’il a accomplies dans ce monde lui seront utiles au tribunal de Dieu.
CI
Farid, je suis un sacrifice à ces oiseaux [60] qui vivent dans les forêts ;
Ils vivent de fruits, dorment sur le sol et ne quittent jamais le côté de Dieu.
CII
Farid, la saison change, [61] les forêts ondulent, les feuilles tombent ;
J’ai cherché dans toutes les directions, mais je n’ai trouvé aucun endroit de repos.
CIII
Farid, déchire ton manteau en lambeaux et porte une couverture à la place ;
Adoptez une tenue par laquelle vous pourrez obtenir le Seigneur.
Guru Amar Das fait la réflexion suivante sur ce distique : —
CIV
Pourquoi déchirer ton manteau et mettre une couverture ?
Nanak, si tes intentions sont bonnes, assis à la maison tu trouveras le Seigneur.
Guru Ram Das a ajouté ce qui suit : —
CV
Ô Farid, vous qui étiez fiers de leur grandeur et qui possédiez une jeunesse et une richesse incalculable,
Ils s’en allèrent nus loin du Seigneur, comme une colline après la pluie. [62]
CVI
Farid, terribles sont les visages de ceux qui ont oublié le Nom ; [ p. 411 ]
Ici, ils auront beaucoup de chagrin, et désormais, ils n’auront ni maison ni foyer.
CVII
Farid, si tu ne te réveilles pas à la fin de la nuit, tu es mort tout en étant vivant ;
Même si tu oublies Dieu, Dieu ne t’oubliera pas.
Guru Arjan a composé ici les quatre couplets suivants :
CVIII
Farid, l’Époux est joyeux, et bien au-delà de tout besoin ;
Être teint avec Dieu est la véritable décoration.
CIX
Farid, traite la douleur et le plaisir comme une seule et même chose ; bannis le péché de ton cœur ;
Considère comme bon ce qui plaît à Dieu, et tu gagneras sa cour.
CX
Farid, le monde joue comme Mammon le fait jouer ; toi aussi tu joues avec lui ;
L’âme dont Dieu se soucie ne joue pas. [63]
CXI
Farid, le cœur est teint du monde, même si le monde ne vaut rien ;
Être comme les faqirs est difficile ; leur excellence ne peut être obtenue que par des actes parfaits. [64]
Farid poursuit alors : —
CXII
La dévotion au début de la nuit est la fleur, à la fin de la nuit le fruit ;
Ceux qui veillent reçoivent des dons du Seigneur.
[ p. 412 ]
Guru Nanak propose l’objection suivante à cette doctrine :
CXIII
Les dons appartiennent au Seigneur ; qui peut prévaloir contre Lui ?
Certains qui sont éveillés ne les reçoivent pas ; d’autres qui dorment, il les réveille et leur confère des présents.
Farid continue d’exposer ses doctrines : —
CXIV
Toi qui cherches ton Époux, tu dois avoir quelque défaut en toi-même ;
Celle qu’on appelle une bonne épouse ne cherche jamais personne d’autre.
cxv
Fais de la patience ton arc, de la patience ta corde,
Sois patient avec ta flèche, et le Créateur ne te permettra pas de rater ta cible.
CXVI
Avec une telle patience, le patient mortifie son corps ;
Ils se rapprochent ainsi de Dieu, mais ne révèlent leurs secrets à personne.
CXVII
Cette patience est l’objet principal ; si toi, ô mortel, tu l’adoptes,
Tu deviendras un grand fleuve et non un bras séparé.
CXVIII
Farid, être un darwesh à la porte de Dieu est difficile ; mon amour pour Dieu n’est qu’en surface.
Rares sont ceux qui marchent sur le chemin des darweshes à la porte de Dieu.
CXIX
Mon corps est chauffé comme un four ; mes os brûlent comme du bois de chauffage ;
Si mes pieds se fatiguaient, je marcherais sur la tête pour aller à la rencontre du Bien-Aimé.
[ p. 413 ]
Guru Nanak a composé ici le distique suivant : —
CXX
Ne chauffe pas ton corps comme un four, ne brûle pas tes os comme du bois de chauffage ;
Quel mal t’ont fait ta tête et tes pieds ? Vois le Bien-Aimé en toi.
Ce qui suit est de Guru Ram Das : —
CXXI
Je pars à la recherche de l’Ami, mais l’Ami est avec moi ;
Nanak, l’Invisible n’est pas vu, mais les pieux montrent le chemin vers Lui.
Les couplets suivants ont été rédigés par Guru Amar Das : —
CXXII
La grue voyant le cygne [65] nager conçut le désir de nager ;
Mais la pauvre grue s’est noyée et son corps s’est retourné.
CXXIII
Je pensais qu’il était un grand cygne, c’est pourquoi je me suis associé à lui ;
Si j’avais su qu’il n’était qu’une misérable grue, je ne l’aurais jamais touché.
CXXIV
Qu’importe que celui que Dieu regarde avec faveur soit un cygne ou une grue ?
Nanak, si Dieu le veut, Il peut transformer un corbeau en cygne.
Farid conclut ainsi ses instructions spirituelles : —
CXXV
Dans le lac, il n’y a qu’un seul oiseau, tandis qu’il y a cinquante piègeurs ; [66] [ p. 414 ]
Ce corps est immergé dans les vagues du monde ; Ô Vrai, mon espoir est en Toi.
CXXVI
Quel est ce mot, quelles sont ces vertus, quel est ce sortilège inestimable ;
Quelle robe dois-je porter pour captiver l’Époux ?
CXXVII
L’humilité est le mot, la patience la vertu, la civilité le charme inestimable ;
Fais de ces trois choses ta robe, ô sœur, et l’Époux entrera en ton pouvoir. [67]
CXXV1II
Il y a peu de saints
Qui, bien que sages, sont simples,
Bien que forts, ils sont faibles,
Et, bien qu’ils n’aient rien, ils partagent ce qu’ils ont.
CXXIX
Ne prononcez pas une seule parole désagréable, car le vrai Seigneur est en tous les hommes.
Ne troublez le cœur de personne ; chaque cœur est un joyau inestimable.
CXXX
Tous les cœurs des hommes sont des joyaux ; les affliger* n’est en aucun cas une bonne chose :
Si tu désires le Bien-aimé, ne trouble le cœur de personne.
Nimani gor est une expression courante dans les écrits de Farid. Nimmi n’est pas une épithète désignant le corps, comme certains le supposent. ↩︎
Chhail, littéralement — un beau jeune homme ; ici, la référence est aux élus. ↩︎
Gori, une belle jeune femme ; sa référence est à ceux qui s’efforcent d’atteindre la perfection. ↩︎
C’est-à-dire que le fœtus se forme après six mois dans l’utérus. ↩︎
C’est ce que les disciples ont demandé au gourou. ↩︎
Guides religieux. ↩︎
C’est-à-dire le monde. ↩︎
L’âme. ↩︎
Le mariage signifie ici la mort. ↩︎
L’homme vivra le temps qui lui est imparti. ↩︎
À qui l’âme doit-elle faire appel au dernier moment ! ↩︎
C’est-à-dire qu’il est difficile pour les gens du monde d’être saints. ↩︎
Respirations. ↩︎
Si j’avais su que Dieu, tel un jeune et innocent époux, ne m’appréciait pas, j’aurais été moins vaniteuse. Le verset est aussi traduit : « Si j’avais su que l’Époux était pour les humbles, j’aurais été moins fière. » ↩︎
Le corps qui contient l’âme qui y est liée. ↩︎
Si j’avais su que ce corps de pacotille allait bientôt disparaître, j’aurais pris plus de précautions. ↩︎
Regarde dans ton cœur, considère tes propres défauts et non ceux des autres. ↩︎
C’est-à-dire servir Dieu. ↩︎
Littéralement — augmenter d’un quart par jour. ↩︎
Le gyanis se traduit par « Les légumes sont mûrs ». Autrement dit, le champ de la vie a donné sa moisson, et c’est l’heure de la mort. ↩︎
C’est-à-dire que la jeunesse reviendra, et tu auras une autre occasion de profiter de ton Époux. Rangan wela hoi se lit et se traduit également par : C’est le moment de profiter de Lui. ↩︎
Utilisé pour assombrir les paupières. Ce slok fe aurait été écrit en voyant le crâne d’une belle courtisane qui reprochait à sa servante de lui toucher les yeux en appliquant du noir de fumée. ↩︎
Également traduit : Quand les épines de la forêt cherchent à te repousser. ↩︎
Une tribu généralement employée dans l’agriculture. ↩︎
Une référence au gâteau en bois que Farid J portait sur son ventre pour satisfaire ses envies de faim. ↩︎
Cette ligne et la précédente sont expliquées. — Si l’homme ressent tant de choses lors d’une séparation temporaire d’avec Dieu, que ressentira-t-il lors d’une séparation éternelle ? ↩︎
Littéralement — séparation, mais ici cela signifie l’amour en l’absence. ↩︎
Certains font des femmes le sujet de ce slok, mais cela est contraire à l’enseignement du Granth Sahib. Ainsi, Guru Nanak écrit : « Pourquoi qualifier les femmes de mauvaises ? » Guru Arjan, par respect pour les femmes, rejeta une strophe que Pilo lui avait apportée pour l’insérer dans le Granth Sahib. Elle commençait ainsi : « Ne regardez même pas une image de femme sur une feuille de papier. » ↩︎
À la fin du premier ghari du pahar, le gong était frappé une fois ; à la fin du deuxième gkart deux fois, et ainsi de suite jusqu’à la fin du pahar de huit gharis, où il était frappé seize fois. ↩︎
On pense qu’il s’agit d’un appel de Farid à son ami Jassa, un forgeron, pour qu’il épargne l’arbre sous lequel le saint avait l’habitude de prier. Jassa n’était pas bûcheron, comme le lecteur anglais pourrait le supposer. En Orient, les forgerons vont dans la forêt pour abattre des arbres afin d’en faire du charbon de bois pour leur commerce. ↩︎
Rien n’empêche l’âme de s’envoler loin du corps. ↩︎
C’est-à-dire que la mort survient pendant que l’homme regarde. ↩︎
Suph, également appelé kafni, un manteau rapiécé sans manches porté par les soufis musulmans. On suppose généralement que le mot « souf » vient du grec « sophia sagesse », mais en arabe, ce mot signifie laine. Les soufis portaient des vêtements en laine. ↩︎
La guilde des saints. ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
En compagnie inférieure. ↩︎
L’âme qui a perdu ses chances de salut regrette de ne pouvoir retourner à nouveau dans un corps humain. ↩︎
C’est-à-dire que les saints sont tombés dans la compagnie des méchants. ↩︎
Une céréale indienne inférieure, le Paspalum scrobiculatum. ↩︎
Les saints se portent mal parmi les pervers qui les importunent et les calomnient. ↩︎
Les hommes saints ne convoitent pas les choses du monde. ↩︎
C’est-à-dire les rois et les personnes occupant des postes élevés. ↩︎
Le lac signifie le monde ↩︎
Hommes saints. ↩︎
Ne bouge pas. ↩︎
Le corps. ↩︎
La corde par laquelle on descend la cruche d’eau dans le puits. Ici, elle désigne la vie. ↩︎
C’est-à-dire des âmes. ↩︎
Ceci a été adressé au Satluj. ↩︎
Le gourou prévient l’homme qu’il va mourir. ↩︎
Le corps dépérit et la mort approche peu à peu. ↩︎
Crier pour des choses du monde. ↩︎
Les dattes sont les saints de Dieu, les rivières de miel ses louanges. ↩︎
Les dattes et le miel sont promis aux musulmans au paradis, mais Farid veut dire qu’ils peuvent être obtenus sur terre. ↩︎
Les musulmans croient que l’âme reste avec le corps jusqu’à ce que ses comptes soient rendus. ↩︎
On peut aussi traduire par « adorer Dieu ». Certains disent que ce cantique était adressé à un disciple de Farid. Farid lui aurait conseillé d’adorer Dieu, car son séjour dans ce monde était incertain. ↩︎
Littéralement, la frontière de la mort apparaît comme celle d’un fleuve destructeur. La mort fait autant de ravages dans le monde qu’un grand fleuve tropical pendant la saison des pluies dans les pays environnants. ↩︎
L’âme. ↩︎
La mort frappe l’âme. ↩︎
Ermites. ↩︎
C’est-à-dire que la vieillesse arrive. ↩︎
L’eau ne reposera pas sur une colline, ni la grâce de Dieu sur celui qui tient sa tête trop haute. ↩︎
N’est pas soumis à l’amour mondain. ↩︎
Également traduit par — par une parfaite bonne fortune. ↩︎
La grue est l’hypocrite : le cygne le saint homme. ↩︎
C’est-à-dire que les tentations du monde sont nombreuses pour égarer l’âme. ↩︎
Dans le plus ancien Janamsakhi, cette réponse est attribuée à Guru Nanak. ↩︎