[ p. 142 ]
Sans l’aide de Dieu, les hommes sont perdus dans l’amour du monde.
I
La mère pense que son fils grandit,
Mais elle ne pense pas que sa vie diminue de jour en jour.
Elle le considère comme son bien et le caresse avec excès, tandis que le dieu de la mort regarde et rit.
Tu as tellement trompé le monde, ô Dieu !
Comment pourra-t-il jamais te connaître puisque Mammon l’a ensorcelé ?[1]
Kabir dit : abandonne le plaisir du péché, car dans une telle compagnie tu dois assurément mourir.
Ô mortel, répète le nom du Seigneur, laisse de côté la mention des autres, ainsi tu traverseras le terrible océan de ce monde.
S’il plaît à Dieu, l’homme ressent l’amour divin, l’erreur de la superstition s’éloigne de lui, la connaissance divine se produit spontanément, l’intelligence s’éveille,
Et par la faveur du gourou, le cœur est touché par l’amour de Dieu.
Dans une telle compagnie, il n’y a pas de mort ; obéis à l’ordre du Maître et tu le rencontreras.
Ce qui suit a été adressé à un Jogi qui a offert du vin à Kabir.
II
Écoute une chose merveilleuse, ô Pandit, je ne peux pas maintenant décrire Maya,
Qui a ensorcelé les demi-dieux, les hommes, les hérauts célestes et les musiciens, et a ceint les trois mondes. [ p. 143 ]
La lyre du Dieu souverain joue sans être frappée ;[2]
Et celui sur qui Il regarde avec faveur aime son son.
J’ai fait de mon cerveau une fournaise, du souffle de mes narines gauche et droite deux alambics, et de mon cœur une cuve d’or,
Dans lequel un ruisseau très pur a coulé ; j’ai distillé l’essence la plus douce ;[3]
Aaid — ce qui est sans parallèle — j’ai fait de la suspension de mon souffle ma coupe de vin.
Dites, y a-t-il un Jogi dans les trois mondes qui serait satisfait et n’en voudrait pas plus.[4]
Une telle connaissance de l’Être suprême s’est manifestée ; dit Kabir, j’en suis imprégné.
Tout le reste du monde est égaré dans l’erreur, mais mon esprit est enivré de l’élixir de Dieu.
GAURI
La dévotion est l’eau qui a étanché la soif ardente de Kabir pour Dieu.
I
J’ai été en feu, et j’ai maintenant trouvé le nom de Dieu comme de l’eau pour l’éteindre :
Le nom de Dieu est l’eau qui a rafraîchi mon corps brûlant.
Les hommes vont dans la forêt pour châtier leur cœur, mais sans Dieu, ils ne peuvent pas trouver l’eau qui le fera.
L’eau du nom de Dieu a sauvé son esclave en feu
Du feu qui a consumé les demi-dieux et les hommes.
Dans l’océan terrible, il y a un océan de bonheur ; [5]
Je continue à boire, mais l’eau n’est pas épuisée.
Dit Kabir, adorez Dieu.
Le nom de Dieu est l’eau qui a éteint ma soif.
[ p. 144 ]
Mais la soif de Kabir pour Dieu augmente.
II
Ô Dieu, la soif de l’eau de ton nom ne s’éloigne pas de moi ;
Mais c’est à cause de cette eau que mon ardeur se déchaîne davantage.
Tu es l’océan, j’y suis un poisson ;
J’habite dans l’eau, je péris sans elle.
Tu es la cage, je suis ton perroquet ;
Que peut me faire le chat Mort ?
Tu es un arbre, je suis l’oiseau qui y pousse ;
Malheureux est celui qui ne te voit pas.
Tu es le vrai gourou, je suis ton novice.
Dit Kabir, viens à ma rencontre, ô Dieu, au dernier moment.
Un voleur, pressé par la tentation, chercha refuge chez Kabir. Il aurait été contraire à la nature de Kabir de refuser l’asile à quiconque le recherchait. De plus, il ignorait la personnalité de son hôte et lui accorda donc la permission habituelle de rester chez lui. Or, la fille de Kabir lui rendait alors visite, et lorsqu’il reçut le voleur au même moment, cette circonstance suscita de nombreux commentaires défavorables. Kabir adressa l’hymne suivant à ses détracteurs :
III
Puisque j’ai reconnu le voleur et mon gendre comme une seule personne,
Pourquoi les gens sont-ils angoissés par cela ?
Si je suis déshonoré et que j’ai perdu mon honneur,
Que personne ne suive mes traces.
Si je suis mauvais, la méchanceté est limitée à moi-même ;
Je n’ai aucun partenariat ou lien avec aucun d’entre vous.
Vous ne savez rien de l’honneur ou du déshonneur ;
Mais vous le saurez quand votre dorure sera mise à nu.[6]
Kabir dit : « C’est là un honneur qui est agréable à Dieu. »
Abandonnant tout le reste, adorez Lui seul
[ p. 145 ]
Une satire sur les pratiques rituelles des hindous.
IV
Si l’union avec Dieu s’obtient en allant nu,
Tous les cerfs [7] de la forêt seront sauvés.
Qu’importe que l’homme marche nu ou porte une peau de cerf,
S’il ne reconnaît pas Dieu dans son cœur ?
Si la perfection s’obtient en se rasant la tête,
Pourquoi les brebis ne devraient-elles pas obtenir le salut ?
Si, ô frères, l’homme continent est sauvé,
Pourquoi un eunuque n’obtiendrait-il pas la récompense suprême ?
Dit Kabir, écoutez, ô mes frères,
Qui a obtenu le salut sans le nom de Dieu ?
V
Ceux qui se baignent le soir et le matin,
Ils sont comme des grenouilles dans l’eau.
Quand les hommes n’ont plus d’amour pour le nom de Dieu,
Ils iront tous vers le dieu de la mort.
Ceux qui aiment leur personne et se parent de divers déguisements,
Ils ne ressentent aucune pitié, même dans leurs rêves.
De nombreux hommes religieux de premier plan les appellent quadrupèdes,
Et dis que seuls les hommes saints obtiendront le bonheur dans cet océan de troubles.
Dit Kabir, pourquoi faire autant de cérémonies ?
Abandonnant toutes les autres essences, buvez la grande essence du nom de Dieu.
Dieu « préfère avant tous les temples le cœur droit et pur »
VI
À quoi servent la dévotion, la pénitence, le jeûne et l’adoration ?
À celui dans le cœur duquel il y a l’amour du monde ?
Ô homme, applique ton cœur à Dieu ;
Tu ne l’obtiendras pas par artifice. [ p. 146 ]
Écartez la convoitise et l’exemple des autres ;
Mettez de côté la luxure, la colère et l’orgueil.
Par les pratiques religieuses des superstitieux, la vantardise s’accroît ;
Ils se réunissent et adorent une pierre.
Dit Kabir, par la dévotion j’ai obtenu le Seigneur ;
En devenant simple de cœur, j’ai rencontré Dieu.
Le nom Brahman ne devrait être appliqué qu’à un saint homme.
VII
Tant qu’il demeure dans le ventre maternel, l’homme n’a ni famille ni caste ;
Tous les hommes sont issus de la semence de Brahm.
Dis, ô Pandit, depuis quand es-tu un Brahmane ;
Ne gaspille pas ta vie en te disant Brahman.
Si tu es un Brahmane né d’une mère Brahmane,
Pourquoi n’es-tu pas venu par un autre chemin ? [8]
Comment es-tu un Brahmane ? Comment suis-je Sudar ?
Comment suis-je de sang et toi de lait ? [9]
Dit Kabir, seul celui qui médite sur Dieu
C’est un Brahmane à mon avis.
« Tous sont des hommes condamnés à gémir. »
VIII
L’homme ne peut jamais dormir confortablement dans l’ignorance spirituelle ;
Les riches et les pauvres pleurent tous de la même manière.
Quand la langue de l’homme ne prononcera plus le nom de Dieu,
Il continuera à pleurer la naissance et la mort.
Quand la vie s’en va, dites à qui appartiendra la richesse de l’homme
Qui apparaît comme l’ombre d’un arbre ?[10]
Comme la vie d’un instrument de musique est contenue en elle-même,
Comment peut-on connaître les secrets des morts ?[11] [ p. 147 ]
Comme le cygne préside au lac, ainsi la mort préside au corps.
Bois l’élixir de Dieu, ô Kabir.
Sans purification du cœur, les pèlerinages ne servent à rien.
IX
Le Seigneur de la lumière ayant créé les races des hommes, leur a infusé la lumière,
Qui produit parfois des ornements en verre, et parfois des perles.[12]
Quelle est la demeure que l’on appelle sûre,
Où la peur est dissipée et où l’on demeure sans peur ?
Le cœur ne se contente pas de pèlerinages aux rives des ruisseaux sacrés ;
L’homme reste empêtré dans les bonnes et les mauvaises actions.
Les démérites et les mérites sont tous deux identiques ;[13]
Dans ton propre cœur est Dieu, la pierre philosophale ; abandonne l’espoir d’obtenir des mérites de qui que ce soit d’autre.
Ô Kabir, ne réprimande pas le nom de Celui qui est sans qualités ;
Prends plaisir à communiquer avec ce Seigneur.
Kabir ne désire pas le ciel mais l’absorption en Dieu.
X
Les hommes qui n’ont aucune notion correcte de l’Être suprême, pensent entrer au ciel par de simples paroles. [ p. 148 ]
Je ne sais pas où est le paradis ;
Tout le monde dit qu’il a hâte d’y aller,
Mais il n’y a aucune satisfaction dans une telle conversation —
Le cœur n’est satisfait que lorsque l’orgueil s’en va.
Tant que l’homme désire aller au ciel,
Tant qu’il ne trouvera pas de demeure aux pieds de Dieu.
Dit Kabir, à qui dirai-je cela,
Que le paradis est en compagnie des saints ?
Le corps est périssable.
XI
L’homme naît et grandit, et quand il a grandi, il meurt ;
Nous voyons que le monde passe de cette manière.
N’es-tu pas honteux de parler de ta maison ?
Au dernier moment, rien ne t’appartient.
Avec de grands efforts, le corps est chéri,
Mais après la mort, il est brûlé au feu.
Les membres sur lesquels tu appliques du bois d’aloès moulu, du santal et du savon parfumé,
Tout sera brûlé avec du bois.
Dit Kabir, écoute-moi, ô homme vertueux,[14]
Tandis que le monde entier verra ton corps, il sera consumé.
Puisque tous doivent mourir, pourquoi pleurer ? Il n’y a pas de mort pour les saints.
XII
Quand un autre meurt, pourquoi pleures-tu ?
Fais-le, si tu veux vivre toi-même.
Je ne mourrai pas comme le reste du monde ;
J’ai maintenant rencontré Celui qui réanime.
Le corps est parfumé au santal ;
Dans de tels plaisirs, la joie primordiale est oubliée.
Il y a un puits et cinq porteurs d’eau ; [ p. 149 ]
Même lorsque la corde du puits [15] est cassée, les êtres stupides continuent à puiser de l’eau.[16]
Kabir dit : « J’ai acquis un élément de sagesse par la réflexion. »
Il n’y a plus pour moi de puits ni de porteurs d’eau. [17]
La transmigration de Kabir.
XIII
J’étais dans des créatures immobiles et mobiles, dans des vers et dans des papillons de nuit ;
J’ai vécu de nombreuses naissances de toutes sortes.
De cette façon j’ai occupé de nombreux corps,
Mais quand, ô Dieu, j’ai pris une naissance humaine,
J’étais un Jogi, un Jati, un pénitent, un Brahmachari,
Parfois un roi, un empereur, et parfois un mendiant.
Les apostats mourront, mais les saints vivront tous,
Et boivent l’élixir de Dieu avec leur langue.
Kabir dit : « Ô Dieu, aie pitié de nous ;
Nous sommes fatigués ; guéris-nous maintenant !
Péchés capitaux voilés sous des allégories.
XIV
Kabir a vu des choses si merveilleuses —
Eau barattée par erreur pour de la crème ; [18]
Un âne broutant une récolte verte, [19]
Qui, en se levant chaque matin, se tue de rire et de braire ;
Un buffle fou qui ne pouvait être guidé, [20]
Gambadant en broutant et tombant en enfer ; [ p. 150 ]
Une brebis qui tète toujours le lait de son agneau. [21]
Dit Kabir, un tel sport a été montré.
En répétant le nom de Dieu, mon entendement s’est éclairé :
Kabir dit : « J’ai obtenu la compréhension du gourou. »[22]
(L’hymne n° XV est dans la vie de Kabir). [23]
Le corps est faux, Dieu seul est vrai.
XVIe
Les membres oints de bois d’aloès moulu, de santal et de savon parfumé,
Sera brûlé avec du bois.
De quoi peut-on être fier dans ce corps et dans la richesse ?
Tous deux resteront sur terre et n’iront pas avec l’âme dans l’autre monde.
Ceux qui dorment la nuit et travaillent le jour,
Qui ne prononce pas le nom de Dieu un seul instant,
Ceux qui mangent du bétel et tendent la main pour en demander davantage,
À l’heure de la mort, ils seront fermement liés comme des voleurs.
Si, sous l’instruction du gourou, tu chantes joyeusement les louanges de Dieu,
Et prononce le nom de Celui qui remplit toute la création, tu seras heureux.
Celui dans le cœur duquel Dieu établit miséricordieusement son nom,
Donne à l’odeur et au parfum de Dieu une place dans son cœur.
Dit Kabir, pense, ô aveugle,
Dieu est vrai, toutes les occupations du monde sont fausses.
La paix bienheureuse du saint.
XVII
Au lieu de la mort, c’est Dieu qui est venu pour moi ;
La tristesse a été dissipée et j’ai trouvé refuge dans le bonheur. [ p. 151 ]
Mes ennemis sont devenus des amis ;
L’esprit des infidèles a changé et est devenu bien disposé à mon égard.
J’ai maintenant obtenu tout le réconfort,
Et la paix est venue sur moi depuis que j’ai connu Dieu.
Mon corps a souffert de millions de maux ;
Ils ont maintenant été convertis en bonheur et en calme permanents.
Quand l’homme se connaîtra lui-même,
Il ne souffrira ni de maladie ni des trois fièvres.
Mon esprit est maintenant retourné à l’Éternel ;
Quand j’étais mort dans ma vie, [24] c’est alors que j’ai connu Dieu.
Kabir dit : « Je suis maintenant entré dans le bonheur et le repos ;
Je n’ai pas peur moi-même et je n’inspire aucune peur aux autres.[25]
On raconte que Krishan Das Bairagi a demandé à Kabir :—
XVIIIe
Quand le corps meurt, dans quelle demeure ira l’âme de l’homme pieux ?
Kabir — Il s’unira à Celui qui est au-delà de toute expression et indestructible :
Celui qui connaît Dieu comprend cela,
Comme l’homme muet, lorsqu’il est satisfait du sucre, doit garder son plaisir pour lui.
Une telle connaissance divine n’est exposée que par Dieu Lui-même.
Ô homme, arrête ton souffle à la jonction des narines ;
Nommer un gourou qui rendra un autre inutile ;
Prononcez un mot qui rendra un autre inutile ;
Adoptez une connaissance divine qui rendra toute autre connaissance inutile ;
Meurs ainsi pour ne plus avoir à mourir ;
Rejeter le Gange et l’unir à la Jamna ;[26] [ p. 152 ]
Et pense que tu te baignes sans eau à leur confluence.[27]
Que ce soit ton devoir de considérer tous les hommes comme égaux ;
Réfléchissez à la chose réelle ; sur quoi d’autre peut-on réfléchir ?
L’eau, le feu, le vent, la terre et le firmament —
Si tu demeures comme eux, [28] tu seras près de Dieu.
Dit Kabir, méditez sur l’Inoxydable,
Et va à cet endroit d’où il n’y aura pas de retour.
Comment Kabir a trouvé Dieu.
XIXe
Dieu ne peut pas être obtenu même en offrant son poids en or ;
Mais je l’ai acheté avec mon âme ; et maintenant que je le reconnais comme mien, mon esprit est naturellement apaisé.
Brahma, malgré tous ses discours, n’a pas trouvé la limite de Dieu ;
Mais par ma dévotion, Dieu est venu à moi alors que j’étais assis chez moi. Kabir dit : « J’ai abandonné mon tempérament hésitant ; c’est seulement au service de Dieu que je suis désormais un partenaire endormi. »
Les saints ne peuvent pas mourir car ils sont sauvés par la connaissance divine.
XX
Cette mort qui terrifie le monde entier,
Les instructions du gourou m’ont été présentées dans une lumière claire.
Maintenant, comment mourrai-je bien que mon esprit accepte la mort ?
Ce sont ceux qui ne connaissent pas Dieu qui meurent toujours.
Tout le monde parle de la mort,
Ce sont ceux qui meurent dans la connaissance divine qui sont immortels.
Dit Kabir, mon esprit est heureux ;
Le doute est dissipé et le bonheur suprême demeure.
[ p. 153 ]
Le corps de Kabir brûle de toutes parts dans l’espoir de rencontrer Dieu : il est inutile de chercher à guérir une partie en particulier.
XXI
Il n’y a pas de partie spéciale de mon corps sur laquelle je puisse appliquer une pommade cicatrisante ;
J’ai examiné mon corps mais je n’ai trouvé aucun endroit de ce genre.
Celui qui ressent la douleur la sait ;
Le service de Dieu est une flèche barbelée ;
Je considère que toutes les femmes [29] sont égales ;
Qui sait ce qui sera cher à l’Époux ?
Dit Kabir, le mari, abandonnant toutes les autres femmes,
Elle rencontrera celle sur le front de laquelle un tel sort a été écrit.
On croyait que les veuves qui s’immolaient sur le bûcher de leur mari obtenaient le salut. Kabir contredit cette croyance.
XXIII
Comment une femme sans chasteté peut-elle être sati ?
Ô pandit, vois et considère ceci dans ton cœur.
Si une femme n’a pas d’amour pour son mari, comment l’amour de son mari pour elle peut-il augmenter ?
Tant qu’il y a de l’amour mondain, il ne peut y avoir d’amour divin.
Celui qui dans son cœur croit que Mammon est réel,
Il ne rencontrera pas Dieu même dans ses rêves.
Kabir l’appelle une épouse heureuse,
Qui donne à Dieu son corps, son âme, ses biens et sa maison.
La dévotion à Dieu est le seul moyen de dissiper les péchés capitaux.
XXIV
Le monde entier est sujet aux péchés capitaux ;
Les péchés capitaux ont ruiné des familles entières.
Ô homme, où as-tu fait naufrage et couler ton bateau ?
Ayant rompu avec Dieu, tu as rejoint les péchés mortels,
Dans le feu duquel brûlent les demi-dieux et les hommes.
[ p. 154 ]
L’eau [30] est proche, mais, ô bêtes, pourquoi ne pas la boire, en enlevant son écume ?[31]
Par la contemplation, l’eau potable jaillit ;
Cette eau seule est pure, dit Kabir.
Seuls les saints qui méditent sur Dieu sont utiles au monde.
XXV
Pourquoi la mère de famille n’était-elle pas stérile, [32]
Quels fils ne méditent pas sur la connaissance divine ?
Pourquoi le méchant qui n’a rendu aucun service à Dieu,
Mourir à sa naissance ?
De nombreuses [33] fausses couches ont eu lieu — comment a-t-il pu s’en sortir ?
Il vit, c’est vrai, mais comme un corbeau dans le monde.
Dit Kabir, ceux qui sont beaux et bien faits,
Deviendront bossus et déformés sans le nom de Dieu.
La dévotion de Kabir envers les saints.
XXVI
Je suis toujours un sacrifice
A ceux qui répètent le nom du Maître.
Celui-là est pur qui chante les louanges du Dieu pur ;
Il est mon frère et cher à mon cœur.
Je suis la poussière des pieds de lotus
De ceux dont le cœur est rempli de Dieu.
Ma caste, il est vrai, est celle des tisserands, mais mon cœur est résigné ;
Kabir répète très tranquillement les louanges de Dieu.
Kabir s’adressa alors à un Jogi qui lui conseilla de boire du vin pour concentrer ses pensées.
XXVII
J’ai recueilli beaucoup de mélasse, [34] et j’ai transformé mon corps en bois de chauffage ; [ p. 155 ]
Alors le vin coulait du toit de la maison de plaisir [35] par le moyen du four de mon cœur.
Décrivez-le comme enivré par le vin de l’amour divin
Qui boit la douceur du nom de Dieu et médite sur la connaissance divine.
Depuis que le serviteur [36] du vin de l’amour divin m’a rencontré et me l’a donné,
Mes jours et mes nuits passent enivrés de plaisir.
J’ai soigneusement appliqué mes pensées au Pur, Et alors, dit Kabir, J’ai obtenu Lui l’Intrépide.
Un Jogi soutenait que la délivrance ne pouvait être obtenue sans châtier le cœur, et que le cœur ne pouvait être châtié sans la pratique du Jog. Kabir critique cette affirmation.
XXVIII
Sans dévotion les qualités du cœur s’attachent au cœur.
Qui obtient la perfection en châtiant simplement son cœur ? [37]
Quel saint homme a réussi à châtier son cœur ?
Dites qui a sauvé quelqu’un simplement en châtiant son cœur.
Chacun pense dans son cœur qu’il va le chasser,
Mais le cœur ne se châtie pas sans dévotion.
Dit Kabir, que celui qui connaît ce secret,
Adorez dans votre cœur Dieu, le Seigneur des trois mondes.
Ce qui suit s’adressait à un athée qui soutenait la théorie de la création spontanée.
XXIX
Quel est le peintre qui a peint Les étoiles qui apparaissent dans le ciel ?[38] [ p. 156 ]
Dis, ô pandit, à quoi le ciel est-il attaché ?[39]
Heureux l’homme sage qui sait cela.
Le soleil et la lune diffusent la lumière ;
Dieu s’est étendu en toutes choses.
Dit Kabir, il le saura,
Dans le cœur de qui est Dieu, et dans la bouche de qui est Dieu.
Le mal commis par les Simritis.
XXX
Ô mes frères, la Simriti est la fille des Veds ;
Elle a apporté une chaîne et une corde pour les hommes.
Et elle les a emprisonnés d’elle-même dans sa capitale ; [40]
Elle a jeté le nœud coulant de l’amour mondain et a déchargé la flèche de la mort ;
Le premier ne peut être coupé, et le second ne peut être brisé.
La Simriti est devenue un serpent, a dévoré le monde,
Et pillé l’univers entier sous mes yeux ;
Mais, dit Kabir, je me suis échappé d’elle en prononçant le nom de Dieu.
Ce qui suit était adressé à un admirateur qui avait offert un cheval à Kabir.
XXXI
Laissez-moi mettre un mors et une bride à mon coursier,[41]
Et abandonnant toute autre course, il ira au ciel,[42]
Laisse-moi faire de l’introspection ma selle,
Et mettre mon pied dans l’étrier de l’amour divin.
Viens, mon coursier, laisse-moi te conduire au ciel ;
Si tu refuses, je te frapperai avec le fouet de l’amour.
Dit Kabir, ce sont de bons cavaliers
Qui se tiennent à l’écart des Védas et des livres des musulmans.
Ce qui suit a été écrit après avoir assisté à une crémation : —
XXXII
J’ai vu du feu appliqué à la bouche
Qui mangeait les cinq nectars.[43] [ p. 157 ]
Enlève, ô Dieu, ma seule misère
De demeurer dans le ventre maternel et d’être brûlé dans son feu.
Le corps est détruit de diverses manières et de diverses manières —
Certains le brûlent, d’autres l’enfouissent dans la terre.
Kabir dit : 6 Ô Dieu, montre-moi tes pieds ;
Après pourquoi ne pas envoyer la mort ?[44]
Kabir était plongé dans ses dévotions lorsqu’un voisin hostile en profita pour mettre le feu à sa maison. Kabir en entendit parler et, de retour chez lui, réussit à éteindre les flammes. On raconte que la maison du voisin hostile prit feu, venant de celle de Kabir, et fut entièrement consumée. L’hymne suivant fut composé à cette occasion :
XXXIII
Dieu Lui-même est le feu, Lui-même le vent ;
Quand le Maître met le feu à la maison, qui peut la sauver ?
Et si même mon corps brûlait quand je répétais le nom de Dieu ?
Mon esprit était absorbé par le nom de Dieu ;
Quelle maison brûle et qui subit une perte ?[45]
Dieu joue comme un acrobate.
Dit Kabir, prononce deux lettres ;[46]
Aussi sûr que j’ai un Maître, Il me sauvera.
Kabir pense qu’il n’a pas accompli suffisamment d’adoration.
XXXIV
Je n’ai pas appliqué mon esprit à la science de l’union avec Dieu ou à la contemplation de Lui ;
Sans la haine du monde, je n’échapperai pas à Mammon.
Comment vais-je vivre [ p. 158 ]
Si je n’ai pas le nom de Dieu comme soutien ?
Dit Kabir, j’ai cherché dans le ciel,
Et je n’ai vu personne d’égal à Dieu.
Ce qui suit a été écrit après avoir vu des corbeaux assis sur un crâne et se nourrissant de son contenu : —
XXXV
Les corbeaux nettoyaient leur bec sur le crâne
Sur lequel un turban avait été autrefois très délicatement noué.
Pourquoi être fier de ce corps et de sa richesse ?
Pourquoi ne retiens-tu pas fermement le nom de Dieu ?
Dit Kabir, écoute, ô mon homme,
Telle sera ta condition à la fin.
Kabir parle de l’âme.
GAURI ASHTAPADI
XXXVI
L’homme prie pour le bonheur temporel, mais la tristesse vient à sa rencontre.
Il ne me plaît pas de prier pour un bonheur qui apporterait de la tristesse,
L’homme toujours absorbé par le péché espère le bonheur ;
Comment trouvera-t-il sa demeure dans le Dieu Suprême ?
Le bonheur que même Shiv et Brahma redouteraient, je le croyais réel.
Même les quatre fils de Brahma, le muni Narad et Sheshnag,
Ils n’ont jamais trouvé leur esprit stable dans leur corps jusqu’à ce qu’ils aient abandonné l’espoir d’un tel bonheur.
Ô mes frères, que chacun s’enquière de l’état de l’âme.
Lorsqu’il s’échappe du corps, où sera-t-il ?
Par la faveur du gourou, Jaidev et Namdev
J’ai découvert que, par l’amour et la dévotion à Dieu,
L’âme ne souffrira pas de transmigration.
Celui dont les doutes sont dissipés connaît la vérité —
Cette âme n’a ni forme ni contour ; [ p. 159 ]
C’est par l’ordre de Dieu qu’il a été créé, et par la compréhension de l’ordre de Dieu
Pour qu’elle soit absorbée en Lui. Si quelqu’un comprend le secret de l’âme, il n’atteindra le bonheur divin qu’en étant absorbé en Dieu.
Il n’y a qu’une seule Âme [47] qui occupe tous les corps.
Kabir adore cette âme.
Le nom de Dieu est l’arbre de vie.
XXXVII
De ceux qui veillent jour et nuit pour prononcer le seul Nom,
Combien sont devenus parfaits par l’amour qu’ils ont porté à Dieu !
Les Sidhs et leurs disciples et tous les munis se sont lassés de leurs efforts sans le nom de Dieu :
Le Nom unique, comme l’arbre de vie, sauve l’humanité.
Ceux qui sont régénérés par Dieu ne changeront jamais.
Dit Kabir, j’ai reconnu le nom de Dieu.
L’adoration du Dieu unique inculquée.
GAURI ET SORATH
XXXVIII
Ô homme sans vergogne, n’as-tu pas honte ?
Pourquoi abandonnes-tu Dieu et vas-tu vers un autre ?[48]
Il ne sied pas à celui dont le Dieu est le Très-Haut
Aller dans un temple étrange.
Ce Seigneur imprègne tout l’espace,
Il est toujours présent et jamais distant.
Dis, ô homme, que n’y a-t-il pas dans son palais ?
Aux pieds de qui Lakshmi se réfugie-t-elle ?
Tout le monde parle de Lui :
Il est tout-puissant, notre propre Seigneur et notre bienfaiteur.
Kabir dit que l’homme est parfait dans le monde,
Dans le cœur duquel il n’y a que Dieu qui demeure.
[ p. 160 ]
Ceux qui sont absorbés par Dieu ne ressentent ni joie ni tristesse pour leurs relations.
XXXIX
Qui a un fils ? Qui a un père ?
Qui meurt ? Qui inflige la douleur ?
Dieu est l’illusionniste qui a illusionné le monde. [49]
Si je suis séparée de Dieu, comment survivrai-je, ma mère ?
Qui a un mari ? Qui a une femme ? Réfléchis à cette vérité dans ton cœur.
Dit Kabir, je me suis réconcilié avec l’illusionniste ;
L’illusion a disparu lorsque je l’ai reconnu.
La satisfaction de Kabir en sentant qu’il avait obtenu le salut.
XL
Le Dieu souverain est désormais devenu mon aide ;
Ayant supprimé la naissance et la mort, j’ai obtenu l’état suprême.
Dieu m’a uni à la guilde des saints,
Et m’a libéré des cinq péchés capitaux.
Je répète avec ma langue le nom ambroisial ;
Dieu a fait de moi son esclave non racheté [50].
Le vrai gourou m’a rendu service
En me sauvant de l’océan du monde.
J’ai commencé à aimer les pieds pareils-au-lotus de Dieu,
Et Dieu demeure toujours et à jamais dans mon cœur.
Les étincelles du feu de l’amour mondain se sont éteintes,
Et mon esprit a obtenu la résignation grâce au soutien du Nom.
Dans la mer et sur la terre, le Seigneur Dieu est pleinement contenu ;
Partout où je regarde, il y a le Chercheur des cœurs.
C’est Lui-même qui implante Son service dans mon cœur ;
Dieu s’obtient, mes frères, selon la destinée première. [ p. 161 ]
L’homme à qui Il montre sa faveur réussit dans ses affaires.
Le Seigneur de Kabir est le berger des pauvres.
Ce qui suit était une remontrance adressée à un brahmane qui avait trouvé de l’impureté et une souillure de caste dans presque tout.
XLI
Il y a de l’impureté dans l’eau, il y a de l’impureté dans la terre, il y a de l’impureté dans tout ce qui naît. Il y a de l’impureté dans la naissance, et encore dans la mort ; les sujets de Dieu sont ruinés par cette impureté.[51]
Ô pandit, dis-moi qui est pur ;
Explique-moi les connaissances que tu possèdes sur le sujet, mon ami.
Il y a de l’impureté dans les yeux, il y a de l’impureté dans la langue, il y a de l’impureté dans les oreilles ;
Rester debout ou assis est une impureté, l’impureté entre dans la cuisine.
Tout le monde sait comment se laisser prendre dans l’impureté, mais peu savent comment en sortir.
Kabir dit : « Aucune impureté n’atteint ceux qui méditent sur Dieu dans leur cœur. »
Dieu est plus grand que toute créature, et son saint que tout lieu de pèlerinage.
XLII
Décidez d’une controverse, ô Ramanand,
Si tu désires un service de la part de ton esclave.
Est-ce cette âme ou Celui à qui elle est attachée qui est le plus grand ?
Qui est le plus grand, Dieu ou celui qui connaît Dieu ?
Est-ce que Brahma ou Celui qui l’a créé est le plus grand ?
Les Veds ou la source d’où ils viennent sont-ils les plus grands ?
Le pèlerinage ou le saint de Dieu est-il le plus grand ?
Dit Kabir, j’ai été malheureux à ce sujet.
[ p. 162 ]
Les effets de l’afflux de connaissance divine. Kabir compare son esprit à une hutte.
XLIII
Voici, mes frères, une tempête de connaissance divine est arrivée ;
Les écrans du doute ont tous été balayés, et même les cordes de Mammon n’ont pas été abandonnées ;
Les deux piliers de l’indécision [52] ont été jetés à terre, et la poutre [53] de l’amour mondain a été brisée ;
Le toit de chaume de l’avarice est tombé à terre, et le vase des mauvaises inclinations a éclaté.
Dit Kabir, ton esclave, ô Seigneur, a été saturé par la pluie [54] qui est tombée après la tempête.
Et quand il vit à nouveau le soleil apparaître, [55] son esprit fut illuminé.
Ce qui suit s’adressait à un brahmane. Kabir ne souhaitait pas que ses disciples fréquentent les infidèles.
XLIV
Que dire à de telles personnes ?
Comme ils n’entendent pas les louanges de Dieu ni ne chantent ses attributs,
Mais qui renverse les cieux par leur vantardise ?
Ceux que Dieu a exclus de son service doivent toujours être craints.
Ceux qui ne donnent pas une poignée d’eau à celui qui a soif
Calomniez celui [56] qui a fait descendre le Gange.
Leurs manières sont tordues, qu’ils soient assis ou debout ;
Ils se sont ruinés eux-mêmes et ont ruiné les autres :
Ils ne connaissent rien, si ce n’est les mauvaises conversations ;
Ils n’obéissent même pas aux ordres de Brahma ;
Ils se sont égarés eux-mêmes et égarent les autres. [ p. 163 ]
Ils mettent le feu à leurs maisons et y dorment ; [57]
Ils se moquent des autres, bien qu’ils n’aient eux-mêmes qu’un œil ;
Kabir a honte en les voyant.
Une conférence contre les shradhs et l’idolâtrie des hindous.
XLV
Personne n’obéit à ses parents lorsqu’ils sont vivants, et pourtant, lorsqu’ils sont morts, ils leur donnent des festins ;
Dites comment les pauvres parents obtiendront ce que les corbeaux et les chiens ont mangé.
Que quelqu’un m’explique ce que signifie kushal [58] ;
Le monde meurt en parlant de kushal ; comment le kushal sera-t-il obtenu ?
Les hommes fabriquent des déesses et des dieux en argile et leur offrent des sacrifices vivants —
Comme vos dieux sans vie, ainsi sont vos défunts, qui ne demandent pas ce qu’ils veulent eux-mêmes.
Vous tuez des êtres vivants et vous adorez des choses sans vie ; au dernier moment, grande sera votre souffrance.
Vous ne connaissez pas la valeur du nom de Dieu, et vous serez noyé dans la mer de la terreur.
Vous hésitez et ne connaissez pas le Dieu suprême, c’est pourquoi vous adorez des dieux et des déesses.
Kabir dit : « Tu n’as pas pensé à l’Inconnaissable et tu t’es empêtré dans les péchés mortels. »
Les saints obtiennent leur grande récompense.
XLVI
Si tu es mort en vivant, retourne à la vie pendant ta mort par la connaissance divine et sois ainsi absorbé en Dieu ;
Si tu demeures pur au milieu de l’impureté, tu ne retomberas plus dans le terrible océan du monde. [ p. 164 ]
Mon Dieu, un tel lait devrait être baratté —[59]
Garde ton esprit constant sous l’instruction du gourou ; de cette façon tu boiras du nectar.[60]
La flèche du gourou a percé cet âge d’adamantine et a laissé entrer la lumière de la parole de Dieu.
Le doute que j’éprouvais, à cause du pouvoir de l’ignorance, de savoir si ce monde était un serpent ou une corde, est terminé ; j’ai une demeure permanente dans la maison de Dieu.
Le gourou n’a pas mis de flèche sur son arc et a percé ce monde, mes frères.
Dans toutes les directions le cerf-volant [61] flotte dans le vent, mais sa corde est fixée dans l’amour de Dieu.
Mon esprit perturbé est absorbé en Dieu ; la dualité et les mauvaises inclinations s’en vont.
Kabir dit : « J’ai vu l’Intrépide en fixant mon attention sur Son nom. »
Plutôt que de pratiquer le jogging, recherchez Dieu à travers le gourou.
XLVII
Quand je tournais mes pensées vers Dieu, je restreignais mon esprit et mes sens [62], et mon attention se fixait avec amour sur Lui.
Ô Bairagi, cherche Celui qui ne vient ni ne s’en va, qui ne meurt ni ne naît.
Mon âme se détournant du péché est absorbée dans l’Âme universelle ;
Par la faveur du gourou, j’ai maintenant obtenu une compréhension différente ; sinon je me serais éloigné de Dieu.
Ce qui était proche [63] est devenu lointain, ce qui était lointain [64] est devenu proche pour celui qui accepte Dieu tel qu’il est. [ p. 165 ]
Comme du sharbat fait à partir de sucre, seul celui qui le boit en connaît le goût.
Ô Toi dépourvu de qualités, existe-t-il une personne avisée à qui je puisse parler de Toi ?
Kabir dit : seul celui qui applique la mèche spirituelle voit l’explosion.
Le paradis décrit par des négatifs.
XLVIII
Il n’y a (chez Dieu) ni saison des pluies, ni océan, ni soleil, ni ombre ; il n’y a ni création, ni destruction ;
Ni vie, ni mort ; ni tristesse ni joie ne sont ressenties ; ni retraite ni contemplation —
Une description du repos céleste serait impossible et particulière en soi —
Là, rien n’est pesé dans la balance, rien n’est épuisé ; il n’y a rien de léger, rien de lourd.
Il n’y a ni régions inférieures ni régions supérieures, ni nuit ni jour ;
Il n’y a ni eau, ni vent, ni feu ; le Vrai Gourou est là contenu.
Inaccessible et insaisissable, il demeure sans interruption en toute chose ;
Il est trouvé par la faveur du gourou.
Dit Kabir, je suis un sacrifice pour mon gourou ; puis-je rester attaché à sa société !
La vie humaine sous l’allégorie d’un bœuf et de son fardeau.
XLIX
Avec des mérites et des démérites, un bœuf s’achète ; [^65] la vie apparaît comme le capital ;[65]
De cette manière, on achète un troupeau ; [66] la convoitise qui remplit le cœur de l’homme est comme un sac sur le dos du bœuf.
Mon Dieu est un maître si puissant [ p. 166 ]
Qui a fait du monde entier des dealers.[67]
La luxure et la colère sont toutes deux des collecteurs d’impôts ; [68] les caprices de l’esprit sont des voleurs de grands chemins.
Le troupeau, issu des cinq éléments, paie l’impôt, [69] et est sauvé.
Dit Kabir, écoutez, ô saints, tel est maintenant l’état des choses —
Un bœuf [70] s’est lassé de parcourir le chemin escarpé et, laissant tomber son sac, continue son voyage.[71]
Le monde sous l’allégorie d’un puits, la vie humaine sous celle d’une corde de puits.
L
Une femme passe quatre jours dans la maison de son père ; elle doit ensuite aller chez son beau-père.
Les aveugles, les stupides et les idiots ne le savent pas —
La mariée avec son sarhi autour d’elle est prête à partir ;
Les invités arrivent ; son mari est venu la chercher chez lui. [72] [ p. 167 ]
Qui est-ce que l’on voit laisser descendre la corde dans le puits ?
Quand la corde se brise sous le poids de la cruche, le puiseur d’eau s’en va.
Si le Seigneur est compatissant et fait miséricorde, la femme réglera ses affaires ;
Elle est connue comme une épouse heureuse qui médite sur les instructions du gourou.
Tous les hommes liés par leurs actes transmigrent ; considérez ceci attentivement.
Pourquoi blâmer la femme ? Que peut faire la pauvre créature ?
Elle s’en va sans espoir ; elle n’a pas la fermeté de la foi dans son cœur.
Attache-toi aux pieds de Dieu et fuis vers son asile, ô Kabir.
Ce sont les véritables pieux et non les Jogis ou les sectaires hindous qui seront sauvés.
LI
Le Jogi dit que le jogging et rien d’autre est bon et doux ;
Ceux qui se rasent le corps, et les Ekshabdis, disent qu’eux seuls ont obtenu la perfection.
Sans Dieu, tu es perdu dans l’erreur, ô aveugle ;
Ceux vers qui je m’adresse pour me libérer sont eux-mêmes liés par de nombreux travaux.
Vous vous appelez pandits, vertueux, courageux, généreux, et affirmez que vous êtes seuls grands ;
Ce n’est que lorsque cette fierté qui est la vôtre sera oubliée que vous serez absorbé en Celui dont vous êtes issu.
Seul comprend celui que tu fais comprendre, ô Dieu ; comment l’homme peut-il obtenir la permanence sans compréhension ?
Lorsque le véritable gourou est trouvé, l’obscurité est dissipée ; c’est ainsi que la gemme [73] est obtenue.
Laisse de côté les péchés de ta main gauche et de ta droite ; [74] saisis fermement les pieds de Dieu. [ p. 168 ]
Kabir dit : si un homme muet mange de la mélasse, que peut-il dire si on l’interroge ?[75]
Ce qui suit a été composé par Kabir à la mort d’un Jogi : —
LII
Là où il y avait quelque chose, il n’y a plus rien, ton corps de cinq éléments n’est plus.
A quoi te sert maintenant de suspendre ton souffle dans les narines gauche et droite et leur jonction ?
La corde [76] est cassée, ton cerveau détruit ; où est passée ta parole ?
Je ressens cette anxiété nuit et jour ; qui pourra m’expliquer et me soulager ?
Ton corps n’est plus dans le monde ; ton esprit créateur n’est plus.
Le Menuisier demeure toujours séparé du monde ; dites qui d’autre a ce pouvoir ?
Si j’essaie de joindre les éléments du corps, je ne peux pas les joindre ; si j’essaie de les séparer, ils ne seront séparés que lorsqu’ils périront.
Qui a un maître ? Qui a un serviteur ? Qui sert quelqu’un d’autre ?[77]
Dit Kabir, mon attention est dirigée vers ce lieu où Dieu demeure nuit et jour ;
Il connaît pleinement son secret ; il est à jamais impérissable.
On conseilla à Kabir de devenir un Jogi ; voici sa réponse : —
LIII
La méditation et le souvenir de Dieu sont mes deux boucles d’oreilles, l’indépendance du monde mon manteau rapiécé ;
Habiter dans une grotte silencieuse est ma posture dévotionnelle, l’abandon des désirs mondains est ma secte. [ p. 169 ]
Mon roi, [78] je suis un Jogi sans amour temporel ; je ne me plains pas de la mort et de la séparation.
Dans les régions de l’univers, je trouve ma corne ; le monde entier, que je tiens comme des cendres, est ma besace ;
Se débarrasser des trois qualités et se libérer du monde sont mon attitude contemplative.
J’ai fait de mon cœur et de mon souffle les deux gourdes de ma lyre, et de mon attention ininterrompue sur Dieu sa structure.
Les cordes sont fortes et ne se cassent pas ; la lyre joue spontanément ;
En l’entendant, les parfaits sont ravis, et je ne ressens plus l’oscillation de l’amour mondain.
Kabir dit : l’âme qui a joué de cette manière ne renaîtra pas.
Le corps sous l’allégorie d’un morceau de tissu plein
LIV
La raison s’est adressée à l’âme pour ordonner qu’un corps soit tissé : qu’une pièce entière de neuf yards, dix yards et vingt et un yards soit tissée.[79]
Qu’il y ait soixante fils, neuf jonctions et soixante-douze fils transversaux [80] ajoutés ;
Le tisserand [81] vient alors, quittant sa dernière demeure
Le corps n’est-il pas mesuré en mètres, pesé au poids et amidonné par deux portions et demie de farine ?[82] [ p. 170 ]
Si le corps n’obtient pas rapidement de l’amidon, il se disputera et détruira sa demeure.[83]
Ô homme, combien de jours restes-tu à ne rien faire ? Quand, toi qui es hostile au Seigneur, auras-tu à nouveau cette occasion ?
Les vaisseaux [84] et les bobines mouillées tomberont en morceaux, et le tisserand s’en ira en colère ;
Le fil ne sort pas d’une bobine vide, [85] et le tissu ne reste pas enroulé autour de l’ensouple.
Ô homme misérable, demeure dans le monde, mais renonce à l’ostentation — Kabir te donne ce conseil.[86]
[ p. 171 ]
La lumière de Dieu a une affinité avec la lumière de l’homme.
LV
Une lumière absorbée par une autre peut-elle en être séparée ?
Que cet homme éclate et meure dans le cœur duquel le nom de Dieu ne jaillit pas !
Dieu sombre et beau, mon âme est attachée à Toi.
Lorsqu’un homme saint est trouvé, on obtient la perfection surnaturelle ; c’est à la fois l’union avec Dieu et la jouissance mondaine.
Lorsque deux personnes, le gourou et le disciple, se rencontrent au nom de Dieu, l’affaire du disciple est accomplie. [87]
Les gens pensent que c’est une chanson ; c’est une méditation sur Dieu,
Comme l’instruction donnée aux hommes de Bénarès lorsqu’ils sont sur le point de mourir.
Celui qui écoute attentivement ou chante le nom de Dieu,
Dit Kabir, il obtiendra certainement enfin l’État suprême.
Le salut ne peut être obtenu que par une véritable dévotion.
LVI
Les tromperies du monde.
LVII
Semblable à l’apparence d’une éléphante, ô homme insensé, le Seigneur du monde a créé cette pièce.[88]
L’éléphant poussé par les douceurs de l’amour est capturé, ô homme insensé, et sa tête doit supporter l’aiguillon.
Fuis les mauvaises passions, attache-toi à Dieu ; prête attention à ce conseil, ô homme insensé.
Pourquoi ne pas, ô homme insensé, adorer Dieu sans crainte et prendre possession de son navire ?[89]
Le singe étend sa main, ô homme insensé, et prend une poignée de blé ;[90]
Il est impatient de s’échapper, ô homme insensé, mais il sera obligé de danser à la porte de chaque maison.
Comme le perroquet est pris au piège, [91] ô homme insensé, ainsi l’homme l’est par les occupations du monde.[92]
Tel le colorant fugace du carthame, ô homme insensé, ainsi ce monde a été montré. [ p. 173 ]
Il y a de nombreux lieux pour les ablutions, ô homme insensé, et de nombreux dieux à adorer.
Kabir dit : « Tu ne seras pas sauvé par… », ô homme insensé ; « Tu seras sauvé par l’adoration de Dieu. »
Un raja offrit des richesses temporelles à Kabir. Voici sa réponse :
LVIII
Amasser pour vous les richesses du nom de Dieu, que le feu ne brûlera pas, que le vent brûlant ne desséchera pas,
Et que les voleurs n’approcheront pas ; cette richesse ne s’en ira jamais.
Ma richesse, c’est Dieu, le Soutien de la terre ; Il est la véritable richesse.
Le plaisir obtenu par le service de Dieu ne se trouve pas dans l’état royal :
Shiv et les quatre fils de Brahma, dans leur quête de cette richesse, abandonnèrent le monde.
Celui dont le cœur est Dieu et la langue de qui il est Dieu ne tombe pas dans le piège de la mort.
La richesse privée du gourou en matière de connaissances divines et de dévotion est comme de l’eau pour celui qui a soif, comme un support pour l’esprit capricieux ;
L’esprit de ceux à qui Il l’accorde conçoit de bonnes résolutions, et leurs doutes, leurs enchevêtrements et leurs peurs disparaissent.
Kabir dit : « Ô vous qui êtes enivrés par la richesse, réfléchissez dans vos cœurs et comprenez ceci. »
Dans vos demeures il y a des centaines de milliers et des millions de chevaux et d’éléphants ; dans la mienne il y a un seul Dieu.
L’amour des choses du monde conduit les hommes à la damnation.
LIX
Un singe, par cupidité, ne lâchera pas le pouls de sa main.
L’homme est responsable des actes commis par cupidité.
Sans dévotion à Dieu, la vie humaine est vaine. [ p. 174 ]
Sans association avec les saints et sans adoration de Dieu, la vérité ne demeure nulle part.
Comme les fleurs du désert s’épanouissent et que personne n’apprécie leur odeur,
Ainsi les hommes errent oisivement dans de nombreuses naissances, et la Mort les détruit encore et encore.
Dieu a donné la richesse, la jeunesse, les fils et les femmes beaux à voir ;
L’homme, poussé par ses sens, se laisse arrêter et empêtré par ces choses.
Le corps est une maison d’herbe, la fin de la vie est le feu qui l’assaille de toutes parts.
Dit Kabir, pour traverser le terrible océan, j’ai pris refuge auprès du véritable gourou.
Un bref compte rendu du processus de procréation.
LX
Il y a de l’eau sale et de la terre blanche ;
De cette terre est faite une marionnette.
Je ne suis rien et je n’ai rien ;
Mon corps, mes biens, tout ce qui m’est cher est à toi, ô Dieu.
Dans cette terre, le souffle est infusé,
Et met en marche avec force le faux stratagème.
Une telle ou telle personne a peut-être accumulé cinq lakhs de trésors,
Mais à la fin, sa cruche éclate. [93]
Dit Kabir, le seul fondement que tu as posé sera détruit en un instant, ô toi l’orgueilleux.
Par la dévotion à Dieu par l’intermédiaire du gourou, Kabir a obtenu le salut.
LXI
Ô mon âme, répète le nom de Dieu
Comme l’ont fait Dhru et Prahlad autrefois.
Ô Toi compatissant envers les pauvres, je compte sur Toi. [ p. 175 ]
J’ai donc embarqué toute ma famille sur le radeau du canonnier.
S’il plaît à Dieu, il fera exécuter son ordre et fera flotter ce radeau.
Par la faveur du gourou, une telle connaissance m’a rempli que toute ma transmigration est terminée. Dit Kabir, adorez Dieu ;
Dans ce monde et dans l’autre, partout, c’est Lui seul qui sait.[94]
L’âme ayant obtenu un corps humain a obtenu sa dernière chance de salut.
LXII
Lorsque l’homme quitte le ventre maternel et vient au monde,
Dès que l’air le touche, il oublie son Maître —
Ô mon âme, chante les louanges de Dieu !
Quand tu as fait pénitence dans le ventre de ta mère,
Tu as échappé à son feu.
Après avoir erré à travers les quatre-vingt-quatre lakhs d’existences,
Si tu trébuches maintenant, tu ne trouveras ni maison ni foyer.
Dit Kabir, adore Dieu
Qui ne se voit ni venir ni partir, et qui sait toutes choses.
Ne pensez pas au ciel ou à l’enfer, à la prospérité ou à l’adversité ; laissez tout à Dieu.
LXIII
Ne désire pas ardemment la demeure du ciel, et ne crains pas de demeurer en enfer ;
Ce qui doit arriver arrivera ; ô mon âme, n’espère rien. Chante les louanges de Dieu, de qui vient la récompense suprême.
Qu’est-ce que la dévotion, quelles pénitences et austérités, quels jeûnes et ablutions,
Si tu ne connais pas la manière d’aimer et de servir Dieu ? [ p. 176 ]
Ne vous réjouissez pas à la vue de la prospérité et ne vous affligez pas à la vue de l’adversité ;
Telle est la prospérité, telle est l’adversité ; ce que Dieu propose s’accomplira.
Dit Kabir, à travers les saints que je connais maintenant dans mon cœur
Que l’adorateur dans le cœur duquel Dieu habite, accom_plit le meilleur culte.
Ne commets pas de péché à cause de tes proches ou des autres et ne pleure pas pour eux.
LXIV
Ô mon âme, tu n’as pas d’aide ; ne traîne pas le poids des péchés des autres derrière toi.
Comme un oiseau perché sur un arbre, tel est le monde.[95]
J’ai bu l’élixir de Dieu
Par quoi d’autres élixirs sont oubliés.
Puisque nous ne sommes pas permanents nous-mêmes, pourquoi devrions-nous pleurer la mort des autres ?
Tout ce qui est né périt ; pourquoi devrions-nous en être désolés et pleurer ?
Lorsque l’homme s’attache aux saints hommes, il boit l’élixir de Dieu et se consacre à Celui dont il est issu.
Kabir dit : « J’ai pensé à Dieu dans mon cœur ; en quittant le monde, souviens-toi de Lui. »
Kabir aspire à Dieu comme à une épouse aimante pour son époux absent.
LXV
Une femme aux yeux remplis de larmes et poussant de profonds soupirs attend son seigneur ;
Son cœur n’est pas heureux ; elle ne revient pas sur ses pas dans l’espoir de le revoir.
Pourquoi ne t’envoles-tu pas, ô corbeau noir, [96] afin que je puisse bientôt retrouver mon bien-aimé ? [ p. 177 ]
Dit Kabir, accomplissez le service de Dieu pour obtenir la dignité de la vie éternelle ;
Le nom de Dieu est le seul support ; répète-le avec ta langue.
Il y a beaucoup d’excellences dans le corps ; Dieu réside en lui et Kabir est ravi de Le contempler.
LXVI
Il y a de nombreux arbustes de basilic doux ; à proximité et à l’intérieur d’eux se trouve le village de Barsana.[97]
La laitière Radha, voyant la beauté de Krishan, devint amoureuse : « Ne me quitte pas, n’allez pas ici et là. »
« Mon cœur est attaché à tes pieds ; ô détenteur de l’arc, bien heureuse est celle qui te rencontre. »[98]
Bindraban est un lieu enchanteur où le fascinant Krishan faisait paître son bétail.
Puisque tu es mon Seigneur, ô détenteur de l’arc, Kabir (grand) est mon nom.
Vaine est la dévotion des anachorètes et des idolâtres.
LXVII
Combien de personnes portent l’écorce des arbres comme vêtement, mais à quoi bon habiter dans la forêt ?
À quoi sert à l’homme d’offrir de l’encens aux idoles ? À quoi sert de tremper son corps dans des ablutions ?
Ô mon âme, je sais que tu partiras ;
Ô insensé, pense à ta chute.[98:1]
Partout où je regarde, je ne vois que ceux qui sont empêtrés dans l’amour du monde ;
Les hommes de connaissance et de méditation divines, les grands prédicateurs sont tous absorbés par les affaires de ce monde.
Dit Kabir, sans le nom du Dieu unique, ce monde est aveuglé par Mammon.
[ p. 178 ]
Adorez Dieu sans crainte
LXVIII
Ô homme, victime de Mammon, abandonne le doute, sors et danse.[99]
Un héros redoute-t-il le conflit du champ de bataille, une sati collectionne-t-elle des ustensiles quand elle est sur le point de mourir ?
Cesse de vaciller, ô homme insensé ;
Maintenant que tu as pris le plomb rouge [100] dans ta main, brûle et meurs, et obtiens la perfection.
Le monde est ruiné par l’absorption de la luxure, de la colère et de Mammon.
Kabir dit : « N’abandonnez pas le Dieu souverain qui est le plus élevé de tous les hauts. »
Kabir se remet entièrement dans la puissance de Dieu.
LXIX
Tes commandements sont agréables aux hommes ; je ne considère pas leur convenance.
Tu es le fleuve, tu es le pilote, de toi vient le salut.
Ô homme, embrasse le service de Dieu, qu’il soit en colère contre toi ou qu’il t’aime.
Ton nom, ô Dieu, est mon soutien, comme une femme se réjouit en voyant son fils.[101]
Kabir dit : Je suis l’esclave de ta maison, préserve-moi ou détruis-moi.
Une homélie contre le culte de Krishan.
LXX
Nand [102] devint très fatigué d’errer dans les entrailles des quatre-vingt-quatre lakhs d’existences ; [ p. 179 ]
Grâce à sa dévotion, Krishan s’est incarné ; grande fut la bonne fortune du pauvre homme.
Vous qui dites que Dieu était le fils de Nand, de qui était fils Nand ?
Quand la terre, le firmament et les dix parties du monde n’existaient pas, où était alors ce Nand ?
Celui dont le nom est le Brillant ne tombe pas dans la détresse et ne connaît pas la naissance.
Le maître de Kabir est un seigneur qui n’a ni père ni mère.
Kabir salue la calomnie pour préserver son humilité et le conduire à Dieu.
LXXI
Calomniez-moi, calomniez-moi, vous, peuple, calomniez-moi !
La calomnie est agréable au serviteur de Dieu.
La calomnie est mon père, la calomnie est ma mère ;[103]
Si je suis calomnié et que je garde dans mon cœur
La richesse du nom de Dieu, j’irai au ciel.
Si je suis calomnié, mon cœur devient pur,
Le calomniateur lave mes vêtements pour moi.[104]
Celui qui me calomnie est mon ami ;
Mon cœur se tourne vers le calomniateur ;
C’est le calomniateur qui m’empêche d’être calomnié.
Le calomniateur désire une longue vie pour moi ;
Je porte amour et affection à celui qui me calomnie ;
La calomnie fait mon salut.
Pour le serviteur de Dieu, Kabir, la calomnie est la meilleure chose ;
Le calomniateur est perdu, je suis sauvé.
Kabir sent qu’il s’est séparé de l’égoïsme et qu’il s’est absorbé en Dieu.
LXXII
Ô Dieu souverain, tu es très intrépide ; tu es un radeau pour sauver le monde, ô Dieu.
Quand j’étais orgueilleux, Tu n’étais pas en moi ; maintenant que Tu es en moi, je ne suis plus orgueilleux. [ p. 180 ]
Maintenant, toi et moi sommes devenus un ; voyant que nous sommes tous deux un, mon esprit est satisfait.
Quand il y a la sagesse mondaine, comment peut-il y avoir la force spirituelle ?
Maintenant, j’ai la sagesse spirituelle, mais je n’ai plus de force physique. Kabir dit : Dieu m’a enlevé ma sagesse terrestre, et j’ai obtenu la perfection à sa place.
Le corps humain sous l’allégorie d’une maison,
LXXIII
Le Créateur a fait des six chambres mystiques[105]une maison, et il y a placé une chose sans pareille ;[106]
Sans délai, il fit de la connaissance divine sa clé, de l’ignorance spirituelle sa serrure et de la vie son gardien.
Maintenant, mon frère, que ton esprit reste éveillé ;
Par négligence, tu as perdu ta vie humaine ; ta maison est pillée par des voleurs.[107]
Tes cinq sens se tiennent comme des sentinelles à la porte, mais on ne peut pas leur faire confiance.
Pensez attentivement à Dieu et vous obtiendrez la lumière de la connaissance divine.
Si la femme s’égare en ne prêtant attention qu’au corps des neuf ouvertures, elle n’obtiendra pas la chose sans pareille : le nom de Dieu.
Kabir dit que les voleurs peuvent piller le corps de neuf ouvertures ; l’esprit de Dieu habite dans la dixième.
Kabir a obtenu la perfection et une foi complète en rencontrant le gourou.
LXXIV
Ô mère, je ne connais personne en dehors de Dieu ;
Mon âme demeure en ce Dieu dont Shiv et les fils de Brahma chantent les louanges. [ p. 181 ]
En rencontrant le gourou, l’illumination et la connaissance divine sont entrées dans mon cœur, et j’ai médité sur Dieu dans mon cerveau ;
La maladie des péchés capitaux, la peur et les enchevêtrements du monde s’enfuirent et mon âme connut le bonheur en elle-même.
Imprégné de dévotion, je connais et obéis au seul Dieu, et je ne pense à aucun autre.
Ayant abandonné l’orgueil de mon cœur, mon âme est parfumée du parfum du santal.
Dieu demeure en celui qui a chanté et médité ses louanges.
Bien heureux sont ceux dans le cœur desquels il habite, et dont le destin est inscrit sur leur front.
J’ai détruit Maya, [108] la connaissance divine s’est allumée dans mon cœur, et je suis devenu absorbé dans le Dieu unique.
Kabir dit : « En rencontrant le gourou, j’ai ressenti un grand réconfort ; mon esprit a cessé de vagabonder et est heureux. »
ACROSTICHE DE KABIR
1
Tout ce qui est lié aux trois mondes est contenu dans les cinquante-deux lettres ;
Ces lettres périront, mais Celui qui est au-delà des lettres n’est pas en elles.
2
Là où il y a la parole, là on utilise des lettres ;
Là où il n’y a pas de parole, il n’y a pas d’esprit.
Dieu est contenu à la fois là où il y a parole et là où il n’y en a pas ;
Personne ne lui ressemble.[109]
3
Si j’obtiens Dieu, que dirai-je ? Et si je dis quelque chose, quelle bonté je montre à Dieu, [ p. 182 ]
Qui est diffusé à travers les trois mondes ainsi que dans la minuscule graine du banian ? [110]
4
Pour celui qui a obtenu Dieu et connaît dans une certaine mesure le secret de Dieu, la différence entre Dieu et lui-même a disparu.
Le secret de Dieu a pénétré mon cœur lorsqu’il s’est détourné du monde ; et j’ai obtenu Celui qui est Indestructible et Impénétrable.
5
Les musulmans acceptent la Tariqat ; les hindous les Veds et les Purans ; mais pour moi les livres des deux religions sont inutiles.
Un homme devrait étudier la connaissance divine dans une certaine mesure pour instruire son cœur.
6
Je connais le seul Dieu qui était au commencement ;
Je ne crois pas à ce qui peut être écrit et effacé.
Celui qui contemple le Dieu unique,
Devient comme Dieu, et ne passera pas.
7
K. Lorsque les rayons de la connaissance divine tombent sur le lotus du cœur,
Il ne se ferme pas même au lever de la lune ; [111]
Et si l’homme obtient la douceur de cette fleur,
Il deviendrait muet en le décrivant, oui, à qui pourrait-il l’expliquer ?
8
KH. Mon esprit est entré dans la caverne de Dieu ;[112]
Il ne le laisse pas errer dans toutes les directions.
Celui qui, connaissant le Maître, pratique la résignation,
Deviendra impérissable et obtiendra la dignité impérissable.
[ p. 183 ]
9
G. Ceux qui comprennent l’instruction du gourou,
Ne prêtez l’oreille à rien d’autre.
Celui qui saisit l’Insaisissable, [113] et l’ayant saisi le garde dans son cerveau,
Il restera sans richesse comme un oiseau et n’errera nulle part.
10
GH. La demeure de Dieu est dans chaque cœur ;
Même si le cœur se brise, Dieu n’est jamais là
diminué. Quand l’homme trouve un chemin vers Dieu dans son cœur,
Pourquoi devrait-il partir de cette façon et suivre une voie difficile ?
un ?
11
NG. Saisissez l’amour de Dieu, chassez les doutes.
Même si tu ne vois pas de chemin vers Dieu, ne fuis pas ; c’est la plus grande intelligence.
12
CH. Dieu a peint le grand tableau du monde ;
Laissez tomber l’image et pensez au Peintre.
Ce tableau peint est une demeure de conflits ;
Laissez tomber le tableau et gardez votre esprit fixé sur le Peintre.
13
CHH. Dieu le Seigneur du parapluie est proche ;
Pourquoi n’abandonnes-tu pas tes désirs et ne sois-tu pas heureux ?
Ô homme, je t’exhorte à chaque instant ;
Pourquoi abandonnes-tu Dieu et t’empêtres-tu dans le monde ?
14
J. Si un homme brûle son corps vif,
Et il effacera sa jeunesse, et il retrouvera le droit chemin.
Quand l’homme brûlera les richesses de ce monde et du monde à venir,[114]
Il continuera alors à avancer et à obtenir la lumière éclatante de Dieu.
[ p. 184 ]
15
JH. Tu es empêtré dans le monde, et tu ne sais pas comment t’en dégager ;
Tu recules, et tu n’es pas accepté de Dieu.
Pourquoi dire des bêtises pour essayer de convaincre les autres ?
Puisque tu suscites la controverse, tu auras une controverse.
16
NY. Puisque Dieu habite près de toi dans ton cœur, pourquoi le quitter et aller loin pour le trouver ?[115]
Celui que tu cherches dans le monde, tu le trouveras près de toi.
17
T. Le chemin difficile vers Dieu est dans le cœur de l’homme.
Pourquoi n’ouvres-tu pas les portes de ton intelligence et ne te rends-tu pas à sa cour ?
Là tu contempleras l’Immobile, et tu ne te déplaceras plus ailleurs.
Tu resteras attaché à Dieu, et ton cœur sera joyeux.
18
TH. Gardez le monde, qui est un mirage trompeur, à distance —
J’ai eu du mal à rendre mon esprit patient —
Le tricheur qui a trompé et dévoré le monde entier
Je me suis trompé moi-même, et mon esprit est maintenant apaisé.
19
D. Lorsque la crainte de Dieu est produite, toutes les autres craintes disparaissent ;
Toutes les autres peurs sont absorbées dans cette peur.
Si l’homme rejette la crainte de Dieu, alors il a peur de l’homme ;
Quand il n’a plus peur de l’homme, les craintes de son cœur s’enfuient.
20
DH. Cherche Dieu près de toi ; pourquoi chercher ailleurs ?
Tandis que nous le cherchons ailleurs, la vie s’en va.
Quand je suis monté sur la montagne pour le chercher et que je suis revenu à la maison déçu, [ p. 185 ]
Je l’ai trouvé dans la forteresse [116] qu’il avait lui-même construite.
21
N. Sa vie est considérée comme heureuse
Qui, bien qu’encerclé sur le champ de bataille, reste ferme comme un homme,[117]
Qui ne recule pas et ne recule pas,[118]
Mais il tue le chef adverse, sur quoi son armée s’enfuit.[119]
22
T. Le monde est infranchissable ; on ne peut pas le traverser à gué.
Mon âme est absorbée par le Seigneur des trois mondes.
Si le Seigneur des trois mondes entre dans mon cœur,
Mon âme se fondra avec Lui, et je trouverai le Véritable.
23
TH. L’Insondable ne peut être sondé.
Dieu est insondable ; ce corps ne subsistera pas éternellement. Bien que la vie de l’homme soit brève, il commence à bâtir bien des demeures [120] —
Mais les demeures peuvent-elles être soutenues sans piliers ?
24
D. Tout ce que nous voyons est périssable ;
Méditez sur Celui qui est invisible.
Lorsque tu appliques la clé de la connaissance divine à la dixième porte,
Tu contempleras alors le Miséricordieux.
25
DH. Tout est réglé quand l’âme se fond avec Dieu.
Qui habite sur la terre et dans le ciel.
Quand l’âme quitte la terre pour aller au ciel,
L’âme et Dieu se rencontreront et le bonheur sera obtenu.
[ p. 186 ]
26
N. Les nuits et les jours de l’homme passent dans l’attente de Dieu ;
Ses yeux deviennent injectés de sang à cause d’une telle attente.
Quand l’homme trouve Dieu après une longue attente,
Celui qui attend se confond avec Celui qui est attendu.
27
P, L’Illimité n’a pas de limites ;
Je me réjouis de la Lumière Suprême ;
J’ai contrôlé les cinq sens,
Et j’ai abandonné toute idée de démérites et de mérites.
28
PH. Le fruit est produit sans la fleur ; [121]
Si quelqu’un regardait une section [122] de ce fruit,
Et en y réfléchissant, il ne contracterait pas la dualité.
Cette partie du fruit détruira tous les corps.[123]
29
B. Mélanger goutte à goutte,[124]
Lorsque drop est mélangé avec drop, les deux ne peuvent pas être séparés.
Que l’homme, devenant serviteur de Dieu, embrasse Son service,
Et Lui, devenant ami, prendra soin de Son serviteur.
30
BH. Supprime la différence entre toi et Dieu, et tu seras uni à Lui ;
Alors ta crainte sera brisée, et tu gagneras en confiance.
Celui que je croyais hors de moi, je le trouve maintenant en moi :
Quand j’ai découvert ce secret, j’ai reconnu le Seigneur du monde.
[ p. 187 ]
31
M. Celui qui saisit le Premier Principe, [125] sera heureux dans son cœur ;
Celui qui est dans ce secret connaît son propre esprit. Que personne ne tarde à attacher son cœur à Dieu ; celui qui obtient le Véritable sera plongé dans la joie.
32
L’affaire de l’homme est avec son cœur ; celui qui le châtie obtient la perfection.
Kabir communique avec son cœur : « Je n’ai rien trouvé de tel que toi, ô mon cœur ! »
33
Ce cœur est puissance ; cet esprit est Dieu ; [126]
Ce cœur est la vie des cinq éléments du corps.
Si l’homme retient son cœur et demeure dans un état d’exaltation,[127]
Il peut révéler les secrets des trois mondes.
34
Y. Si tu sais quelque chose, détruis tes mauvaises inclinations et conquiers la citadelle du corps ;
Toi qui es entouré d’ennemis dans la bataille et qui ne fuis pas, tu seras appelé un héros.
35
R. Celui qui méprise les plaisirs de ce monde connaît le vrai plaisir ;
Ayant repoussé les plaisirs du monde, il reconnaît le véritable plaisir ;
Lorsqu’il abandonne le premier, il obtient le second ;
Et quand il boit le dernier, le premier ne lui plaît pas.
[ p. 188 ]
36
L. Ô homme, applique ton cœur à Dieu,
Afin que tu ne puisses pas aller ailleurs, mais obtenir le Vrai primordial.
Si tu l’aimes de tout ton cœur,
Tu l’obtiendras, et, l’obtenant, tu seras absorbé dans ses pieds.
37
W. À chaque instant, souvenez-vous de Dieu ;
Souviens-toi de Dieu et la défaite ne t’atteindra pas. Je suis un sacrifice pour ceux qui chantent les louanges des fils de Dieu [128] ;
Celui qui rencontre Dieu obtiendra toute la vérité.
38
W. Connais Dieu ; en le connaissant, tu deviendras comme Lui.
Lorsque l’âme et Dieu sont mélangés, personne ne peut les distinguer.
39
S. Efforcez-vous soigneusement de le connaître ;
Retenez toute pensée qui séduit le cœur.
Quand l’amour pour Dieu surgit, il y a le bonheur mental,
Et le Seigneur des trois mondes remplira ton cœur.
40
KH. Celui qui cherche,
Celui qui cherche Dieu ne reviendra pas.
Celui qui cherche et connaît Dieu par la méditation,
Traverserons sans délai le terrible océan.
41
SH. Celle qui dissipe tous les doutes sur l’affection de son époux pour elle,
Ornera son lit.
Elle renonce à un peu de confort et obtient la plus grande satisfaction.
Elle est alors justement qualifiée d’épouse et lui de mari.
[ p. 189 ]
42
H. Dieu existe, mais les ignorants spirituels ne connaissent pas son existence.
Dès l’instant où l’homme sait que Dieu existe, son cœur est satisfait.
Dieu existe certainement, si quelqu’un pouvait le voir ;
Mais dans ce cas, Dieu seul existerait, et l’homme n’existerait pas du tout.
43
Tout le monde dit : « Je prendrai ceci et je prendrai cela ».
Ils ressentent donc une grande tristesse lorsqu’ils sont déçus.
Celui qui fixe son attention sur Dieu,
Il obtiendra tout le bonheur et ses chagrins s’en iront.
44
KSH. Combien ont dépéri et péri !
Mais, malgré une telle destruction, l’homme ne pense même plus à Dieu.
Si quelqu’un sait maintenant que le monde est éphémère et retient son cœur,
Il obtiendra une demeure auprès de Celui dont il est séparé.
45
Les Pandits ont d’une autre manière joint les cinquante-deux lettres,
Mais ils ne peuvent pas reconnaître une lettre.[129]
Kabir prononce la parole du Véritable —
C’est un pandit qui demeure sans crainte —
Joindre des lettres [130] est l’affaire des Pandits ;
Méditer sur Dieu est l’affaire du saint homme.
Dit Kabir, l’homme saura quoi faire.
D’après ses renseignements.
[ p. 190 ]
Le calendrier de Kabir est organisé selon les jours lunaires. Le mois lunaire compte trente jours. Quinze d’entre eux sont appelés shudi, la moitié claire, et les quinze autres wadi, la moitié sombre du mois. Dans cette composition, cependant, seize jours sont comptés.
LES JOURS LUNAIRES DE KABIR
I
Il y a quinze jours lunaires et sept jours de semaine.
Dit Kabir, ils n’ont pas de limites. [131]
Les Strivers et les Sidhs qui connaissent leurs secrets,
Ils sont eux-mêmes créateurs et dieux.
II
Le jour où il n’y a pas de lune, éliminez les désirs mondains ;
Souvenez-vous de Dieu, le scrutateur des cœurs,
Ainsi, même dans la vie, tu obtiendras la porte du salut,
Et la vraie parole de l’Intrépide, qui est l’essence de tout.
Celui qui aime les pieds pareils-au-lotus de Dieu,
Et il veille nuit et jour à ses louanges, et devient pur de cœur par la faveur des saints.
1
Le premier jour de la lune, méditez sur le Bien-Aimé ;
Celui qui ne peut être diminué et qui n’a pas d’égal, joue dans le cœur.
Celui qui est absorbé dans le Dieu primordial,
Je ne souffrirai jamais la douleur de la mort.
2
Le deuxième jour, sachez qu’il y a deux parties du corps,
Maya et Dieu, [132] qui sont contenus dans tout.
Dieu n’augmente ni ne diminue ;
Il est inconnaissable, sans tache et immuable.
[ p. 191 ]
3
Le troisième jour, que l’homme applique son esprit à Dieu dans les trois états de veille, de rêve et de sommeil[133]
Ainsi, il obtiendra la racine de la joie et le plaisir suprême.
Dans la compagnie des saints naît la foi en l’homme
Cette lumière de Dieu est toujours en lui et en dehors de lui.
4
Le quatrième jour, retiens ton esprit inconstant ;
Ne vous associez jamais à la luxure et à la colère.
Dieu est tout en tout, dans la mer et sur la terre ;
Il répète ses propres louanges.[134]
5
Le cinquième jour, sachez que le monde a été étendu à partir des cinq éléments,
Et que la poursuite de l’or et des femmes constitue son occupation.
Quiconque boit le nectar de l’amour de Dieu,
Je ne ressentirai plus les douleurs de la vieillesse et de la mort.
6
Le sixième jour, l’esprit et les sens courent dans six directions ;
L’esprit ne sera pas retenu sans l’amour de Dieu.
Effacez la dualité et maintenez l’endurance ;
Ne supportez pas la torture des cérémonies religieuses absurdes.
7
Au septième jour, sache que la Parole est vraie, et l’Esprit suprême te tiendra pour accepté ; alors tes doutes et tes troubles seront effacés, et tu obtiendras le bonheur dans la mer céleste.
[ p. 192 ]
8
Le huitième jour, sachez que le corps est composé de huit ingrédients.
En elle réside l’Inconnaissable, le Roi des grands trésors. Le gourou, versé dans la connaissance divine, révèle le secret.
Comment l’homme peut se détourner du monde et rester absorbé dans l’Infrangible et l’Indivisible.[135]
9
Le neuvième jour, veillez sur les neuf portes,
Et retiens tes désirs débordants ;
Oubliez toute convoitise et tout amour mondain,
Et tu mangeras le fruit immortel et tu vivras à travers tous les âges.
10
Le dixième jour, la joie prévaut dans les dix directions ; [136]
Les doutes sont dissipés et Dieu est trouvé.
Dieu est lumière, l’essence de toutes choses, incomparable,
Pur sans tache ; là où il habite, il n’y a ni ombre ni soleil.
11
Le onzième jour, si l’homme court dans une direction,[137]
Il ne souffrira plus les douleurs de l’enfantement ;
Son cœur deviendra frais et pur,
Et Dieu, que les hommes disent être lointain, il le trouvera proche.
12
Que le douzième jour douze soleils [138] se lèvent pour toi,
Et jour et nuit, les trompettes joueront une musique spontanée. [ p. 193 ]
Tu contempleras le Père des trois mondes ;
Un miracle sera accompli pour toi, et d’homme tu deviendras Dieu.
13
Le treizième jour, ceux qui répètent le nom de l’Inaccessible échappent à la transmigration ;
Sachez que Dieu est également diffusé en bas et en haut.
Dieu n’est ni bas ni haut, il n’y a en lui ni honneur ni déshonneur ;
Il est également contenu dans toutes choses.
14
Le quatorzième jour, souvenez-vous que Dieu remplit les quatorze mondes,
Et qu’il habite dans chaque cheveu du corps de l’homme.
Méditez sur la vérité et la patience,
Et récitez la légende de la connaissance divine.
15
Le jour de la pleine lune, la lune est pleine dans le ciel
Et une douce lumière est diff_usée par ses rayons. [139]
Dieu est fermement fixé au commencement, au milieu et à la fin de toutes choses.
Kabir est absorbé dans l’océan du bonheur.
LES JOURS DE LA SEMAINE DE KABIR
Chantez les louanges de Dieu tous les jours de la semaine :
En rencontrant le gourou, tu obtiendras le secret de Dieu.
1
Le dimanche commence le service de Dieu,
Réprime les désirs dans le temple de ton corps.
Que l’homme, jour et nuit, garde son attention sur l’Infrangible,
Et le luth jouera tranquillement une musique spontanée.
[ p. 194 ]
2
Le lundi, le nectar coule de la lune ; [140]
Lorsqu’on le goûte, c’est un antidote rapide à tous les poisons ;
Celui qui en boit sera enivré.
Que ta bouche reste fermée aux conversations oiseuses.[141]
3
Mardi, apprends ce que tu es réellement ;
Sache te garder de tes mauvaises passions. [142]
Ne laisse pas le Dieu qui est dans ta propre maison [143] errer à l’étranger ;
Si tu le fais, Il sera extrêmement en colère.
4
Que l’homme éclaire son entendement le mercredi,
Afin que la demeure de Dieu soit dans le lotus de son cœur.
Qu’il considère, lorsqu’il rencontre son gourou, son âme et Dieu comme une seule et même chose,
Et dressa le lotus inversé de son cœur.[144]
5
Qu’il jette jeudi ses mauvaises passions dans la rivière,
Et considérez les trois dieux des Hindous de la même manière. [145]
Pourquoi ne lave-t-il pas ses péchés jour et nuit ?
Au confluent des trois rivières [146] ?
6
Vendredi, par la pratique de l’endurance, l’homme atteindra son but. [ p. 195 ]
En luttant quotidiennement avec lui-même,
Et en retenant soigneusement tous ses cinq sens,
Il ne tombera jamais dans la dualité.
7
Le samedi, si l’homme reste fort en lui
La mèche de la lumière de Dieu qui brille dans son cœur,
Il sera illuminé à l’extérieur et à l’intérieur,
Et tous ses péchés seront effacés.
8
Sachez que tant que l’homme aura la dualité dans son cœur,
Il n’atteindra pas la cour de Dieu.
Qu’il aime le Dieu omniprésent,
Et alors, dit Kabir, son cœur sera pur.
ASA
Les trois premiers vers de l’hymne suivant furent adressés par Kabir à son gourou Ramanand. Le reste de l’hymne contient les réponses et les instructions de Ramanand.
I
En touchant les pieds de mon gourou, je m’incline et lui demande pourquoi l’âme a été créée,
Pourquoi l’homme est né et pourquoi il périra, dis-le-moi et explique-le-moi.
Ô Divin, fais-moi miséricorde et mets-moi sur la voie de l’évasion des enchevêtrements du monde et de la peur de la transmigration.
La douleur de la transmigration résulte des actes accomplis, et le bonheur vient lorsque l’âme en est libérée.
L’homme ne brise pas les liens de l’amour mondain et n’est donc pas absorbé en Dieu.
Il ne sait rien du rang du nirvan, et donc ses craintes ne sont pas dissipées.[147] [ p. 196 ]
L’âme ne naît pas, même si les hommes le pensent ; elle est libre de la naissance et de la mort.[148]
Lorsque l’idée de la naissance et de la mort [149] quitte l’esprit de l’homme, il sera à jamais absorbé en Dieu.
Comme le reflet d’un objet dans un récipient d’eau se mélange à l’objet lorsque le récipient est brisé,
Ainsi, dit Kabir, grâce à la vertu, les doutes s’enfuient et l’âme est absorbée en Dieu.[150]
Ce qui suit est une satire sur les brahmanes de Bénarès : —
II
Ils portent des pagnes de trois mètres et demi de long et des fils sacrificiels à trois brins ;
Ils portent des chapelets autour du cou et des ustensiles en laiton étincelants dans leurs mains ;
On ne devrait pas les appeler saints de Dieu, mais tricheurs de Bénarès —
De tels saints ne me plaisent pas —
Ils avalent les arbres avec leurs branches ;
Ils frottent leurs vases et les mettent sur des feux dont le bois a été lavé ;[151]
Ils creusent la terre, font deux lieux-lits, [152] et mangent les hommes tout entiers !
Ces pécheurs errent toujours dans de mauvaises actions, et pourtant ils s’appellent eux-mêmes Aparas.
Ils errent toujours dans leur orgueil et ruinent toutes leurs familles.
L’homme est attaché à ce que Dieu lui a attaché, et ses actes y correspondent. [ p. 197 ]
Kabir dit : celui qui rencontre le vrai gourou ne renaîtra pas.
Action de grâce à Dieu le Père.
III
Le Père m’a donné cette consolation —
Il m’a fait un lit confortable et m’a mis de l’ambroisie dans la bouche.
Pourquoi devrais-je oublier ce Père ?
Quand j’irai dans l’autre monde, je ne perdrai pas ma partie.[153]
Ma mère [154] est morte, et je suis très heureux.
Je ne mets pas un manteau de mendiant; je ne sens pas le gel.
Je suis un sacrifice à ce Père qui m’a engendré,
Qui a mis fin à ma compagnie avec les cinq péchés capitaux,
Qui m’a permis de les soumettre et de les piétiner.
Quand je me souviens de Dieu, mon âme et mon corps sont heureux.
Mon Père est le grand Seigneur de la terre.
Comment irai-je vers ce Père ?
Quand j’ai rencontré le vrai gourou, il m’a montré le chemin —
Le Père du monde devint alors cher à mon esprit ;
Je suis ton fils, tu es mon Père ;
Nous vivons tous les deux au même endroit.
Kabir dit : L’esclave de Dieu connaît le seul Dieu ;
Par la faveur du gourou, je sais tout.
L’idée centrale de ce qui suit est le culte de Maya. Elle est représentée sous une apparence hideuse et répugnante, son nez ayant été coupé pour son infidélité. Les deux premiers vers de l’hymne décrivent des cérémonies tantriques.
IV
Dans un récipient, ils mettent un coq abattu et dans un autre, ils remplissent d’alcool.
Cinq Jogis sont assis autour, et la reine sans nez au milieu. La cloche de la reine sans nez résonne dans les deux mondes ; mais un homme avisé t’a coupé le nez, ô Maya. [ p. 198 ]
L’homme sans nez a sa demeure partout ; il tue tout le monde et en cherche d’autres.
« Je suis, dit-elle, la sœur et la nièce de tous ; [155] je suis la servante de celui qui m’épouse. [156]
Mon mari est très sage et se dit saint.[157]
Il se tient continuellement au-dessus de moi, et personne d’autre ne s’approche de moi.
C’est moi, dit Kabir, qui lui ai coupé le nez et les oreilles, qui l’ai agressée et expulsée,
Car, bien que chère aux trois mondes, elle était l’ennemie des saints.
Tous doivent mourir à la fin ; le nom de Dieu est leur seul salut.
V
Jogis, célibataires, pénitents, anachorètes, ceux qui errent dans de nombreux pèlerinages,
Ceux qui s’arrachent et se rasent les cheveux, ceux qui pratiquent le silence et ceux qui portent des cheveux emmêlés, doivent tous mourir à la fin ;
C’est pourquoi adorez Dieu.
Que peut faire la Jamna pour ceux dont la langue aime le nom de Dieu ?[158]
Ceux qui connaissent les Shastars, les Veds, l’astrologie et diverses langues,
Ceux qui connaissent les incantations écrites et parlées, ainsi que toute la science médicale, doivent mourir à la fin.
Ceux qui aiment les empires, les parapluies, les trônes, beaucoup de belles femmes,
Le bétel, le camphre et le santal très parfumé doivent mourir à la fin.
J’ai tous cherché dans les Veds, les Purans et les Simritis, mais il n’y a aucun salut nulle part en eux.
Dit Kabir, répétez donc le nom de Dieu afin que la transmigration prenne fin.
[ p. 199 ]
On demanda à Kabir si le monde était réel ou irréel. Sa réponse fut l’hymne suivant. Il voulait dire que le monde est irréel, comme les impossibilités mentionnées.
VI
Un éléphant peut-il jouer du rebec, ou un bœuf du tambour ? Un corbeau peut-il jouer des cymbales ?
Un âne peut-il enfiler une jupe de danseur et danser ? Un buffle peut-il accomplir un acte d’adoration ?
Raja Ram [159] peut-il cuisiner des gâteaux de glace ?
Un homme sensé peut-il les manger ?
Un lion assis dans sa tanière peut-il préparer du bétel ? Un rat mammouth peut-il le servir une fois préparé ?
Une souris peut-elle chanter une chanson de joie de maison en maison ? Une tortue peut-elle souffler dans sa carapace ?
Le fils d’une femme stérile peut-il se marier et construire un manoir dans le ciel ?
Pourra-t-il épouser une vierge belle et juste ? Le lièvre et le lion pourront-ils chanter leurs éloges ?
Dit Kabir, écoutez, ô saints, une fourmi a-t-elle mangé une montagne ?
La tortue peut-elle dire : « Je veux du feu » ? Le moucheron peut-il proclamer la parole de Dieu ?[160]
Ce qui suit a été adressé à un Jogi qui maintenait la supériorité de sa secte et les avantages de ses accessoires extérieurs.
VII
J’ai un portefeuille qui contient soixante-douze chambres et une porte.[161]
Dans le monde entier, il est le seul à être un Jogi
Qui implore Dieu sur la terre qui contient neuf régions.[162]
Que Jogi obtienne les neuf trésors [ p. 200 ]
Qui élève son âme d’en bas jusqu’au ciel, Qui fait de la connaissance divine son manteau rapiécé, de la méditation son aiguille,
Qui tord le fil de la Parole et l’y met,
Qui fait des cinq éléments sa veste en peau de cerf et marche sur la voie de son gourou,
Qui fait de la miséricorde sa pelle à feu, de son corps son bois de chauffage, et y applique la lumière de la connaissance,[163]
Celui qui aime Dieu dans son cœur et qui reste toujours assis dans une attitude de contemplation.
Tout le métier du Jogi consiste au nom de Dieu, à qui appartiennent le corps et l’âme.
Kabir dit : si Dieu est miséricordieux, il donnera à l’homme une véritable marque.[164]
Fais confiance à Dieu seul et non à tes proches.
IX
Tant que l’huile et la mèche [165] sont dans la lampe, tout est visible ;
Lorsque l’huile est épuisée et que la mèche s’éteint, la chambre est obscure.
Ô fou, quand ta lampe est éteinte, personne ne te gardera, même pour un ghari,
Répétez donc le nom de Dieu. Qui a une mère ? Qui a un père ? Quel homme a une femme ?
Quand le vase éclate, [166] personne ne demande de tes nouvelles ; tout se résume à : « Sors-le ! Sors-le ! »
Ta mère est assise sur le seuil et pleure, ton frère emporte ton cercueil.
Ta femme ouvre les tresses de ses cheveux et pleure ; l’âme s’en va seule.
Kabir dit : « Écoutez, vous les saints, à propos de ce terrible océan. »
L’esclave souffre la torture, et le maître de la mort ne se retire pas de lui, ô Dieu.
[ p. 201 ]
Le corps sous l’allégorie d’une baratte d’où s’obtient le salut par la Parole.
X
Sanak et Sanand, fils de Brahma, n’ont jamais trouvé les limites de Dieu.
Brahma lui-même ne l’a pas fait non plus, bien qu’il ait passé sa vie à lire les Védas.
Barattez la baratte de Dieu, [166:1] mes frères.
Barattez-le doucement pour ne pas perdre le beurre.[167]
Fais de ton corps une baratte, et de ton cœur un bâton qui baratte ;
Dans la baratte, mettez la Parole au lieu du lait ;
Faites de la méditation sincère sur Dieu votre travail.
Versez-y la faveur du gourou comme dans votre eau froide.
Dit Kabir, celui sur qui le Roi regarde avec faveur,
Et celui qui s’attache à son nom gagnera le rivage.
Lorsque les péchés capitaux sont maîtrisés, l’homme parvient à la connaissance du Dieu unique et obtient le salut.
XI
Lorsque la mèche de l’orgueil est sèche et que l’huile de l’amour mondain est épuisée ;
Quand le tambour de la vantardise n’est pas entendu et que l’mental [168] est profondément endormi,
Quand le feu de l’avarice sera éteint et que la fumée des désirs ne sortira plus,
Alors l’homme saura qu’un seul Dieu est partout contenu, et qu’il n’y en a pas de second.
Quand les cordes sont cassées, le rebec ne joue plus, [169] —
L’homme a ruiné ses affaires par l’erreur —
Quand l’homme acquiert la compréhension, il oubliera
Prêcher, déclamer, discuter et entonner.
Dit Kabir, la plus haute dignité ne doit pas être loin de ceux
Qui écrasent leurs péchés mortels.
[ p. 202 ]
Si Kabir commet un péché, il espère que Dieu lui pardonnera comme une mère pardonne à son enfant lorsqu’il prie pour obtenir son pardon.
XII
Une mère ne se souvient pas
Toutes les fautes que commet son fils.
Ô Dieu, je suis ton enfant ;
Pourquoi ne détruis-tu pas mes démérites ? [170]
Si un fils en grande colère se précipite sur sa mère,
Même alors, elle ne s’en souvient pas.
Depuis que je suis tombé dans la prison de l’anxiété,
Comment serai-je sauvé sans le nom de Dieu ?
Ô Dieu, purifie toujours mon esprit et mon corps,
Et Kabir chantera tranquillement Tes louanges.
XIII
Mon pèlerinage est à la rive du Gomti,[171]
Où demeure le prêtre à la robe jaune.[172]
Bravo ! bravo ! comme il chante doucement
Le nom de Dieu réjouit mon âme ;
Narad et Saraswati l’attendent,
Et près de lui est assise la dame Lakshmi, sa servante.
Avec mon chapelet sur mon cou et Dieu sur ma langue
Je répète Ses mille noms et Le salue.
Dit Kabir, je chante les louanges de Dieu,
Et instruisez les hindous et les musulmans.
Kabir a désapprouvé la destruction de la vie sous quelque forme que ce soit pour le culte des idoles.
XIV
Toi, la plus belle des feuilles, ô fille-fleur ; dans chaque feuille il y a la vie.
La pierre dont tu cueilles les feuilles est sans vie. Tu te trompes, ô fillette aux fleurs ; le véritable gourou est un Dieu vivant. [ p. 203 ]
Brahma est dans les feuilles, Vishnu dans les branches et Shiv dans les fleurs.
Tu détruis trois dieux devant nous ; qui adores-tu ?
Le sculpteur qui taillait la pierre la transforma en idole et, ce faisant, posa son pied sur sa poitrine.
Si c’était un vrai Dieu, il l’aurait détruit.
Les hommes cuisinent du riz, du dal, du lapasi, des crêpes, du kasar ;[173]
Les Brahmanes se régalent de ces choses et mettent des cendres dans la bouche de l’idole.
La demoiselle d’honneur est dans l’erreur et égare le monde, mais je ne m’égare pas.
Kabir dit : Dieu m’a miséricordieusement préservé de l’erreur.
Les étapes de l’homme.
XV
Douze ans passent dans l’enfance ; l’homme ne fait aucune pénitence même jusqu’à l’âge de vingt ans ;
Jusqu’à trente ans, il n’adore pas Dieu ; il se repent lorsque la vieillesse le surprend.
Sa vie s’est écoulée à parler de ses biens ;
Ses bras forts comme la mer se sont desséchés.
Il construit de ses propres mains une clôture pour un réservoir desséché, et une haie pour un champ moissonné.
Quand le voleur vient, il prend aussitôt ce que l’insensé a conservé.
Quand les pieds, la tête et les mains commencent à chanceler,
Et l’eau coule abondamment des yeux ;
Quand les mots sortent indistinctement de la langue,
Espères-tu donc, monsieur, accomplir des œuvres religieuses ?
Si Dieu est miséricordieux et que tu l’aimes, tu obtiendras son nom comme profit.
Par la faveur du gourou, tu obtiendras la richesse de Dieu,[174]
Qui t’accompagnera lors de ton départ.
Kabir dit : « Écoutez, ô vous, braves gens, vous n’emporterez pas d’autres richesses avec vous ; » [ p. 204 ]
Lorsque l’appel du Dieu Suprême viendra, vous partirez en abandonnant vos richesses et vos maisons.
L’inégalité de la vie est due aux actes de l’homme lui-même et non au caprice de Dieu.
XVIe
À un homme, Dieu a donné des soies, des satins et un lit en niwar,[175]
D’autres n’ont même pas un manteau en lambeaux ou de la paille dans leur maison pour se coucher.
Ne te laisse pas aller à l’envie et aux querelles, ô mon âme,
Faites de bonnes actions et obtenez leur récompense.
Le potier moule des vases avec la même terre, mais il y peint des motifs différents ;
Dans un récipient, on met des colliers de perles et dans un autre, de la saleté.
Dieu a donné à l’avare des richesses à garder, mais l’imbécile les considère comme siennes.
Lorsque la masse de la mort touchera sa tête, il sera décidé en un instant à qui appartient cette richesse.
L’esclave de Dieu est le plus grand saint ; il obéit à l’ordre de Dieu et obtient le bonheur.
Il accepte comme vrai ce qui plaît à Dieu, et il chérit la volonté de Dieu dans son cœur.
Dit Kabir, écoutez, ô bonnes gens, dire que les choses sont siennes est faux ;
La mort, brisant la cage, emporte l’oiseau ; [176] ses fils et ses cordes [177] sont alors relâchés.
Ce qui suit est une remontrance adressée à un Qazi qui désirait que Kabir accomplisse les jeûnes et les cérémonies musulmanes habituelles : —
XVII
Je suis le pauvre esclave de Dieu, l’état royal te plaît ; le Dieu suprême, le Seigneur des religions, n’a jamais ordonné la tyrannie. [ p. 205 ]
Ô Qazi, rien ne se fait par de simples paroles ;
Ce n’est pas en jeûnant et en répétant les prières et le credo qu’on va au ciel.
Le voile intérieur du temple de la Mecque est dans le cœur de l’homme, si la vérité est connue.
Les décisions justes devraient être tes prières, la connaissance de Dieu, l’Insondable, ton credo,
La soumission de tes mauvaises passions, l’extension du tapis de prière ; alors tu devrais savoir ce qu’est la religion.
Reconnais ton Maître et crains-Le dans ton cœur ; méprise et détruis ton orgueil mental.[178]
Comme tu te considères toi-même, considère les autres, alors tu deviendras un partenaire dans le ciel.
La matière est une mais a pris des formes diverses ; au milieu de tout cela, reconnaissez Dieu.
Kabir dit : « Tu as abandonné le ciel et tu t’es attaché à l’enfer. »
Ce qui suit a été composé à l’occasion de la visite de Kabir à la maison d’un ami Jogi qu’il a trouvé mort : —
XVIIIe
Plus une goutte ne coule de la citadelle de ton cerveau — où est la musique qui le remplissait ?
Le grand saint est parti avec le nom du suprême Brahm, du Dieu suprême.
Ô père, où est allée l’âme qui demeurait avec ton corps,
Qui se délectait de la connaissance divine, l’exposait et la prêchait ?
Où est passé le joueur qui jouait du tambour de ton corps ?[179]
Tes récits, tes paroles, tes instructions divines ne sont plus entendus ; toute ton énergie vitale a été emportée.
Tes oreilles sont devenues sourdes, la vigueur de tes organes a décliné ;
Tes pieds ont lâché, tes mains sont relâchées, aucune parole ne sort de tes lèvres ; [ p. 206 ]
Les cinq ennemis, [180] tous brigands, qui errent selon leur propre volonté, se sont lassés ;
L’éléphant, [181] ton esprit, s’est las ; le cœur qui battait par la force de ton âme, le tireur de fils, s’est las ;
Tu es mort ; les dix souffles qui te maintenaient ensemble se sont échappés ; tu as quitté tes amis et tes parents.
Dit Kabir, celui qui médite sur Dieu brise ses liens même de son vivant.
Mammon sous l’apparence d’un serpent.
XIXe
Rien n’est puissant contre le serpent
Ce qui a trompé Brahma, Vishnu et Shiv.
Le serpent ayant complètement soumis le monde est entré dans l’eau pure.[182]
Par la faveur du gourou, j’ai vu venir celle qui a piqué les trois mondes, et je me suis gardé d’elle.
Ô mes frères, pourquoi crier « Serpent, serpent » ?
Celui qui connaît le Véritable a détruit le serpent ;
Personne d’autre n’est à l’abri de ses attaques. [183]
Quand le serpent est vaincu, que peut faire la Mort à l’homme ?
Ce serpent est une créature de Dieu ; elle est faible, que peut-elle faire ?
Cependant, aussi longtemps qu’elle demeure avec l’homme, son âme demeurera dans des corps ;[184]
Grâce à la faveur du gourou, Kabir s’est facilement échappé d’elle.
« Ne jetez pas de perles aux pourceaux »
XX
A quoi bon lire le Simritis à un chien ?
Que chanter les louanges de Dieu à un infidèle ? [ p. 207 ]
Continuez à répéter le nom de Dieu ;
Ne parlez pas à l’infidèle, même par erreur.
À quoi bon donner du camphre précieux à un corbeau à manger ?[185]
Que donner du lait à une vipère ?[186]
La discrimination et la compréhension s’obtiennent en compagnie des saints.
Au contact de la pierre philosophale, le fer devient or.
Le chien d’un infidèle agit en tout comme il est amené à agir ;
Ses actes sont conformes à sa destinée originelle. Si tu prenais du nectar et que tu l’arrosais, dit Kabir, son amertume naturelle ne disparaîtrait pas.
La grandeur mondaine n’assure pas le salut.
XXI
Il n’y a aucune trace de Rawan ou de sa lignée,
Bien que Ceylan soit sa forteresse et l’océan ses douves.
Que dois-je demander ? Rien ne demeure stable ;
Pendant que je regarde, le monde passe.
Bien que Rawan ait eu un lakh de fils et un lakh et quart de petits-fils,
Mais à la fin, il n’avait plus ni lampe ni mèche dans sa maison.
Le soleil et la lune chauffaient sa cuisine, [187] le feu lui servait à laver son linge.[188]
Celui qui, grâce aux instructions du gourou, met le nom de Dieu dans son cœur,
Restera permanent et sera libéré de la transmigration.[189]
Dit Kabir, écoutez, ô peuple,[190]
Sans le nom de Dieu, il n’y a pas de salut.
[ p. 208 ]
Un hymne mystique avec son interprétation.
XXII
Écoutez ces choses merveilleuses, mes frères —
D’abord un fils [191] est né, puis sa mère ; [192]
Le gourou [193] adorait les pieds [194] de son disciple ;
J’ai vu un lion [195] garder des vaches ; [196]
Un poisson [197] hors de l’eau donne naissance sur un arbre ; [198]
J’ai vu un chat [199] emmener un chien ; [200]
Les branches d’un arbre [201] en bas, ses racines [202] en haut ;
Et son tronc portant des fruits [203] et des fleurs ; [204]
Un buffle [205] à cheval allant faire paître un cheval ; [206]
Un bœuf [207] en chemin tandis que son fardeau [208] arrivait à la maison avant lui.
Kabir dit : celui qui comprend cet hymne, saura tout en répétant le nom de Dieu.
Les efforts de l’âme pour obtenir un corps humain seront entièrement perdus si Dieu n’est pas rappelé.
XXIII
Dieu crée le corps à partir de la semence et le place dans la fosse de feu ;
Pendant dix mois, il le garde dans le ventre de sa mère ; l’amour mondain s’attache à lui dès sa naissance.
Ô mortel, pourquoi, en t’attachant à la convoitise, perds-tu le joyau de ta vie ?
Dans tes naissances précédentes, tu n’as pas semé la semence dans ce monde :
Depuis l’enfance tu as grandi jusqu’à la vieillesse ; ce qui devait être a été. [ p. 209 ]
Quand la mort viendra et te prendra par la serrure, [209] pourquoi alors pleurer ?
Tu espères une vie plus longue, tandis qu’il attend ton dernier souffle —
Le monde est un jeu, ô Kabir, lance les dés avec précaution.[210]
Kabir fut invité à un festin de mariage. Il expliqua que son propre mariage était célébré et qu’il ne pouvait aller ailleurs. Voici une description de l’événement.
XXIV
J’ai transformé mon corps en cuve de teinturier, et j’y ai teint mon cœur ; [211] j’ai fait des cinq vertus [212] mes invités de mariage ;
Avec Dieu, j’ai fait mes circumambulations matrimoniales, [213] mon âme étant teinte de son amour.
Chantez, chantez, vous les jeunes mariées, le chant du mariage :
Le Dieu souverain est venu dans ma maison comme mon époux.
J’ai fait le pavillon nuptial [214] dans le lotus de mon cœur, et la connaissance divine la récitation [215] de ma lignée ;
J’ai obtenu Dieu comme époux ; tant a été grande ma fortune.
Des demi-dieux, des hommes, des saints et les trente-trois karors des dieux dans leurs chars sont venus en spectateurs
Dit Kabir, le Dieu unique, le divin Mâle, m’a épousé et m’a emmené avec Lui.
[ p. 210 ]
Dans ce qui suit, Kabir se représente à nouveau comme une femme mariée : —
XXV
Je suis tourmentée par ma belle-mère, [216] aimée par mon beau-père ; [217] je redoute le nom même du frère aîné de mon mari.[218]
Ô mes amis et compagnons, la sœur de mon mari [219] m’a saisie, et je brûle par la séparation d’avec le plus jeune frère de mon mari.[220]
Mon esprit est devenu fou depuis que j’ai oublié Dieu ; comment puis-je demeurer ?
Je ne vois pas de mes yeux celui qui jouit de moi sur le lit ; à qui dirais-je ma douleur ?
Mon beau-père se dispute avec moi ; ma mère est toujours ivre ;[221]
Tant que je suis resté avec mon frère aîné [222] j’étais cher à mon Époux.
Dit Kabir, j’ai perdu ma vie en luttant contre les cinq mauvaises passions —
La trompeuse Maya a emmené le monde entier captif, mais j’ai obtenu l’immunité en répétant le nom de Dieu.
Mammon, une courtisane voleuse.
XXVII
La vie mondaine est comme un rêve,
Mais, croyant que le monde était réel, je m’y suis attaché et j’ai abandonné le Trésor Suprême.
Ô père, j’ai fait l’amour à la courtisane Mammon,
Et elle m’a volé le joyau de la connaissance divine.
Les yeux ouverts, le papillon s’empêtre ; l’insecte ne fait pas attention à la flamme ; [ p. 211 ]
Ainsi, l’homme stupide attaché à l’or et aux femmes ne prête pas attention au nœud coulant de la mort.
Réfléchis, abandonne le péché ; et Dieu te sauvera.
Dit Kabir, telle est la vie du monde ; il n’a pas d’égal.
Kabir a trouvé Dieu et a mis fin à sa transmigration.
XXVIII
Bien que j’aie pris de nombreuses formes, c’est ma dernière. [223] Les cordes et les fils de l’instrument de musique sont tous
épuisé ; je suis maintenant dans la puissance du nom de Dieu ; je n’aurai plus à danser au son de la naissance et de la mort ;
Et mon cœur ne s’accompagnera pas au rythme du tambour.[224]
J’ai pris et détruit ma convoitise corporelle et ma colère ;
la cruche de l’avarice a éclaté ; le vêtement de la luxure a vieilli, et tous mes doutes sont
dissipé.
Je reconnais un seul Dieu dans toutes les créatures ; les vaines disputes à ce sujet sont terminées.
Kabir dit : « Quand Dieu m’a fait grâce, je l’ai obtenu, Lui, le Parfait. »
Ce qui suit a été adressé à un Qazi : —
XXIX
Tu es le plus rapide à apaiser Dieu, et pourtant tu détruis la vie pour plaire à ton palais.[225]
Tu ne regardes pas les autres comme tu te regardes toi-même ; pourquoi bavardes-tu ?
Ô Qazi, ton unique Dieu est en toi, mais tu ne Le vois pas par la pensée et la réflexion.
Fou de religion, tu n’y prêtes pas attention, c’est pourquoi ta vie n’a aucune valeur. [ p. 212 ]
Tes livres te disent que Dieu est vrai, et qu’Il n’est ni homme ni femme ;
Tu ne gagnes rien à lire et à étudier, ô fou, puisque tu ne Le considères pas dans ton cœur.
Dieu est caché dans chaque cœur ; réfléchis-y dans ton esprit
Kabir proclame haut et fort : il y a le même Dieu pour l’hindou et pour le musulman.
Dieu ne devient pas propice par le simple fait de porter des vêtements religieux.
XXX
Je me suis décorée pour rencontrer mon Époux.
Mais Dieu, la Vie et le Seigneur du monde, ne m’a pas rencontré.
Dieu est mon mari, je suis sa femme ;
Il est grand, je suis petite.
La femme et son mari vivent ensemble, mais la cohabitation est difficile.
Heureuse la femme qui plaît à son mari ; dit Kabir, elle ne renaîtra pas.
Dieu sous l’allégorie d’un diamant.
XXXI
Lorsque l’âme rencontre Dieu, [226] l’esprit autrefois inconstant est facilement absorbé en Lui.
Ce Dieu diamant remplit tout de lumière ; j’ai trouvé cela grâce à l’instruction du vrai gourou —
La louange de Dieu était une histoire sans fin —
Quand un homme devient parfait, il reconnaît le Diamant.
Kabir dit : « J’ai vu un diamant qui remplit le monde de sa lumière ;
Le Diamant caché est devenu manifeste ; lorsque j’ai rencontré le gourou, il me l’a montré.
Dans l’allégorie suivante, Kabir fait référence à sa première [ p. 213 ] compréhension en tant que sa première épouse et à sa conversion en tant que sa seconde épouse : —
XXXII
Ma première femme était laide, de basse caste et de mauvais caractère, mauvaise aussi bien dans la maison de son père que dans la mienne.
Ma femme actuelle est belle, raisonnable, de bon caractère ; je l’ai naturellement prise dans mon cœur.
Il s’est avéré que ma première femme est partie ;
Que celle que j’ai maintenant prise vive pour toujours !
Dit Kabir, lorsque la jeune épouse est arrivée, j’ai cessé de cohabiter avec l’ancienne ;
La jeune femme est avec moi maintenant, l’aînée a pris un autre mari.
La mère de Kabir s’adresse à lui dans les quatre premiers vers de l’hymne suivant. Kabir était marié à Dhania. Les saints qui fréquentaient la maison l’appelaient Ramjania, ou adoratrice de Dieu. Mais ce nom s’applique également aux courtisanes idolâtres, ce qui était par conséquent offensant pour la mère de Kabir. Elle se plaint également que Kabir se consacrait à la religion et négligeait ses affaires :
XXXIII
Ma belle-fille s’appelait Dhania ;
Ils lui ont maintenant donné le nom de Ramjania.
Ces types rasés ont ruiné ma famille ;
Ils ont obligé mon fils à prononcer le nom de Dieu.
Dit Kabir, écoute, ô ma mère,
Ces hommes rasés ont supprimé ma caste.[227]
Voici une conférence contre le port du voile féminin. Elle s’adressait à la seconde épouse de Kamal, le fils de Kabir :
XXXIV
Reste, reste, ma belle-fille, ne voile pas ton visage ;
Au dernier moment, un huitième de paisa ne te servira à rien. [ p. 214 ]
Celle qui t’a précédé avait l’habitude de se voiler le visage ;
Ne suis pas ses traces.
Le seul avantage de se voiler le visage est
Que pendant cinq ou dix jours, on dira qu’une bonne belle-fille est arrivée.
Ton voile ne sera que réel
Si tu chantes les louanges de Dieu et que tu sautes et danses à son service.
Kabir dit : « O belle-fille, tu seras victorieuse [228] »
Quand tu passes ta vie à chanter les louanges de Dieu.
L’épouse de Kabir, Loi, refusa de préparer un repas pour un saint visiteur, ce qui fit manifester son mécontentement à Kabir. L’hymne suivant, à l’exception des deux derniers vers, est la supplication de Loi pour obtenir son pardon :
XXXV
Il vaudrait mieux être coupé en deux par la scie plutôt que de me tourner le dos.
Écoute ma supplication et embrasse-moi ;
Je suis en sacrifice pour toi ; tourne vers moi ton visage, mon bien-aimé.
Pourquoi me tues-tu en me tournant le dos ?
Même si tu coupes mon corps, je ne le détournerai pas de toi ;[229]
Mon corps peut périr, mais je ne cesserai pas de t’aimer. Il n’y a eu aucune querelle entre toi et moi ; tu es le même bon mari et moi la même épouse qu’avant.
Dit Kabir, écoute, ô Loi,
Je ne croirai plus en toi.
Voici la réponse de Kabir à un brahmane qui lui avait conseillé de se baigner dans les rivières sacrées des hindous.
XXXVII
Celui qui est impur intérieurement n’ira pas au paradis en se baignant dans un lieu de pèlerinage : [ p. 215 ]
On ne gagne rien à plaire aux hommes ; [230] Dieu n’est pas un simplet.
Adorez le Seigneur, le seul Dieu ;
Servir le gourou est la véritable ablution.
Si le salut s’obtient en se baignant dans l’eau, les grenouilles qui se baignent continuellement l’obtiendront ;
Mais comme les grenouilles, ainsi sont les pèlerins ; ils renaîtront encore et encore.
Si un pécheur endurci meurt à Bénarès, il ne peut échapper à l’enfer. Si un saint de Dieu meurt à Haramba, [231] il sauve une multitude.
Là où il n’y a ni jour ni nuit, ni Veds ni Shastars, là demeure l’Informe.
Dit Kabir, méditez sur Lui, vous, habitants insensés du monde.
GUJARI
Ce qui suit s’adressait à un brahmane dont Kabir supposait qu’il serait transformé en bœuf à cause de son oisiveté et de sa gloutonnerie. Les hindous croient que ceux qui vivent des richesses d’autrui sans fournir le moindre effort personnel deviendront des bœufs, condition dans laquelle ils devront travailler et souffrir pour leur oisiveté.
I
Avec quatre pattes, deux cornes et une bouche muette, comment chanteras-tu les louanges de Dieu ?
Debout ou couché, le bâton tombera sur toi ; alors où cacheras-tu ta tête ?
Sans Dieu, tu deviendras le bœuf de quelqu’un d’autre ;
Ton nez sera déchiré, tes épaules seront mutilées, et tu mangeras de la paille sans valeur ;
Tu erreras toute la journée dans la forêt, mais même alors ton ventre ne sera pas rassasié. [ p. 216 ]
Tu n’as pas écouté les conseils des saints hommes, et tu souffriras de tes omissions.
Accablé par une grande superstition, tu devras endurer des épreuves et errer dans de nombreuses renaissances.
Tu as perdu ta précieuse vie en oubliant Dieu ; quand auras-tu à nouveau une telle opportunité ?
Tu tourneras et tourneras comme le bœuf d’un pétrolier autour de sa presse, et tu passeras la nuit sans repos.
Kabir dit : « Pour ne pas avoir répété le nom de Dieu, tu te frapperas la tête et tu te repentiras. »
La mère de Kabir était bouleversée par son comportement, qui l’avait conduit à abandonner son métier et à adopter une vie religieuse. Voici une conversation entre la mère et son fils à ce sujet.
II
La mère de Kabir sanglote et pleure —
Ô Dieu, comment vivront ces enfants ? [232]
Kabir a abandonné tout son tissage,
Et il a inscrit le nom de Dieu sur son corps.
Kabir répond —
Pendant que le fil passait dans la canette
J’ai oublié mon Dieu bien-aimé.[233]
Mon entendement est mesquin, ma caste est celle des tisserands ;
J’ai gagné le nom de Dieu comme mon profit.
Dit Kabir, écoute, ô ma mère,
Le seul Dieu pourvoira à nos besoins et à ceux des autres.
SORATH
Sans dévotion, tout est perdu.
I
Les hindous se tuent en adorant des idoles, les musulmans font des prosternations ;
Les premiers sont brûlés, les seconds enterrés ; mais aucune des deux sectes ne sait rien de toi, ô Dieu. [ p. 217 ]
Ô mon âme, le monde est complètement aveugle ;
De tous côtés, le nœud coulant de la mort est jeté, mais les hommes ne le voient pas.
Les poètes se tuent en récitant des vers ; les Kaparis se tuent en allant à Kedarnath ;
Les jogis se tuent en portant les cheveux emmêlés ; mais ils ne savent rien de toi, ô Dieu.
Les rois se tuent en amassant des richesses et en enterrant des masses d’or ;
Les pandits se tuent en lisant les Védas, et les femmes en contemplant leur beauté —
Sans le nom de Dieu, tout cela est perdu ; pense et médite sur cela, ô homme.
Sans le nom de Dieu, qui a obtenu le salut ? Kabir donne son avertissement.
Le corps est fragile, mais il s’attache aux choses du monde qui l’abandonnent.
II
Quand le corps est brûlé, il devient cendres ; quand il n’est pas brûlé, une multitude de vers le rongent.
Un récipient en argile molle se brisera lorsqu’on y mettra de l’eau — telle est la nature du corps.
Pourquoi, ô frère, vas-tu en haletant et en te soufflant dessus ?
Comment as-tu oublié les dix mois où tu es resté inversé dans le ventre maternel ?
Comme l’abeille récolte le miel avec beaucoup d’enthousiasme, ainsi l’insensé amasse des richesses.
Quand un homme est mort, on dit : « Emmenez-le ! Emmenez-le ! »
« Pourquoi permettre à un fantôme de rester ? »
Sa femme l’accompagne jusqu’à la porte, puis ses amis.
Tous les autres membres de sa famille se rendent jusqu’au lieu de crémation ; l’âme s’en va seule.
Dit Kabii, écoutez, ô mortels, ceux qui se sont empêtrés dans le monde trompeur,
Sont saisis par la Mort, et tombent dans le gouffre comme le perroquet trompé par le piège.
[ p. 218 ]
Personne ne peut échapper à la mort physique, mais elle apporte le salut aux saints.
III
L’homme entendant toutes les instructions des Védas et des Purans, désire accomplir des cérémonies religieuses pour vaincre la mort.
La mort s’est emparée de tous les peuples, même des sages ; les pandits aussi s’en vont sans espoir.
Ô homme, tu n’as pas réussi dans ton seul but [234] Puisque tu n’as pas adoré le Dieu suprême.
Les hommes sont allés dans les forêts, ont pratiqué le jogging, ont accompli des austérités et ont vécu des tubercules et des racines qu’ils ont ramassés.
Les Nadis, [235] les lecteurs des Veds, les Ekshabdis et les Monis [236] sont tous inscrits dans le registre de la Mort.
Le service d’amour [237] n’entre pas dans le cœur de l’homme ; il dorlote son corps et le livre à la mort ;
Il chante hypocritement des hymnes, mais que peut-il obtenir de Dieu ?
La mort est tombée sur le monde entier ; dans son registre est inscrit le théologien sceptique.
Kabir dit : ceux qui connaissent l’amour de Dieu et la dévotion à Dieu sont purs.[238]
Les saints sont complètement imprégnés de Dieu.
IV
Avec mes deux yeux je regarde,
Mais je ne vois rien d’autre que Dieu ;
Mes yeux le regardent affectueusement ;
Il n’y a désormais plus aucun autre sujet évoqué.
Mes doutes se sont envolés, ma peur s’est enfuie
Depuis que j’ai appliqué mon esprit au nom de Dieu :
Quand l’acteur bat le tambour, [ p. 219 ]
Tout le monde vient voir le spectacle.[239]
Lorsque l’acteur rassemble les propriétés de la scène,[240]
Il demeure seul dans son bonheur.
Les doutes ne sont pas dissipés par l’usage des mots ;
Tout le monde continue à parler.
Dieu remplit son cœur
À qui, par l’instruction du gourou, Il s’est révélé.
Quand le gourou accorde même un peu de gentillesse,
Les corps et les esprits sont tous absorbés par Dieu.
Kabir dit : Je suis teint avec la teinture de Dieu,
Et j’ai trouvé la vie magnifique du monde.
L’homme, sous l’allégorie d’une laitière, est sauvé par le gourou de la négligence de Dieu.
V
Les paroles des textes sacrés sont comme des mers de lait :
Pour cet océan, laissez le gourou être le bâton qui baratte.
Sois le baratteur de ce lait ;
Pourquoi serais-tu dépouillé de ton beurre ?
Ô demoiselle, pourquoi ne fais-tu pas de Dieu ton époux ?
Il est la vie du monde et le soutien de l’âme.
Le collier étroit [241] est sur ton cou et des chaînes à tes pieds ;
Dieu t’a envoyé errer de naissance en naissance.
Tu n’y prêtes même pas encore attention, ô demoiselle ;
Tu es la misérable victime de la mort.
C’est Dieu qui agit et fait agir les hommes ;
Quel pouvoir a la pauvre servante ?
La demoiselle que Dieu réveille
Elle s’acquitte des devoirs qu’il lui assigne.
Ô demoiselle, où as-tu obtenu cette sagesse ?
Par lequel tu as effacé la ligne du doute ?
Kabir ressent un grand plaisir,
Et grâce à la faveur de son gourou, son esprit est heureux.
[ p. 220 ]
En réponse à une question, Kabir décrit le bonheur qu’il a obtenu grâce à l’humilité et à la dévotion.
VI
Quand Celui sans qui on ne peut vivre
Il s’avère que le travail de l’homme est productif.
Les hommes disent que c’est une bonne chose de vivre éternellement,
Mais il n’y a pas de vie sans mort.[242]
Là où l’on discute de la connaissance divine, que reste-t-il à dire de plus ?[243]
Tandis que nous regardons, les choses de ce monde passent ;
Comme les hommes frottent et mélangent le safran et le santal, ainsi l’âme de l’homme se mélange à Dieu,
Et ainsi voit le monde sans yeux corporels.[244]
L’abandon du monde en tant que père a engendré la connaissance divine en tant que fils.
Bien que situé dans une ville insignifiante,[245]
Moi, un mendiant, j’ai trouvé le Donateur.
Il m’a donné tellement que je ne peux pas en manger ;
Je ne peux pas arrêter de manger [246] ni le finir ;
Et j’ai cessé d’aller vers les étrangers.
Les élus qui savent que la vie est la mort,
J’ai obtenu une montagne de bonheur.
Kabir a obtenu cette richesse,
Et il a effacé sa fierté en rencontrant Dieu.
C’est la lampe de la sainteté, et non les Veds et les Purans, qui illumine le cœur de l’homme.
VII
À quoi bon lire, étudier, écouter les Védas et les Purans ? À quoi bon lire et écouter si l’on n’obtient pas la connaissance divine ? [ p. 221 ]
Tu ne répètes pas le nom de Dieu, ô homme ignorant ;
À chaque instant, à quoi penses-tu ?
Une lampe [247] est nécessaire dans cette obscurité
Pour trouver la seule chose incompréhensible.[248]
La lampe a illuminé mon cœur,
Et j’ai trouvé la Chose Incompréhensible.
Dit Kabir, je le reconnais maintenant ;
Et quand je le reconnais, mon esprit est heureux.
Les gens ne croient pas que mon esprit est heureux ;
Mais même s’ils ne le font pas, quelle importance cela aura-t-il ?
Ce qui suit a été adressé à un brahmane hypocrite qui a conseillé à Kabir de se baigner dans les lieux de pèlerinage hindous.
VIII
Dans ton cœur est la tromperie, dans ta bouche la religion ; Homme trompeur, pourquoi barattages-tu l’eau ? Quel avantage y a-t-il à laver le corps s’il y a de la saleté dans le cœur ?
Si la gourde est lavée dans les soixante-huit lieux de pèlerinage,
Même alors, son amertume ne disparaîtra pas.
Ainsi parle Kabir délibérément :
Fais-moi traverser le terrible océan, ô Dieu.
Les hommes ne devraient pas pratiquer la tromperie pour l’avantage de leurs relations.
IX
C’est par une grande tromperie que l’homme acquiert la richesse d’autrui,
Et il le prend et le donne à son fils et à sa femme.
Ô mon homme, ne pratique pas la tromperie, même par erreur ;
Au dernier moment, c’est ton âme qui devra rendre des comptes.
A chaque instant le corps dépérit et la vieillesse t’avertit ;
Alors personne ne versera d’eau dans tes mains,
Dit Kabir, tu n’auras alors plus d’ami ;
Pourquoi ne pas répéter le nom de Dieu dans ton cœur à temps ?
[ p. 222 ]
Le gourou a montré à l’homme comment se protéger des animaux féroces, auxquels les passions mauvaises sont comparées.
X
Ô saints, mon esprit errant a trouvé le repos.
Je pense avoir obtenu ce que je méritais.
Le gourou m’a montré le passage
Par lequel les animaux sauvages entrent subrepticement.
J’en ai fermé les portes,
Et une musique spontanée joue pour moi.
La cruche de mon cœur était remplie de l’eau du péché ;
Quand je l’ai retourné, l’eau s’est renversée.[249]
Dit Kabir, l’homme de Dieu sait cela,
Et le sachant, son esprit est heureux.
Un jour, Kabir eut faim et se rebella contre Dieu.
XI
Un homme affamé ne peut pas accomplir de service ;
Reprenez ce rosaire qui est le vôtre.
Je demande seulement la poussière des pieds des saints,
Puisque je ne dois rien à personne.[250]
Ô Dieu, comment me porterai-je si je suis honteux devant toi ?
Si tu ne me le donnes pas de ton plein gré, je te le demanderai.
Je demande deux portions de farine,
Un quart de pot de beurre clarifié et du sel ;
Je demande un demi-porc de dal
Ce qui me nourrira deux fois par jour.
Je demande un lit à quatre pieds,
Un oreiller et un matelas ;
Je demande une courtepointe sur moi,
Et alors ton esclave te servira joyeusement.
Je n’ai jamais été cupide ;
Ton nom seul me sied.[251] [ p. 223 ]
Dit Kabir, mon âme est heureuse ;
Et quand mon âme est heureuse, alors je reconnais Dieu.
Les dieux des hindous ignorent le Créateur.
DHANASARI
I
Des êtres comme les quatre fils de Brahma, Shiv,
Et Sheshnag ne connaît pas ton secret.
Par l’association avec les saints, Dieu demeure dans le cœur.
Des êtres comme Hanuman et Garnda.
Indar et Brahma, ne connaissent pas, ô Dieu, Tes attributs.
Les quatre Veds, les Simritis et les Purans.
Vishnu et Lakshmi ne les connaissent pas.
Dit Kabir, celui qui touche les pieds de Dieu et cherche son abri,
Je n’errerai pas dans la transmigration.
La vie touche peu à peu à sa fin : l’homme devrait pratiquer la dévotion de bonne heure.
II
Les pahars sont constitués de gharis, de jours de pahars ; la vie touche à sa fin ; le corps dépérit ;
La mort erre comme un braconnier en quête de gibier : dites-moi ce que l’homme doit faire pour s’échapper ?
Le dernier jour approche ;
Mère, père, frère, fils, épouse — dites à qui sont-ils ?[252]
Tant que la lumière de la vie demeure dans le corps de l’homme, la brute ne se connaît pas elle-même.
Il est désireux d’obtenir une longue vie, mais il ne voit pas la mort qui est proche.[253]
Dit Kabir, écoute, ô mortel, chasse tes doutes mentaux ;
Répète seulement le Nom unique, ô mortel, et cherche l’asile auprès du seul Dieu.
[ p. 224 ]
Le salut dépend de l’état du cœur de l’homme et non du lieu de sa mort.
III
Qu’y a-t-il d’étrange à celui qui connaît quelque chose de l’amour et du service de Dieu ?
Comme l’eau mélangée à l’eau ne se sépare plus, ainsi le tisserand [254] s’est mélangé à Dieu.
Ô hommes de Dieu, je suis hors de moi —
Si Kabir quitte son corps à Bénarès, quelle obligation a-t-il envers Dieu ?[255]
Dit Kabir, écoutez, ô peuple, que personne ne se trompe ;
Quelle différence y a-t-il entre Bénarès et la stérile Magahar, si Dieu est dans le cœur ?
Kabir n’a besoin de rien d’autre que du nom de Dieu.
IV
C’est par manque de dévotion que les hommes vont
Vers les cieux d’Indra et de Shiv et renaître.
Que dois-je demander ? Rien n’est stable.
Garde le nom de Dieu dans ton cœur ;
La renommée, le pouvoir, la richesse et la grandeur
N’aidez personne au dernier moment.
Dites qui a obtenu du bonheur
Du fils, de la femme ou de la richesse.
Kabir dit : « Rien d’autre ne me sert. »
Le nom de Dieu est une richesse suffisante pour mon cœur.
Souvenez-vous de Dieu et aimez-le.
V
Souvenez-vous de Dieu, souvenez-vous de Dieu, souvenez-vous de Dieu, mes frères !
Sans se souvenir du nom de Dieu, la majorité des hommes seront perdus.
L’épouse, le fils, le corps, la maison et la richesse confèrent le bonheur ; [ p. 225 ]
Mais aucun de ceux-ci ne sera à toi quand viendra le temps de la mort.
Ajamal, l’éléphant et la courtisane ont commis des actes pécheurs ;
Pourtant, ils ont été sauvés en répétant le nom de Dieu.
Mes frères, vous avez erré dans le ventre des porcs et des chiens, et pourtant vous n’avez pas honte.
Pourquoi abandonner l’ambroisie du nom de Dieu et manger du poison ?
Abandonnez le doute concernant les actes prescrits ainsi que ceux qui sont interdits, et prenez le nom de Dieu.
L’esclave Kabir dit : par la faveur du gourou, aime Dieu.
SUHI
Kabir demande à un homme du monde de rendre compte de sa vie.
I
Étant né, qu’as-tu fait ? Tu n’as jamais répété le nom de Dieu. Tu ne répéteras pas son nom ; à quoi penses-tu ?
Quelle préparation fais-tu pour la mort, ô malheureux ?
Bien que tu aies élevé ta famille à travers le malheur et la prospérité,
À l’heure de la mort, tu porteras seul tes ennuis. Quand la Mort te saisira par le cou, tu pousseras de grands cris.
Dit Kabir, pourquoi ne me suis-je pas souvenu de Dieu avant ?
La condition de celui qui craint Dieu.
II
Mon cœur de femme palpite et tremble ;
Je ne sais pas comment mon conjoint me traitera.
La nuit est passée ; que les jours ne passent pas non plus. [256]
Les mouches noires ont disparu ; les grues blanches ont maintenant pris leur place.[257] [ p. 226 ]
Comme l’eau ne reste pas dans un récipient fragile,[258]
Ainsi l’âme s’en va lorsque le corps s’est fané.
Je me pare comme une jeune vierge,
Mais comment puis-je profiter des ébats sans mon conjoint ?
Mon bras me fait mal à force de chasser les corbeaux.
Dit Kabir, cette histoire est terminée.[259]
Un dialogue entre l’âme et les messagers de la Mort. Celui qui ressent l’amour de Dieu n’a besoin d’aucune appréhension.
III
Ton intendance étant terminée, tu devras rendre compte,
Quand les cruels messagers de la Mort viendront te chercher.
Ils te demanderont ce que tu as gagné et où tu l’as gaspillé ;
Ils te diront : Viens vite, tu es cité à comparaître ;
« Le mandat de la cour de Dieu est venu pour toi. » Tu les imploreras, et tu diras : « Je dois collecter quelques impayés dans le village,
« Et je réglerai mes comptes ce soir ;
« Je vous paierai également quelque chose pour vos dépenses ;[260]
« À l’aube, nous prierons dans une auberge sur la route. » [261]
Béni soit-il, béni soit-il et heureux soit son sort,
Qui ressent l’amour de Dieu en étant associé aux saints.
Cet homme sera toujours heureux dans ce monde et dans le suivant ;
Il a remporté le prix inestimable de la naissance humaine.
Celui qui, tout en étant éveillé au monde, dort à Dieu [262] a perdu cette naissance ;
Les biens et les richesses qu’il a accumulés deviendront ceux d’un autre.
Kabir dit que cet homme s’est égaré, [ p. 227 ]
Qui, oubliant l’Époux, s’est mêlé à des choses d’argile.
Quand l’avarice disparaît avec la vie et qu’il n’y a aucune pensée de Dieu, la naissance humaine est vaine.
IV
Les yeux se lassent de voir, les oreilles se lassent d’entendre, ce beau corps se lasse.
Quand la vieillesse te presse, tous tes sens se fatiguent ; le désir de la richesse à lui seul ne fatigue pas.
Ô homme insensé, tu n’as pas obtenu la connaissance divine ni la méditation ;
Tu as perdu ta naissance humaine en vain.
Ô mortel, sers Dieu tant qu’il y a du souffle dans ton corps ;
Même si ton corps périt, que ton amour pour Lui ne périsse pas ; demeure à Ses pieds.
Celui dans le cœur duquel Dieu a implanté sa Parole a cessé d’avoir soif.
Que la compréhension de la volonté de Dieu soit ton jeu de chaupar, et la conquête de ton cœur le lancer de dés.
Ceux qui connaissent et adorent Dieu ne périront pas. Kabir dit : « Ceux qui savent lancer de tels dés ne perdront jamais leur partie. »
Kabir a triomphé de ses passions maléfiques, de ses sens et de la mort elle-même.
V
Il y a cinq rois d’une forteresse ; tous les cinq demandent des revenus [263] —
Je n’ai cultivé aucune terre appartenant à aucun d’eux ; il me serait difficile de payer un impôt pour rien.
Ô peuple de Dieu, le comptable du village [264] m’inquiétait continuellement, [ p. 228 ]
Mais j’ai levé les bras, je me suis plaint à mon gourou, et il m’a sauvé.
Neuf géomètres [265] et dix juges [266] partent en tournée et ne permettent pas aux agriculteurs [267] de vivre ;
Ils ne mesurent pas avec un ruban plein et acceptent de nombreux pots-de-vin.
L’Être unique qui est contenu dans les soixante-douze chambres du corps a radié mon compte ;
J’ai fouillé le bureau de Dharmraj et j’ai découvert que je ne lui dois pas un atome.
Que personne n’insulte les saints ; les saints et Dieu ne font qu’un. Kabir dit : « J’ai trouvé ce gourou dont le nom est Bibeko. »[268]
La mort triomphe de tous, sauf des adorateurs sincères de Dieu.
BILAWAL
I
Ce monde est comme un spectacle ; personne ne peut y rester ;
Continuez tout droit, sinon vous serez sévèrement secoué.
Les enfants, les vieux et les jeunes, ô mes frères, seront tous emportés par la mort.
Dieu a fait l’homme pauvre comme une souris ; La mort le dévore comme un chat ;
Il ne fait aucun cas des riches ou des pauvres ;
Il détruit les rois ainsi que leurs sujets — tant la mort est puissante !
Ceux qui plaisent à Dieu deviennent ses adorateurs, et leur cas est particulier ;
Ils ne viennent ni ne partent ; [269] ils ne meurent jamais ; Dieu est avec eux.
Sachez dans vos cœurs qu’en abandonnant votre fils, votre femme, vos richesses et vos biens qui sont périssables, [ p. 229 ]
Kabir dit : « Vous rencontrerez le Seigneur ; écoutez ceci, ô vous les saints. »
Kabir est fou de dévotion.
II
Je ne suis pas doué en connaissances livresques et je ne comprends pas la controverse ;
Je suis devenu fou en récitant et en entendant les louanges de Dieu.
Ô père, je suis fou ; le monde entier est sain d’esprit ; je suis fou ;
Je suis ruiné ; que les autres ne soient pas ruinés _de la même faço_n ;
Je ne suis pas devenu fou de mon plein gré ; Dieu m’a rendu fou.
Le vrai gourou a dissipé mes doutes —
Je suis ruiné et j’ai perdu mon intellect ;
Que personne ne se laisse égarer par des doutes comme les miens.
Celui qui ne se connaît pas lui-même est fou ;
Quand on se connaît soi-même, on connaît le Dieu unique.
Celui qui n’est pas enivré d’amour divin dans cette naissance humaine ne le sera jamais.
Kabir dit : « Je suis teint de la teinture de Dieu. »[270]
L’auto-humiliation de Kabir.
Malade
Bien que l’homme quitte sa maison pour la région forestière et cueille des tubercules pour vivre,
Son esprit pécheur et mauvais n’abandonne pas alors ses méfaits.
Comment serai-je sauvé ? Comment traverser le grand et terrible océan ?
Préserve-moi, préserve-moi, ô Dieu ; moi, ton esclave, je suis venu dans ton asile.
Le désir de satisfaire mes mauvaises passions ne m’abandonne pas ;
Même si je fais de nombreux efforts pour m’en protéger, je me retrouve constamment pris au piège.
Ma vie est passée — jeunesse et vieillesse — je n’ai rien fait de bon ; [ p. 230 ]
Cette vie humaine inestimable s’est attachée à un kauri et est devenue comme lui.
Kabir dit : Ô mon Dieu, tu es contenu en toute chose ;
Il n’y a personne d’aussi miséricordieux que toi, ni d’aussi pécheur que moi.
La supériorité du saint de Dieu,
V
Il n’y a pas de roi égal à Dieu ;
Tous les rois de ce monde ne sont là que pour quatre jours, ils font un faux étalage.[271]
Pourquoi l’esclave de Celui qui domine les trois mondes devrait-il vaciller ?[272]
Qui peut mettre la main sur lui alors qu’on ne peut même pas lui parler avec le respect qui lui est dû ?
Ô mon esprit insensé et insensé, pense à Dieu, et la musique ininterrompue de l’extase jouera pour toi.
Kabir dit : « Tous mes doutes et mes incertitudes ont pris fin ; Dieu m’a favorisé comme il l’a fait pour Dhru et Prahlad. »
Kabir se dévalorise.
VI
Préserve-moi, ô Dieu, même si je t’ai offensé.
Je n’ai pas pratiqué l’humilité, les devoirs de ma religion, la répétition de ton nom, ni l’adoration ; je suis fier, je porte mon turban sur le côté de ma tête.
Croyant ce corps immortel, j’ai choyé le vaisseau fragile et périssable ;
J’ai oublié celui qui m’a créé et qui m’a favorisé, et je me suis attaché à des étrangers.
Je suis ton briseur de maison et non ton saint ; je tombe à tes pieds pour ta protection —
Kabir dit : « Écoute cette supplication ; ne m’envoie pas de nouvelles de la mort. »[273]
[ p. 231 ]
Un appel à Dieu.
VII
Ô Dieu, je me tiens fatigué à ta cour ;
Qui d’autre que toi prend soin de moi ? Ouvre ta porte et montre-toi à moi.
Tu es ma richesse, ô Maître ; Tu es généreux ; Tu es prodigue ; J’entends de mes oreilles Ta grande louange.
À qui demanderai-je ? Je vois tout pauvre ; de toi seul j’obtiens le salut.
Tu as conféré une faveur infinie à Jaidev, Namdev et au Brahman Sudama.
Dit Kabir, Tu es tout-puissant, Tu es généreux, Tu accordes les quatre bénédictions sans délai.
Ce qui suit a été adressé à un Jogi : —
VIII
Tu dépends d’un club, de boucles d’oreilles et d’un manteau rapiécé ;
Dans l’erreur, tu erres sous le costume d’un Jogi.
Mettez de côté vos attitudes dévotionnelles et votre suspension de souffle ;
Abandonne la tromperie et adore toujours Dieu, ô insensé.
La richesse que tu demandes, les trois mondes en ont joui.[274]
Kabir dit : Dieu est le seul Jogi au monde. [275]
Kabir pleure sa tiédeur et condamne toutes les choses du monde.
IX
Ô Souverain du monde, Seigneur de la terre, Mammon m’a fait oublier Tes pieds.
Même un peu d’affection pour toi n’est pas ressentie par ton esclave ; que fera ton pauvre esclave ?
Maudit soit ce corps, maudit soit cette richesse, maudit soit ces choses du monde, double malédiction sur cet intellect et cette compréhension périssables !
Ô homme, retiens fermement cet amour mondain ; si tu le subjugues, tu seras sauvé.[276] [ p. 232 ]
À quoi sert l’agriculture ? à quoi sert le commerce ? L’orgueil du monde est faux.
Kabir dit : « Ceux qui pratiquent de telles choses sont finalement ruinés, et la mort les atteint à la fin. »
La dépendance de l’âme est envers Dieu, non envers le corps périssable.
X
Le corps est un lac dans lequel fleurit un lotus sans pareil [277] ;
L’Être suprême qui n’a ni contour ni forme, la Lumière primordiale, est en elle.
Ô mon âme, adore ce Dieu, abandonne le doute ; Dieu est la vie du monde.
L’âme n’est pas vue aller ou venir, comme le corps.
Là où le corps naît, là il périt [278] comme les feuilles du nénuphar.
Ceux qui, sachant que le monde est transitoire, l’abandonnent, sont heureux dans la contemplation de Dieu.
Dit Kabir, adore Dieu dans ton cœur.
Durant sa vie, Kabir était absorbé par Dieu comme le son d’un vase de bronze est absorbé par lui lorsqu’il est brisé,
XI
Puisque mon attention est fixée sur Dieu, je ne soupçonne plus que je subirai une transmigration ;[279]
Même dans la vie, je suis absorbé dans l’Infini ; l’instruction du gourou m’a éveillé.
Le son produit par le bronze se mélange à nouveau avec lui ;
Quand le bronze sera brisé, ô Pandit, où sera le son ?
À l’union des trois souffles [280] dans le cerveau j’ai vu Celui qui est éveillé dans chaque cœur, [ p. 233 ]
Et maintenant une telle compréhension est entrée dans mon cœur que j’ai abandonné le monde.
Quand je me suis connu, ma lumière s’est mêlée à la lumière de Dieu.
Kabir dit : « Je connais maintenant Dieu et mon esprit est satisfait. »
Le saint homme ne vacillera pas mais sera partout heureux.
XII
Ô Dieu, pourquoi cet homme dans le cœur duquel résident Tes pieds pareils-au-lotus devrait-il vaciller ?
Croyez que tout le bonheur et les neuf trésors appartiennent à celui qui répète tranquillement les louanges de Dieu.
Quand Dieu ouvrira le nœud dur, [281] l’homme sera assez sage pour Le contempler en toute chose.
Celui qui évite toujours l’amour mondain et pèse son cœur dans la balance de la méditation,
Il sera heureux partout où il ira, ô Seigneur, et l’amour du monde ne l’ébranlera pas.
Dit Kabir, mon cœur est heureux depuis qu’il a été absorbé dans l’amour de Dieu.
Un interrogateur demanda à Kabir avec qui il devait s’entretenir. Voici sa réponse :
GAUND
I
Quand tu rencontres un saint, discute avec lui ;
Quand tu rencontres un homme qui n’est pas un saint, reste silencieux.
On a demandé à nouveau à Kabir —
Ô père, si je parle, de quoi parlerai-je ?
Par exemple : « Continuez à répéter le nom de Dieu. »
Ceux qui parlent aux saints confèrent un avantage aux autres ;
Ceux qui parlent aux imbéciles parlent en vain. [ p. 234 ]
En parlant sans cesse avec eux, le péché augmente ;
Si je ne leur parle pas, quel mal ces misérables peuvent-ils me faire ?[282]
Dit Kabir, un vase vide sonne ;
Quand il est plein, il n’émet aucun bruit.
Le corps mort d’un homme est bien moins précieux que celui d’une bête et, par conséquent, un objet de mépris.
II
Quand un homme meurt, il n’est d’aucune utilité ;
Lorsqu’une bête meurt, elle est utile à dix personnes.
Que sais-je de mon sort ?
Que sais-je, ô monsieur ?
Les os de l’homme brûlent comme un tas de bois de chauffage ;
Ses cheveux brûlent comme une touffe d’herbe.
Dit Kabir, l’homme seul s’éveille
Quand la massue de la mort touche sa tête.
Dieu est partout, même dans les actes qui s’attachent à l’âme.
III
Dieu demeure en haut dans les cieux, en bas sur la terre, et dans toutes les directions.
L’Être suprême est toujours la racine de la joie ; le corps peut périr, mais Dieu ne le fera pas.
Je suis impatient de savoir
D’où vient l’âme et où elle va.
Cinq éléments combinés forment le corps ; de quoi les éléments ont-ils été formés ?
Tu dis que l’âme est liée par ses actes ; qui a donné la vie aux actes ?
Le corps est contenu en Dieu, Dieu dans le corps ; Il est ininterrompu en toutes choses.
Kabir dit : « Je n’abandonnerai pas le nom de Dieu, quoi qu’il arrive. »
[ p. 235 ]
L’âme décrite par des négatifs.
V
Quelqu’un a demandé à Kabir : —
Qu’est-ce que cela dont la limite n’a jamais été trouvée,
Qui habite dans le temple du corps ?
Kabir répondit — Ce n’est ni un homme ni un demi-dieu ;
Ce n’est pas un Jati ou un adorateur de Shiv ;
Ce n’est pas un Jogi ou un Audhut ;
Il n’a ni mère, ni fils de personne ;
Ce n’est pas un chef de famille ni un anachorète ;
Ce n’est pas un roi ou un mendiant ;
Il n’a ni corps ni une goutte de sang ;
Ce n’est pas un Brahman ou un Khatri ;
Ce n’est pas un ascète ou un cheikh ;
On ne le voit pas naître, ni mourir ;
Celui qui pleure sa mort
Perdra son honneur.[283]
Par la faveur du gourou, j’ai trouvé le chemin escarpé ;
La naissance et la mort ont toutes deux été effacées pour moi.
Dit Kabir, cette âme est une partie de Dieu,
Comme l’encre ne peut pas être effacée du papier.[284]
L’épouse de Kabir lui reprocha ainsi la négligence de son métier et ses attentions envers les saints.
VI
Tes fils sont cassés, ta taille est terminée.
Tes roseaux brillent sur la porte,
Ta pauvre brosse est tombée en morceaux —
Que la mort s’abatte sur la tête de cet homme rasé !
Ce type rasé a perdu tous ses biens.
Je suis persécuté par ces fakirs qui vont et viennent.[285] [ p. 236 ]
Kabir ne parle désormais plus jamais de son faisceau ni de sa navette ;
Son esprit ne se préoccupe que du nom de Dieu.
Sa fille et ses fils n’ont rien à manger ;
Des hommes au crâne rasé sont entassés jour et nuit ;
Un ou deux sont dans la maison, et un ou deux sont en route.
Nous n’avons qu’une palette au sol ; ils ont un lit pour dormir.
Ils se frottent la tête avec satisfaction et portent des livres dans leur ceinture ;
Nous obtenons des légumineuses desséchées, elles servent de pain à manger.
Les têtes rasées et mon mari au crâne rasé ne font plus qu’un.
Kabir réplique — Ces têtes rasées sont le support des noyés.
Écoute, ô Loi aveugle et égarée,
Kabir a pris la protection de ces têtes rasées.
Quand l’homme meurt, Mammon, qui est décrit, ne pleure pas pour lui.
VII
Quand le mari meurt, sa femme ne pleure pas. [286] .
Elle trouve un autre protecteur ;
Et quand ce protecteur meurt aussi,
L’enfer l’attend même s’il a joui des plaisirs ici.
Une seule femme [287] est chère au monde ;
Elle est l’épouse de tous les êtres sensibles.
Avec un collier autour du cou, elle est belle ;
Elle plaît au monde, mais elle est odieuse comme un poison pour les saints.
Se parant, elle s’assoit comme une femme abandonnée,
Ou le misérable erre, maudit parmi les saints.
Quand les saints la fuient, elle les poursuit ;
Mais, par la faveur du gourou, elle craint la punition.
Elle est le corps et l’âme de l’infidèle ;
Son regard de sorcière redoutable tombe sur moi. [ p. 237 ]
Quand le saint gourou miséricordieux m’a rencontré,
Je suis devenu très familier avec ses secrets.[288]
Dit Kabir, je l’ai maintenant chassée,
Et elle s’est attachée au bord du monde.
Une description plus détaillée de Mammon.
VIII
L’invité arrive et repart affamé
De la maison qui n’a pas de richesse.
L’invité perd patience,
Et l’hôte est blâmé parce qu’il n’a pas les moyens de le divertir.
Salut à la femme qui a fait tourner les têtes
De très saints hommes et de pénitents de tous bords !
C’est la fille d’un avare ;
Rejetant les adorateurs de Dieu, elle couche avec tout le monde.
Enfin debout à la porte des saints,
Elle dit : « J’ai cherché ta protection, sauve-moi ! »
La femme est très belle ;
Ses ornements tintent à ses pieds ;
Tant que l’homme est vivant, elle s’attache à lui ;
Quand il meurt, elle s’en va rapidement sans attendre ses chaussures.
La femme a conquis les trois mondes ;
Elle s’est fait aimer des dix-huit Purans et des lieux de pèlerinage ;
Elle a percé les cœurs de Brahma, Vishnu et Shiv,
Et infatué de grands rois et souverains.
Il n’y a pas de limites pour la femme ;
Elle est en collusion avec les cinq passions maléfiques.
Là où les vases des cinq mauvaises passions éclatent,
Kabir dit : « J’ai été délivré de là par la faveur du gourou. »
Sans gourou, l’homme doit tomber et périr.
IX
Si l’on arrache les chevrons d’une maison, le toit s’effondrera ; alors, sans le nom de Dieu, comment l’homme peut-il être sauvé ? [ p. 238 ]
Comme l’eau ne reste pas sans récipient,
Ainsi, sans guide religieux, l’homme ira en enfer.
Brûlez celui qui ne pense pas à Dieu,
Mais dont l’esprit est toujours absorbé dans le champ de son corps.
Comme sans laboureur la terre ne peut être cultivée,
Comme sans fil les bijoux ne peuvent être enfilés,
Et comme les vêtements ne peuvent pas être attachés sans boucle,
Ainsi, sans guide saint, l’homme ira en enfer.
Comme un enfant ne peut naître sans père et mère,
Comme les vêtements ne peuvent pas être lavés sans eau,
Comme on ne peut pas voyager sans équipage,
Comme sans musique il ne peut y avoir de danse,
Ainsi, sans un gourou, l’homme ne peut pas atteindre la cour de Dieu.
De même que la mauvaise femme qui quitte son mari en cherche un autre, de même l’homme devrait être désireux d’obtenir un gourou.
Kabir dit : fais une chose : deviens saint et tu ne mourras plus.
L’hymne suivant était une réponse à quelqu’un qui avait adressé de viles insultes à Kabir et l’avait traité de proxénète, de danseur, de prostitué et de voleur :
X
Est-il un proxénète [289] celui qui châtie son cœur ?
Celui qui châtie son cœur échappera à la mort.
Le complaisant qui châtie complètement son cœur et lui applique la pierre de touche de l’amour,
Obtiendra une délivrance complète.
Qui appelez-vous proxénète, ô peuple ?
Dans tout ce qui est dit, il faut faire preuve de discrimination.
Est-il un danseur celui qui danse avec son esprit,
Qui ne se satisfait pas du mensonge, qui se complaît dans la vérité,
Et qui bat le rythme avec son cœur en présence de Dieu ?
Dieu, dont l’esprit est pur, préserve un tel danseur.[290] [ p. 239 ]
Est-ce une prostituée qui balaie la place du marché,[291]
Et allume les cinq mèches ?[292]
J’accepte comme mon gourou cette prostituée
Qui embrasse le service du seigneur des neuf continents.[293]
Est-il un voleur celui qui n’est pas envieux,
Qui prononce le nom de Dieu et bride ses sens ?
Dit Kabir, que mes bénédictions soient sur mon divin gourou,
Qui possède toutes ces qualités et qui est très beau et intelligent.
Ce qui suit est un éloge du bâton de vie :
XI
Salut, ô Dieu, salut, ô divin gourou !
Salut au blé qui réjouit les cœurs des affamés ! Salut au saint qui comprend cela ! Il rencontrera Dieu.
Le maïs vient de l’Être primordial —
Répétez le nom de Dieu avec la saveur du maïs.
Louez son nom, louez son blé ;
Avec l’eau, son goût est agréable.
Celui qui s’abstient de blé,[294]
Il perdra son honneur dans les trois mondes.[295]
Celle [296] qui abandonne le blé et pratique l’hypocrisie,
Elle n’est ni une épouse ni une veuve.[297]
Ceux qui se vantent publiquement de vivre de lait,
Mangez secrètement cinq portions entières de maïs.
Sans maïs, personne n’est heureux ;
Abandonnez le maïs et vous ne rencontrerez pas Dieu.
Dit Kabir, voilà ce que je pense ;
Que Dieu bénisse ce blé par lequel l’homme aime son Dieu !
[ p. 240 ]
Ce qui suit a été adressé à un Jogi qui a essayé d’inciter Kabir à boire du vin.
Ramkali I
Fais de ton corps la cuve, et de l’instruction du gourou ta mélasse ;
Découpe l’avarice, la luxure, la colère, l’orgueil et l’envie comme ton écorce de kikar ; mélange ainsi ta levure.
Existe-t-il un saint, dans le cœur duquel résident la sérénité et le bonheur, à qui je puisse offrir ma dévotion et ma pénitence comme commission pour m’avoir procuré un tel vin ?
Je donnerai mon âme et mon corps pour une goutte du vin que produit cette cuve.
J’ai fait des quatorze mondes mon fourneau, et je l’ai chauffé avec le feu de la connaissance divine ;[298]
J’ai scellé l’alambic avec le doux son du nom de Dieu et je l’ai enduit de ce qui procure le bonheur mental.
Je m’engagerais à payer ce vin pour le pèlerinage, le jeûne, les cérémonies religieuses quotidiennes, les purifications et les austérités lors des éclipses de soleil et de lune.
Faites de la méditation votre coupe, du nom ambroisial de Dieu le jus pur, et buvez cet élixir ;
D’un tel alambic sort toujours un ruisseau très pur, et l’âme en est ravie.
Dit Kabir, tous les autres vins sont fades ; celui-ci est le véritable élixir.
Sur le même sujet.
II
Fais de la connaissance divine ta mélasse, de la méditation ton flux de bassia, et de la crainte de Dieu dans ton cœur ton fourneau :
Le buveur qui est absorbé en Dieu au moyen du souffle du sukhmana absorbe un tel vin.
Ô Jogi, mon esprit est enivré —
Quand ce vin monte au cerveau, l’homme n’en savoure aucun autre ; [299] il y a alors de la lumière dans les trois mondes. : [ p. 241 ]
En joignant Dieu et l’âme, j’ai préparé un four et bu l’excellent élixir ;
J’ai brûlé la luxure et la colère comme du bois de chauffage, et j’ai échappé à la mondanité.
La lumière de la connaissance divine m’est apparue lorsque j’ai rencontré mon véritable gourou et obtenu la compréhension.
L’esclave Kabir est enivré par ce vin et ne s’en abstiendra jamais.[300]
Kabir fut comparé à un Kotwal pour sa sévérité envers les méchants, et à un chien pour ses aboiements. Il accepta les deux imputations.
IV
J’honore les saints et je punis les méchants ; c’est ici mon tribunal.[301]
Je lave tes pieds, ô Dieu, jour et nuit ; je transforme mes cheveux en chauri et les agite sur toi.
Je suis le chien de ta cour ;
J’aboie devant lui [302] en avançant mon museau.
Dans une naissance antérieure, j’étais ton serviteur ; je ne peux plus abandonner cette position maintenant.
L’ordre doux de Ta cour était gravé sur mon front.[303]
Ceux qui portent une telle marque combattent courageusement au combat ; ceux qui la portent ne fuient pas.
Celui qui est saint sait servir Dieu, et Dieu le met dans son trésor.[304]
Dans la maison du corps se trouve la chambre du cœur, qui devient la chambre la plus précieuse de toutes lorsqu’elle est remplie de méditation sur Dieu.
Le gourou a accordé le nom de Dieu, la Chose Réelle, à Kabir, en disant : « Prends-le et garde-le » ;
Kabir l’a offert au monde, mais seul celui qui était ainsi destiné le reçoit —[ p. 242 ]
L’état matrimonial de celle qui a trouvé l’élixir immortel est durable.
Le Brahman ne fait pas confiance à Dieu mais aux Veds et au Gayatri, et par conséquent il sera perdu.
V
Pourquoi devrais-tu, ô Brahman, oublier Celui de la bouche duquel sont sortis les Veds et la Gayatri ?
Pourquoi ne prononcerais-tu pas, ô Pandit, le nom de Dieu, dont chacun touche les pieds ?
Ô mon Brahman, pourquoi ne pas répéter le nom de Dieu ?
Si tu ne prononces pas son nom, ô Pandit, tu seras jeté en enfer.
Tu te dis exalté, et pourtant tu manges dans les maisons des humbles, et tu remplis ton ventre par l’exigence des aumônes.[304:1]
Le quatorzième et le quinzième jour du demi-mois, tu inventes des histoires et tu mendieras, mais même avec une lampe à la main, tu tomberas dans la fosse.
Tu es un Brahmane, je suis un tisserand de Bénarès ; comment puis-je être à ta hauteur ?
En répétant le nom de Dieu, j’ai été sauvé, tandis que toi, ô Pandit, tu seras perdu en te confiant aux Veds.
Un hymne mystique dans lequel Dieu est représenté sous l’allégorie d’un arbre.
VI
Il y a un arbre ; [305] il a des branches et des pousses sans fin ; ses fleurs [306] et ses feuilles [307] sont remplies de nectar.[308]
Ce monde est un jardin [309] d’ambroisie ; Dieu qui est parfait l’a créé.
Les quelques saints hommes dans le cœur desquels brille la lumière de Dieu,
Connaissez l’histoire de mon Dieu souverain bien-aimé.
Un bourdon [310] enivré du suc des fleurs [ p. 243 ] a fixé son esprit dans les douze pétales du lotus du cœur ;
Il élève alors son souffle jusqu’au lotus à seize pétales de son cerveau et en obtient le fruit extatique.[311]
Un autre arbre [312] fut produit dans le vide silencieux ; il dessèche les eaux de la terre ;[313]
Kabir dit : « Je suis le serviteur de ceux qui ont vu cet arbre. »[314]
Ce qui suit a été adressé à un Jogi : —
VII
Faites du silence vos boucles d’oreilles, de la miséricorde votre portefeuille et de la méditation votre coupe ;
Cousez votre corps pour votre manteau rapiécé, et faites du Nom votre soutien.
Ô Jogi, pratique un tel Jog
Afin que tu puisses, tout en profitant du monde, accomplir ta dévotion, ta pénitence et tes austérités sous l’instruction du gourou.
Fais de la connaissance de Dieu la cendre dont tu étends le manteau sur ton corps, [315] et de la méditation ta corne ;
Abandonnant le monde, erre dans la cité du corps, et joue ton cœur comme un kinguri ;
Plantez les cinq vertus dans votre cœur afin que votre contemplation ne soit pas perturbée par le monde.
Dit Kabir, écoutez, ô saints, faites de l’honnêteté et de la miséricorde votre jardin.
[ p. 244 ]
Kabir, dans un accès d’introspection et d’humiliation, s’adressa à lui-même.
VIII
Dans quel but es-tu né dans le monde, et quel avantage as-tu tiré de ta naissance humaine ?
Tu n’as pas appliqué ton esprit, même un instant, à Dieu, Celui qui comble tes désirs, Le navire qui t’emmène à travers le terrible océan,
Ô Dieu, nous sommes de tels pécheurs,
Que nous n’avons jamais rendu service à ce Seigneur qui nous a donné nos âmes et nos corps.
La passion de posséder les richesses, les enfants et les épouses des autres, et de calomnier et de calomnier les autres ne nous a pas abandonnés.
Nous subissons la transmigration encore et encore ; cette loi n’est pas enfreinte.
Je ne me suis pas aventuré un seul instant là où se déroule la conversation des saints de Dieu.
Libertins, voleurs, proxénètes et ivrognes — c’est avec eux que j’ai toujours fréquenté.
Mes possessions sont la luxure, la colère, la convoitise, l’orgueil et l’envie.
La miséricorde, l’honnêteté et le service au gourou ne m’ont pas été offerts, même dans mes rêves.
Ô Dieu, compatissant envers les pauvres, miséricordieux, cher aux saints, qui dissipe la peur,
Kabir prie : « Préserve ton esclave affligé, ô Dieu, et je te servirai. »
Souvenez-vous de Dieu et rendez-lui hommage.
IX
Souviens-toi dans ton cœur de l’Être,
Par le souvenir duquel tu obtiendras la porte de la délivrance,
Allez au ciel et ne revenez pas dans ce monde.
Jouez des trompettes dans la maison de l’Intrépide,
Et le chant invaincu résonnera toujours pleinement pour toi.
Sans se souvenir de Lui, la délivrance ne peut jamais être obtenue. [ p. 245 ]
Inclinez-vous chaleureusement devant l’Être,
En te souvenant de qui personne ne peut te refuser ;
Qui confère le salut par lequel de grandes charges de péchés tombent,
Et ta transmigration est terminée.
Souviens-toi de celui par qui tu trouves ta joie,
Et une lampe toujours allumée [316] sera placée en toi —
La lampe [317] qui rend le monde immortel,
Et expulse le poison de la luxure et de la colère.
Enroule et porte à ton cou le chapelet
De celui en te souvenant de qui tu obtiendras ton salut.
Portez ce chapelet, ne l’enlevez pas,
Et par la faveur du gourou tu seras sauvé.
Souvenez-vous du Bien-aimé jour et nuit,
Et tu n’auras aucun égard pour les hommes ;
Tu dormiras à la maison dans des draps de soie,
Et ton cœur sera réjoui par un lit agréable
Souviens-toi toujours de Dieu dans ton cœur et chante Ses louanges.
En te souvenant de Lui, tes ennuis disparaîtront,
Et Maya ne t’affecte pas.
Apprenez du vrai gourou à vous souvenir de Dieu ;
Souvenez-vous de lui jour et nuit.
Debout ou assis, à chaque expiration et inspiration,
Que vous soyez éveillé ou endormi, savourez la douceur de vous souvenir de Lui ;
En te souvenant de Dieu, tu seras uni à Lui. [318]
Que le souvenir du nom de Dieu soit ton soutien ;
En te souvenant de Lui, aucun poids de péché ne t’opprimera.
Ni les incantations écrites ni les incantations parlées ne peuvent prévaloir auprès de Lui,[319]
Dit Kabir, qui n’a aucune limite.
[ p. 246 ]
L’état de celui qui a soumis ses passions.
X
Celui qui a captivé les captivateurs, [320]
Il obtiendra la délivrance, et le gourou éteindra le feu de ses passions. [321]
Quand j’eus examiné mon cœur à fond,
J’y ai fait mes ablutions.
Demeurer en Dieu, le Seigneur de la vie, est la meilleure chose ;
Il n’y a alors ni mort, ni naissance, ni décadence.
Me détournant de Mammon, j’ai retenu mon esprit,
Et je suis entré dans la région de Dieu. [322]
J’ai percé le chemin du serpent, [323]
Et assurément j’ai rencontré Dieu.
L’amour du monde et Mammon ne m’affectent plus ;
Le soleil a retenu la lune. [324]
Quand j’ai complètement arrêté de respirer,
Le luth jouait spontanément.
Le prédicateur a communiqué cette instruction ;
Celui qui entend cela l’a gardé dans son cœur.
Celui qui agit selon elle sera sauvé,
Dit Kabir en vérité.
Dieu est un diamant lumineux dont la lumière remplit la création.
XI
La lune et le soleil sont tous deux des formes de lumière ;
Dieu, sans égal, imprègne leur lumière.
Ô homme sage, médite sur Dieu
Dans la lumière de qui est contenue la création.
Contemplant Dieu, le Diamant, je me prosterne devant Lui.
Kabir dit : Il est brillant et pourtant invisible.
[ p. 247 ]
Certains hindous ont demandé à Kabir de leur donner des instructions, sur quoi il a composé ce qui suit :
XII
Ô monde, soyez vigilants et éveillés ; même lorsque vous êtes éveillés, vous êtes volés, mes frères.
Même si les Védas, sentinelles vigilantes, vous observent, la mort vous emportera.
L’idiot, l’imbécile et le païen pensent que le nim est une mangue, et la mangue un nim ;[324:1]
Qu’un plantain mûr [325] n’est qu’un buisson épineux, et que le fruit du cocotier [326] est comme le fruit mûr du simmal.
Dieu est le sucre qui a été renversé dans la poussière ; il ne peut être ramassé par l’éléphant.
Dit Kabir, renonce à la famille, à la caste et à la lignée, deviens une fourmi, et tu pourras ramasser et manger le sucre.
Une remontrance adressée à un brahmane pour avoir offert un sacrifice animal à une idole.
MARU
I
Ô Pandit, quelle folie médites-tu ?
Tu seras ruiné avec toute ta famille pour n’avoir pas répété le nom de Dieu, ô homme malchanceux.
À quoi te sert de lire les Védas et les Purans ? C’est comme charger un âne de santal, dont il n’apprécie pas le parfum.
Tu ne sais pas répéter le nom de Dieu ; comment seras-tu sauvé ?
Tu prends la vie et tu la considères comme religieuse ; dis-moi, mon frère, ce que tu appelles irréligieux.
Tu te fais un excellent muni ; qui appelles-tu boucher ?
Mentalement aveugle, tu ne te connais pas toi-même ;[327] [ p. 248 ]
Que feras-tu savoir aux autres ?
Tu vends la connaissance pour de l’argent, ta vie passe en vain.
Narad et Vyas déclarent — et tu peux aller demander à Shukdev aussi —
Kabir dit aussi qu’en prononçant le nom de Dieu vous serez délivrés ; autrement vous périrez, mes frères.
C’est l’état du cœur, et non le vêtement ou le lieu de résidence de l’homme, qui produit le bonheur.
II
Si vous n’éliminez pas le mal de vos cœurs, comment trouverez-vous Dieu en demeurant dans la forêt ?
Ceux qui considèrent leur propre maison comme égale à la forêt sont parfaits parmi les hommes.
Vous obtiendrez le vrai bonheur,
Si vous répétez avec amour le nom de la Vie du monde.
A quoi bon porter des cheveux emmêlés, se couvrir de cendres et vivre dans des grottes ?
Celui qui a conquis son propre cœur a conquis le monde, parce qu’il est libre des péchés mortels.
Tout le monde utilise du collyre, mais il y a une différence dans leurs méthodes de flatterie.
Les yeux sur lesquels est appliqué le surma de la connaissance divine sont acceptables pour Dieu.
Kabir dit : « Je connais maintenant Dieu ; le gourou m’a expliqué la connaissance divine. »
J’ai rencontré Dieu qui habite dans le cœur ; mon esprit ne s’égarera plus désormais.
Ce qui suit a été adressé à un Jogi que Kabir a trouvé en train de mendier et de se vanter d’avoir obtenu toute la richesse et la perfection spirituelles : —
III
Qu’a à faire avec qui que ce soit celui qui a obtenu la richesse spirituelle et le pouvoir surnaturel ?
Que dirai-je de ton langage ? J’ai bien honte de te parler.
Celui qui a obtenu Dieu, [ p. 249 ]
Il ne va pas de porte en porte.
Ce faux monde brûle grandement de richesse dans l’espoir de l’utiliser pendant quelques jours.
Celui qui boit de l’eau de Dieu n’aura plus soif ;
Celui qui connaît Dieu par la faveur du gourou abandonne tous les désirs mondains.
Lorsque le cœur est retiré du monde, le Vrai apparaît partout.
Le nom de Dieu sauve celui qui en a goûté la saveur.
Dit Kabir, je suis devenu or, mes doutes se sont enfuis et j’ai traversé l’océan.
On reprocha à Kabir d’avoir osé, en tant que tisserand, prêcher aux hommes de haute caste. Il prêcha alors l’égalité de tous les hommes.
IV
Comme les bulles de la rivière sont considérées comme de l’eau et se mélangent à l’eau de l’océan,
Ainsi l’homme qui regarde tout avec un œil égal, deviendra pur et se fondra avec l’Infini.
Pourquoi devrais-je retourner dans ce monde ?
La transmigration a lieu par ordre de Dieu ; celui qui l’obéit se fondra avec Lui.
Lorsque ce tissu de cinq éléments périra, mon errance prendra fin.
Renonçant aux sectes, je considère tout le monde comme égal et médite sur le seul Nom.
Je me consacre et accomplis les devoirs que Dieu m’a assignés.
Si Dieu m’accorde sa miséricorde, je serai absorbé en Lui sous l’instruction de mon gourou.
Celui qui est dans la vie dans la mort, et qui de la mort [328] retourne à la vie, ne naîtra pas de nouveau.
Kabir dit : celui qui est imprégné du Nom fixe son amour sur Dieu.
[ p. 250 ]
Kabir, dans une vision, vit Dieu et se précipita pour l’embrasser, mais fut repoussé. Le texte suivant fut composé à cette occasion :
V
Si Tu me repousses, alors montre-moi la voie de la délivrance ; Un seul Dieu sous de multiples formes, Tu es contenu en tout ; pourquoi me fais-Tu maintenant illusion ?
Ô Dieu, où me mènes-tu pour mon salut ?
Je vous demande où vous me donnerez le salut et à quel degré, [329] vu que par votre faveur je l’ai déjà obtenu ?
Je t’ai appelé mon futur sauveur jusqu’à ce que je connaisse la réalité ; [330] Je suis maintenant devenu pur de cœur, dit Kabir, et mon esprit est heureux.
On dit que Kabir aurait prononcé les paroles suivantes à un homme qu’il avait surpris en train de commettre un acte d’immoralité.
VI
Rawan a dû quitter la forteresse dorée et les bastions qu’il avait construits —
Ô homme, pourquoi agis-tu comme bon te semble ?
Quand la mort viendra et t’attrapera par les cheveux, seul le nom de Dieu te sauvera.
La mort et la vie sont l’œuvre de Dieu ; ce monde trompeur n’est qu’un enchevêtrement ;
Kabir dit : ceux qui ont l’élixir de Dieu dans leur cœur seront finalement sauvés.
Le corps est assimilé à un village, l’âme à son chef et les sens à ses agriculteurs.
VII
Le corps est un village ; l’âme qui y est placée en est le chef ; cinq cultivateurs y habitent —
Les sens — yeux, nez, oreille, langue et toucher — qui n’obéissent pas à mes ordres. [ p. 251 ]
Ô père, je n’habiterai plus dans ce village ;
Les comptables appelés Chitr et Gupt me demandent un compte de chaque instant de ma vie,
Ainsi, lorsque Dharmraj me demandera des comptes, il y aura une lourde dette contre moi.
Les cinq vignerons auront alors tous pris la fuite, et les huissiers arrêteront l’âme.
Dit Kabir, écoutez, ô saints hommes, réglez vos comptes sur le terrain ;[331]
Pardonnez-moi, cet ancien esclave, afin qu’il n’ait pas à retourner dans ce terrible océan.
Un Bairagi venu de Dwaraka dit à Kabir qu’il y avait vu Dieu et lui demanda d’y aller lui aussi, car il verrait Dieu lui aussi. L’entretien suivant eut lieu alors.
VIII
Ô Bairagi, personne n’a vu l’Intrépide ;
Peut-on obtenir l’Intrépide sans Le craindre ? Certainement pas.[332]
Ô Bairagi, si l’homme voyait le Seigneur présent, il ressentirait de la peur ;
Celui qui obéit à l’ordre de Dieu est sans crainte. « Certainement. »
Ô Bairagi, bien que tous les gens soient imprégnés d’hypocrisie, ne la pratique pas devant Dieu — Certainement pas.
Ô Bairagi, les hommes ne mettent pas de côté la convoitise ;
L’égoïsme a détruit le corps. « Certainement. »
Ô Bairagi, le feu du souci a brûlé le corps,
Mais tu y échapperas si tu amortis tes sentiments. « Certainement. »
Sans un véritable gourou, il ne peut y avoir de mépris du monde, ô Bairagi,
Même si tout le monde le désire — « Certainement. »
Ô Bairagi, si telle est la volonté de Dieu, tu rencontreras le véritable gourou, [ p. 252 ]
Et tu obtiendras facilement Dieu. « Certainement. »
Dit Kabir, O Bairagi, adresse une prière à Dieu,
Pour t’emmener au-delà du terrible océan — « Certainement. »
Krishan devait un jour rendre visite à Duryodhan, mais il apprit que ce dernier tenait alors une cour. Afin d’éviter le cérémonial royal et les divertissements qui s’y rattachaient, Krishan passa la nuit chez Vidur. Le lendemain, lorsque Krishan et Duryodhan se rencontrèrent, ce dernier lui reprocha amicalement de ne pas être allé directement le voir. Voici la réponse de Krishan :
IX
Ô roi, qui voudrait aller vers toi ?
J’ai vu une telle affection de la part de Vidur que le pauvre homme me plaît.
En voyant tes éléphants, tu t’es perdu dans l’erreur et tu n’as pas reconnu Dieu.
Je considère l’eau de Vidur comme du nectar en comparaison de ton lait.
J’ai eu des légumes sans condiment, mais pour moi ils étaient équivalents au khir, et la nuit s’est passée à Vidur à chanter les louanges de Dieu.
Le Dieu de Kabir est joyeux et heureux, et ne prête aucune attention à la caste de quiconque.
SLOKS
Les deux sloks suivants du Rag Maru sont attribués à Kabir. La bataille évoquée est peut-être destinée à représenter la lutte de l’homme contre ses passions maléfiques. Ce sont les seuls vers du Granth Sahib relatifs à la guerre.
Lorsque les tambours résonnent fort, les guerriers remarquables tombent blessés ;[333] [ p. 253 ]
Les braves sont entrés sur le champ de bataille ; c’est maintenant le temps du combat.
Reconnaissez-le comme un héros qui combat pour l’amour de sa religion ;
Il peut mourir coupé en morceaux, mais il ne désertera jamais le champ de bataille.
Ce qui suit était une remontrance acerbe adressée à quelques hommes de haut rang.
X
Vous avez oublié votre religion, ô fous ; vous avez oublié votre religion.
Vous remplissez vos ventres, vous dormez comme des bêtes, vous avez perdu vos naissances humaines ;
Vous n’avez jamais fréquenté les saints, mais vous avez adopté de fausses occupations ;
Vous errez comme des chiens, des cochons et des corbeaux ;
Vous vous considérez comme grands et les autres comme petits ;[334]
Je t’ai vu aller en enfer en pensées, en paroles et en actes.
Les luxurieux, les colériques, les trompeurs, les dissimulateurs, [335] et les oisifs,
Ils passent leur temps à faire le mal et ne se souviennent jamais de Dieu.
Kabir dit : Les imbéciles, les imbéciles et les païens ne réfléchissent pas ;
Ils ne connaissent pas le nom de Dieu ; comment seront-ils sauvés ?
Les hommes devraient se souvenir de Dieu et ne pas se laisser égarer par les plaisirs du monde.
XI
Souviens-toi de Dieu, sinon tu t’en repentiras ;
Ô âme pécheresse, tu pratiques l’avarice, mais tu partiras aujourd’hui ou demain.
À cause de ton attachement à l’avarice et de ton égarement par Mammon, tu as gaspillé ta vie.
Ne sois pas fier de ta richesse et de ta jeunesse ; elles se dissolvent comme du papier. [ p. 254 ]
Quand la mort viendra, te saisira par les cheveux et te renversera, ce jour-là tu seras impuissant.
Tu ne t’es pas souvenu de Dieu, tu ne l’as pas adoré, tu n’as pas fait preuve de miséricorde envers ses créatures, c’est pourquoi tu seras frappé à la bouche.
Quand Dharmraj te demandera des comptes, quel visage lui montreras-tu ?
Kabir dit : « Écoutez, vous les bons hommes, vous serez sauvés dans la compagnie des saints. »
L’état de celui qui a obtenu le salut durant sa vie.
KEDARA
I
Ceux qui abandonnent la louange comme le blâme, qui rejettent l’honneur comme le déshonneur,
Ceux qui considèrent le fer et l’or comme identiques sont l’image de Dieu —
Peu nombreux sont tes serviteurs, ô Seigneur !
Ceux qui abandonnent la luxure, la colère, la convoitise et l’amour du monde voient les pieds de Dieu.
Ce que l’on appelle les qualités d’impulsion, d’ignorance et de bonté sont toutes contenues dans Ta Maya.
Seuls ceux qui comprennent le quatrième degré ont obtenu la position suprême ;
Ils n’éprouvent jamais d’amour pour les pèlerinages, les jeûnes, ni pour les cérémonies religieuses, les purifications et les austérités des superstitieux.
En méditant sur Dieu, l’avarice, l’amour du monde et le doute s’en vont ;
L’obscurité de la demeure dans laquelle brûle la lampe de la connaissance divine est dissipée ;
Son propriétaire demeure complètement sans peur, et ses doutes ont menti ; dit Kabir, je suis son esclave.[336]
Le saint s’occupe de sainteté et s’émancipe ainsi durant sa vie.
II
Certains font le commerce du bronze et du cuivre, d’autres du clou de girofle et de la noix de bétel ; [ p. 255 ]
Les saints traitent au nom de Dieu ; c’est là ma marchandise.
Ô marchands au nom de Dieu,
Le diamant inestimable est tombé entre nos mains et les pensées mondaines ont fui.
Ceux que le Vrai a attachés à la vérité, y restent attachés ; la vérité est leur occupation.
Ils envoyèrent une cargaison de la vraie chose, et elle parvint à Dieu le garde-magasin.
Dieu est Lui-même le joyau, le joyau et la pierre précieuse ;
Il est lui-même le bijoutier ;
Il est immobile dans toutes les directions ;
Il met tout en mouvement ;
Il est un concessionnaire permanent.
Ô homme, fais de ton cœur le bœuf, de la méditation le chemin, remplis ton sac de la connaissance divine, et charge-le sur le bœuf ;
Dit Kabir, écoutez, ô saints, mes biens sont arrivés à destination.
Ce qui suit a été adressé à un Jogi qui se fortifia pour ses austérités en buvant du vin.
Malade
Ô bagarreur ignorant et stupide, [337] inverse ton souffle et dirige-le vers ton cerveau ;
Transforme alors ton cerveau en fournaise, puise-y le flot nectarifère, et tu seras divinement enivré.
Ô frère, invoque Dieu pour qu’il t’aide.
Ô saints, buvez toujours ce vin si difficile à obtenir, et votre soif sera facilement étanchée.
Dans la crainte de Dieu réside l’amour ; celui qui connaît cela obtiendra l’élixir de Dieu, mon frère.
L’ambroisie est dans chaque cœur ; Dieu la donne à qui il veut.
Il y a une ville ; [338] elle a neuf portes ;
Empêche ton esprit errant de s’écarter d’eux.
Après l’exercice de l’ira, du pingla et du sukhmana, la dixième porte s’ouvre et l’esprit devient enivré. [ p. 256 ]
Lorsque l’âme obtient la dignité pleinement intrépide, la souffrance prend fin, dit délibérément Kabir.
Me détournant de la voie du monde, j’ai obtenu ce vin, dont la coupe cause une ivresse divine.
Instruction religieuse adressée à un dandy débauché.
IV
Toi qui es saturé de désir, de colère et de convoitise, tu ne connais pas la voie du Dieu unique.
Tes yeux sont crevés, tu ne vois rien, tu es noyé même sans eau.
Pourquoi marches-tu avec tant de lenteur ?
Tu es un composé d’os, de peau et de saleté, et saturé d’une mauvaise odeur.
Tu ne répètes pas le nom de Dieu ; dans quels doutes t’es-tu égaré ? La mort n’est pas loin de toi.
Quels que soient les efforts que tu fais pour préserver ton corps, dureront-ils lorsque ton terme de vie sera accompli ?
Rien ne résulte de tes efforts ; que peut faire un mortel ?
Si telle est la volonté de Dieu, l’homme rencontrera un véritable gourou et répétera le nom unique.
Tu vis dans une maison de sable et tu gonfles ton corps, ô simplet.
Kabir dit : « Ceux qui, aussi intelligents soient-ils, ne se souviennent pas de Dieu sont perdus. »
Ce qui suit a été adressé à la même personne.
V
Tu as tordu ton turban, [339] tordu ta démarche, [340] tu as commencé à manger du bétel ;[341]
Tu n’as rien à voir avec l’amour et le service de Dieu ; tu dis : « J’ai affaire au tribunal ».
Tu as oublié Dieu dans ton orgueil ;
Contemplant toujours ton or et tes très belles femmes, tu les considères comme permanents ; [ p. 257 ]
Ta vie s’écoule dans la convoitise, le mensonge, le péché et une grande arrogance. Kabir dit : « La mort finira par t’attaquer, ô fou. »
Kabir rappelle à une personne du monde sa mort.
VI
Après avoir battu ton tambour pendant quatre jours, tu partiras.
Avec tous tes gains, ton argent comptant et tes trésors enfouis, tu n’emporteras rien avec toi.
Ta chère épouse s’assiéra et pleurera sous le portique ; ta mère ira avec toi jusqu’à la porte ;
Tous tes amis et tes parents t’accompagneront au lieu du bûcher ; mais ton âme partira seule.
Tu ne reverras plus tes fils, tes richesses, tes villes et tes cités.
Kabir dit : « Pourquoi ne te souviens-tu pas de Dieu ? Ta vie passe en vain. »
Le nom de Dieu est la seule propriété de Kabir,
BHAIRO
I
Le nom de Dieu est ma richesse ;
Je ne peux pas le nouer, ni le vendre pour gagner ma vie.
Le Nom est mon champ, le Nom est mon jardin ;
Moi, ton esclave, ô Dieu, j’accomplis ton service et je recherche ta protection.
Ton nom est ma richesse, ton nom est mon capital ;
Je ne connais personne d’autre que toi.
Ton nom est celui de ma parenté, Ton nom est celui de mes frères,
Ton nom est celui de mes associés, qui m’assisteront au dernier moment.
Dit Kabir, je suis son esclave
Que Dieu garde dans le monde, mais qui lui est indifférent.
Ce qui suit était adressé à un homme riche qui avait offert de l’argent à Kabir : —
II
Tu seras nu et nu, tu partiras ;
Il ne restera plus personne, pas même les rois ou les dirigeants. [ p. 258 ]
J’ai le Dieu souverain comme mes neuf trésors ;
Tu as l’amour de la propriété, des femmes et de la richesse ;
Mais ils ne sont pas venus avec toi, et ils n’iront pas avec toi.
À quoi te sert d’avoir des éléphants attachés à ta porte ?
La forteresse de Ceylan était faite d’or,
Mais qu’est-ce que l’idiot Rawan a emporté avec lui ?
Dit Kabir, méditez quelques bonnes actions :
Le joueur repartira les mains vides.
Dieu seul est pur.
III
Impur est Brahma, impur est Indar ;
Le soleil est impur et la lune est impure.
Ce monde est souillé d’impureté ;
Seul Dieu est pur, il n’a ni fin ni limite.
Impurs sont les dieux des mondes ;
Impurs sont les nuits, les jours et les mois consacrés à l’idolâtrie.
Impures sont les perles, impurs sont les diamants,
Impurs sont le vent, le feu et l’eau ;
Impurs sont Shiv, Shankar et Mahesh ;[342]
Impurs sont les Sidhs, les Sadhiks et ceux qui portent des vêtements religieux ;
Impurs sont les Jogis et les Jangams avec leurs cheveux emmêlés ;
Impur est le corps avec l’âme —
Dit Kabir : seuls ceux qui connaissent Dieu,
Sont purs et acceptables.
Ce qui suit a été adressé à un prêtre musulman hypocrite qui avait conseillé à Kabir de faire un pèlerinage à La Mecque.
IV
Fais de ton esprit ta Kaaba, de ton corps le temple qui l’entoure,
La conscience [343] son premier maître ;
Alors, ô prêtre, appelle les hommes à prier dans cette mosquée
Qui a dix portes. [ p. 259 ]
Sacrifiez [344] la colère, le doute et la méchanceté ;
Faites de la patience votre expression des cinq prières.
Les hindous et les musulmans ont le même Seigneur ;
Que peut faire le Mulla, que peut faire le Cheikh pour l’homme ?
Dit Kabir, je suis devenu fou ;
En détournant mon esprit du monde, je me suis fondu en Dieu.
Quelqu’un fit comprendre à Kabir qu’il était complètement gâté par ses exercices religieux. Voici sa réponse :
V
Quand un ruisseau se perd dans le Gange,
Il devient comme le Gange lui-même ;
Kabir se perd également en Dieu en l’invoquant ;
Je suis devenu le Vrai et je n’ai pas besoin d’aller ailleurs.
Le parfum du santal se communique à d’autres arbres ;
Ils deviennent alors comme la sandale elle-même.
Lorsque la pierre philosophale est appliquée au cuivre,
Cela devient de l’or ;
Alors Kabir ayant rencontré les saints,
Est devenu comme Dieu.
Ce qui suit a été adressé à certains brahmanes qui avaient attribué à la folie le mépris de Kabir pour leurs cérémonies religieuses,
VI
Vous portez des tilaks sur votre front, vous portez des chapelets dans vos mains et vous revêtez des vêtements sectaires :
les gens pensent que Dieu est un jouet —
Si je suis fou, ô Dieu, je suis toujours à toi.
Comment les gens peuvent-ils connaître mon secret ? [345]
Je ne ramasse pas de feuilles [346] et je n’adore aucune idole ; [ p. 260 ]
Sans dévotion à Dieu, toute autre adoration est vaine. J’adore le Vrai Gourou et je Le concilie toujours et à jamais ;
Pour un tel service, j’obtiendrai le bonheur à sa cour.
Les gens disent que Kabir est fou,
Mais Dieu seul connaît le secret de Kabir.
Kabir renonce à la fois aux prêtres hindous et musulmans.
VII
En me détournant du monde, j’ai oublié à la fois la caste et la lignée ;
Mon tissage est maintenant dans le silence infini.[347]
Je n’ai désormais plus de querelle avec personne ;
J’ai abandonné à la fois les Pandits et les Mullas.
Je tisse des vêtements et je les porte moi-même ;
Là où je ne vois pas d’orgueil [348], je chante les louanges de Dieu.
Ce que les Pandits et les Mullas m’ont prescrit,
Je n’en ai tiré aucun avantage et j’ai abandonné.
Mon cœur étant pur [349] j’ai vu le Seigneur ;
Kabir, après s’être cherché et cherché lui-même, a trouvé Dieu en lui.
Kabir, lorsqu’on lui reprochait sa pauvreté, répondit : —
VIII
Personne ne respecte le pauvre homme ; il peut faire des centaines de milliers d’efforts, mais personne ne l’écoutera.
Si un homme pauvre va vers un homme riche,
Ce dernier, bien qu’opposé à lui, lui tournera le dos.
Si un homme riche va vers un homme pauvre,
Ce dernier le respecte, voire l’invite ;
Pourtant, le pauvre et le riche sont frères :
Le dessein de Dieu [350] ne peut être mis de côté.
Dit Kabir, c’est lui qui est pauvre,
Dans le cœur duquel le Nom ne demeure pas.
[ p. 261 ]
Adorez Dieu de bon cœur.
IX
Quand l’homme sert le gourou et adore Dieu,
C’est seulement alors qu’il possède réellement un corps humain.[351]
Même les demi-dieux [352] désirent ardemment ce corps ;
C’est pourquoi, l’ayant obtenu,
Adorez Dieu ; ne l’oubliez pas ;
C’est l’avantage de la naissance humaine.
Avant que la maladie de la vieillesse ne t’atteigne,
Avant que la mort ne s’empare de ton corps,
Avant que ta voix ne s’affaiblisse,
Ô homme, adore Dieu.
Si tu ne l’adores pas maintenant, quand le feras-tu, mon frère ?
Quand la fin viendra, tu ne pourras pas le faire.
Quoi que tu fasses, il vaut mieux le faire maintenant ;
Sinon tu ne seras pas sauvé, et tu te repentiras ensuite.
C’est un adorateur que Dieu applique à Son adoration ;
C’est lui qui obtiendra le Dieu pur.
Les portes de sa compréhension s’ouvriront à lui en rencontrant le gourou,
Et il ne reviendra plus par le chemin du ventre maternel.
C’est ton opportunité, c’est ton moment ;
Regarde dans ton cœur et réfléchis à cela.
Kabir dit : Ô homme, que tu gagnes ou que tu perdes,
Je t’ai souvent invoqué.
Dans ce qui suit, Kabir semble vouloir dire que Dieu réside dans le cerveau.
X
La meilleure connaissance réside dans la cité de Shiv ; [353]
L’ayant obtenu là, méditez sur Dieu,[354] [ p. 262 ]
Et tu connaîtras ce monde et l’autre.
Pourquoi devrais-je me tuer en accomplissant des œuvres d’orgueil ?
Mon attention est fixée sur un endroit particulier : le cerveau ;
Le nom du Dieu Souverain est ma connaissance divine.
Celui qui a fermé son sphincter anal, [355]
A placé la lune au-dessus du soleil. [356]
À la porte ouest, le soleil est chaud ; [357]
Le souffle monte ensuite de la colonne vertébrale au cerveau.
La porte occidentale est fermée par un rocher ; [358]
Il y a une fenêtre [359] au-dessus de ce rocher.
Au-dessus de la fenêtre se trouve la dixième porte —
Kabir dit : « Celui qui habite là n’a ni fin ni limite. »
Kabir donne ses idées sur ce que devraient être un Mulla, un Qazi et un supérieur des Jogis.
XI
C’est un Mulla qui lutte avec son cœur,
Qui, par l’instruction du gourou, lutte contre la mort,
Et écrase l’orgueil de la mort.
Salutations éternelles à ce Mulla !
Dieu est présent ; pourquoi le décrire comme distant ?
Si tu modères ta pugnacité, tu obtiendras la Belle.
Il est un Qazi qui médite sur son corps,
Qui le brûle avec le feu divin,
Et ne permet pas que sa semence tombe même dans ses rêves —
Pour un tel Qazi, il n’y a ni vieillesse ni mort —
C’est un empereur [360] qui sait tirer ses deux souffles,[361] [ p. 263 ]
Qui rappelle son esprit quand il s’en va, qui rassemble l’armée des souffles [361:1] dans son cerveau —
Un tel homme est un empereur, et il a un parapluie sur sa tête.
Les Jogis crient « Gorakh, Gorakh » ;
Les hindous répètent « Ram, Ram » ;
Les musulmans ont Khuda,
Mais le Dieu de Kabir est Omniprésent.
L’hymne suivant, qui est une homélie contre l’idolâtrie, aurait été composé par le cinquième gourou à partir d’un thème de Kabir.
XII
Vaine est sa dévotion,
Qui dit qu’une pierre est Dieu.
Son travail sera vain
Qui tombe aux pieds d’une pierre.
Mon Dieu parle toujours ; [362]
Il accorde des dons à tous les êtres vivants.
Celui qui est aveugle ne connaît pas Dieu qui est en lui ;
Il se laisse entraîner par la superstition et en embrouille d’autres.
Une pierre ne parle pas, ni ne fait de dons ;
Vaines sont les cérémonies des idolâtres et leur service est stérile.
Dites quel avantage peut être obtenu
En oignant un cadavre avec du sandale.
Si quelqu’un roule un cadavre dans la poussière,
Quel mal peut-il faire au cadavre ?
Dit Kabir, je le proclame d’une voix forte
Comprenez-moi, infidèles et païens ;
L’amour d’autres dieux a détruit de nombreuses maisons,
Les saints de Dieu sont toujours heureux.
L’influence universelle de Maya et les moyens de la contrer.
XIII
Les poissons dans l’eau sont guidés par Maya ; [363] [ p. 264 ]
Les papillons autour de la lampe sont influencés par Maya ;
Par Maya, l’éléphant ressent la luxure ;
Les créatures rampantes et les bourdons [364] périssent à travers Maya —
Mes frères, Maya est si envoûtante
Qu’elle trompe tous les êtres vivants —
Les oiseaux et les bêtes sont imprégnés de Maya ;
Elle cause de grandes difficultés aux abeilles ; [365]
Les chevaux et les chameaux sont imprégnés de Maya ;
Les quatre-vingt-quatre Sidhs sont le sport de Maya ;
Les six Jatis sont les esclaves de Maya ;
Il en est de même des neuf Naths, du soleil et de la lune ;
Les pénitents et les Rikhis suprêmes sont bercés par Maya ;
Dans le pouvoir de Maya se trouvent la Mort et ses cinq messagers ; [366]
Les chiens et les chacals sont imprégnés de Maya ;
Il en va de même pour les singes, les léopards, les lions, les chats, les moutons et les renards ;
Les arbres et les tubercules sont soumis à Maya ;
Les demi-dieux sont saturés de Maya ;
Il en va de même pour l’océan, le firmament et la terre.
Dit Kabir, celui qui a un ventre est soumis à Maya ;
Mais l’homme sera libéré de son influence lorsqu’il aura trouvé un saint.
Que l’homme fixe son attention sur Dieu et non sur les choses du monde.
XIV
Tant que l’homme parle des choses comme si elles lui appartenaient,
Tant que rien de ses affaires ne prospérera.
Quand il cesse de parler des choses comme étant les siennes,
Alors Dieu viendra et arrangera ses affaires.
À cette fin, ô homme, réfléchis à la connaissance divine.
Pourquoi ne te souviens-tu pas de Dieu, le Destructeur de la misère ?
Tant que les lions habiteront la forêt,
Tant que la forêt ne fleurira pas.[367]
Quand le chacal mange le lion,[368]
Toute la forêt éclate en fleurs. [ p. 265 ]
Ceux qui se croient victorieux sont perdus : et ceux qui se croient vaincus sont sauvés ; [369]
Par la faveur du gourou, ils traversent.
L’esclave Kabir avertit tous les hommes
Pour fixer leur attention sur Dieu seul.
Une brève description de la cour de Dieu à laquelle Kabir aspire à être admis.
XV
Qui me présentera pauvre à Lui
Qui a sept mille commandants,
Un lakh et un quart de prophètes,
Quatre-vingt-huit karors d’hommes appelés Cheikhs,
Et cinquante-six karors de serviteurs pour le divertir ?
Sa cour est loin ; qui peut atteindre sa chambre privée ?
Il possède trente-trois karors de salles de spectacle ;
Quatre-vingt-quatre lakhs d’êtres errent en eux.[370]
Il a montré une certaine faveur au père Adam,
Et le mettre au paradis pour longtemps.
Les visages de ceux dont le cœur n’est pas droit sont pâles, et leurs paroles sont confuses ;
Ils abandonnent leurs livres et font le mal.
Ceux qui blâment Dieu et sont en colère contre Lui,
Ils obtiendront le fruit de leurs actes.
Tu es le donateur, ô Seigneur ; je Te supplie toujours :
Si tu me refuses, je suis ruiné.[371]
L’esclave Kabir est dans ton sanctuaire.
Garde-moi près de toi, ô Miséricordieux.
Kabir ne désire pas le ciel mais l’absorption en Dieu.
XVIe
Tout le monde dit qu’il va là-bas ; [372]
Je ne sais pas où est le paradis.
Ceux qui ne connaissent pas les secrets de leur propre cœur [ p. 266 ]
Parler du paradis avec désinvolture.
Tant que l’homme désire le ciel,
Il ne demeurera pas aux pieds de Dieu.
Je ne sais pas où est la porte du paradis,
Ni ses douves, ni sa forteresse crépie.
Dit Kabir, que puis-je dire de plus maintenant ?
Que la société des saints est le ciel ?
Kabir raconte comment il a maîtrisé ses mauvaises passions.
XVII
Comment vais-je soumettre cette belle forteresse, [373] mon frère,
Qui a des murs doubles [374] et des fossés triples,[375]
À qui appartiennent les cinq éléments subtils, les vingt-cinq catégories[376] l’amour mondain, l’orgueil, la jalousie et la très puissante Maya ?
Moi qui suis pauvre, je ne peux pas trouver la force de prendre cette forteresse ; que ferai-je, ô Dieu ?
La luxure est ses portes pliantes, le malheur et la tristesse sont ses gardiens, les démérites et les mérites sont ses portes ;
La colère, qui est très querelleuse, en est le commandant ; et le cœur son roi rebelle.
Les défenseurs avaient des friandises pour leurs cottes de mailles, de l’égoïsme pour leurs casques, et de la mauvaise intelligence pour les arcs qu’ils tiraient ;
La convoitise, qui habite dans le carquois du cœur, devint leurs flèches ; ainsi la forteresse était imprenable ;
Mais j’ai fait de l’amour divin la mèche, de la méditation l’obusier et de la connaissance divine les obus ;
J’ai doucement allumé la mèche avec le feu du nom de Dieu et j’ai capturé la forteresse d’un seul coup.
J’ai commencé à lutter, aidé par la vérité et le contentement, et j’ai battu ses deux portes ; [ p. 267 ]
Par la faveur de la congrégation des saints et du gourou, j’ai fait de son roi un prisonnier.
A force de me souvenir de Dieu, moi, lâche, j’ai coupé le nœud coulant de la Mort.
L’esclave Kabir a escaladé la forteresse et s’est assuré un empire impérissable.
Ce qui suit fait référence à une autre persécution de Kabir : —
XVIIIe
Le Gange est une divinité profonde et profonde ;
Moi, Kabir, j’ai été obligé de me tenir debout avec des chaînes aux pieds.
Mon moral n’est pas défaillant ; pourquoi mon corps devrait-il avoir peur ?
Mon esprit était absorbé dans les pieds pareils-au-lotus de Dieu ;
Mes chaînes ont été brisées par les ondulations du Gange,
Et je me suis retrouvé assis sur une peau de cerf.
Dit Kabir, je n’avais ni ami ni compagnon
Mais Dieu est le Protecteur à la fois sur l’eau et sur la terre.
Dieu et sa demeure.
ASHTAPADI
I
Dieu a construit une forteresse inaccessible [377] pour sa résidence,
Qu’il a illuminé de sa lumière.
La foudre joue et le plaisir règne
Là où repose le jeune [378] Seigneur Dieu.
Si l’âme aime le nom de Dieu,
L’homme sera libéré de la vieillesse et de la mort, et ses doutes s’enfuiront.
Celui dont l’esprit aime considérer si la caste d’un homme est haute ou basse,
Il chante l’hymne de l’égoïsme.
Le son de la musique invaincue se fait entendre
Là où le Seigneur Dieu se repose.
Celui qui a façonné les continents et les différents pays,
Les trois mondes, les trois dieux et les trois qualités, [ p. 268 ]
Bien que qualifié d’inaccessible et d’invisible, il habite dans le cœur.
Personne ne peut trouver la limite ou le secret du Soutien de la terre ;
Il brille dans la fleur de plantain et au soleil,
Et a établi sa demeure dans le pollen du lotus.
Le sort de Dieu est dans les douze pétales du cœur
Où repose le saint Seigneur de Lakshmi.
Le grand Dieu s’étend des régions inférieures aux régions supérieures du firmament ;
Il illumine le royaume silencieux,
Là où il n’y a ni soleil ni lune.
Il était au commencement ; il est sans tache et heureux.
Sache qu’il imprègne le corps aussi bien que l’univers ;
Il se baigne à Mansarowar ; [379]
Son mot de passe est « Soham » (Je suis Lui) ;
Il n’est pas sujet aux mérites ou aux démérites,
Ni concerné par la caste, par le soleil ou par l’ombre ;
On ne le trouve que dans l’asile du gourou.
Celui qui fixe son attention sur Lui ne l’enlève pas, est libéré de la transmigration,
Et absorbé dans l’Infini.
Celui qui connaît Dieu dans son cœur
Et répète Son nom, devient comme Lui.
Kabir dit que le mortel sera sauvé
Qui fixe dans son cœur la lumière et le charme de Dieu.
Dieu, les serviteurs de Dieu et la cour de Dieu.
II
Des millions de soleils brillent pour Lui ;
Il a des millions de Shivs et de Kailases ;[380]
Des millions de Durgas lavent ses membres ;
Des millions de Brahmas récitent les Védas pour Lui —
Si je mendie, que je mendie seulement à Dieu ;
Je n’ai rien à voir avec aucun autre dieu- —
Des millions de lunes forment Ses lampes ;
Trente-trois demi-dieux cuisinent sa nourriture ; [ p. 269 ]
Les neuf planètes [381] multipliées des millions de fois se tiennent en service dans sa cour ;
Des millions de Dharmrajas sont Ses porteurs ;
Des millions de vents provenant des quatre points cardinaux l’éventent ;
Des millions de Sheshnags forment son lit ;
Des millions d’océans sont ses porteurs d’eau ;
Les dix-huit millions de charges de légumes sont ses cheveux ;
Des millions de commerçants remplissent ses entrepôts ;
Des millions de Lakshmis le décorent —
Il enlève des millions de démérites et de mérites —
Des millions d’Indars l’attendent ;
Les cinquante-six millions de nuages sont Ses messagers ;
Il est célébré et sans égal dans tous les pays.
Avec ses cheveux détachés et avec un aspect terrible, il se déplace —
Dieu joue de millions de façons —
Il y a des millions de festins à sa cour ;
Des millions de chanteurs célestes le saluent ;
Des millions de sciences décrivent toutes Ses attributs,
Mais même alors, ils ne peuvent pas trouver Sa fin.
Dans ses cheveux il y a des millions de Bawans,
Et les béliers qui surpassaient l’armée de Rawan,
Et les Krishans qui ont humilié la fierté de Duryodhan,
Grandement vanté par un milliard de Purans.
Des millions de Cupidons ne peuvent rivaliser avec Lui en beauté —
Il dérobe le cœur le plus profond.
Dit Kabir, écoute-moi, ô Dieu,
Accorde-moi la dignité sans peur, le cadeau dont j’ai tant besoin.
Ce qui suit a été écrit sous l’influence reconnaissante du début du printemps dans le nord de l’Inde.
BASANT
I
La terre fleurit, le firmament se réjouit ;
Chaque cœur est réjoui par la lumière de Dieu.
Le Seigneur Dieu se réjouit de mille manières ;[ p. 270 ]
Où que je regarde, Il est là, contenu.
Les quatre Veds se réjouissent de la mondanité ;
Il en va de même pour les Simritis avec les livres des musulmans.
Shiv pratiquant le Jog se réjouit —
Le Seigneur de Kabir fleurit également en toutes choses.
Kabir accepte comme saints Shukdev, Akrur, Hanuman et Shiv, célèbres pour leur continence, et rejette les brahmanes hypocrites, les jogis, les sanyasis et les pénitents de son temps.
II
Les Pandits deviennent fiers en récitant les Purans, les Jogis en pratiquant le Jog,
Les Sanyasis disent qu’il n’y a personne comme eux ;
Les Pénitents même dans leurs différentes pénitences
Ils sont tous enivrés d’orgueil ; aucun d’eux n’est éveillé.
Les voleurs [382] qui dévalisent les maisons sont déjà avec eux.
Shukdev et Akrur [383] sont réveillés ;
Hanuman avec la queue est éveillé ;
Shiv est éveillé et adore les pieds de Dieu ;
Dans cet âge Kal, Namdev et Jaidev sont éveillés.[384]
Il existe plusieurs formes d’éveil et de sommeil : —
Celui qui est éveillé sous l’instruction du gourou est le meilleur.
Le devoir le plus important de cet organisme,
Saith Kabir, c’est répéter le nom de Dieu.
Obtenir le salut sans un gourou serait impossible.
III
Une femme a-t-elle jamais donné naissance à son mari ?
Un garçon a-t-il déjà dorloté son père ?
Une femme sans seins a-t-elle déjà allaité ?
Voyez, ô peuple, la particularité de cet âge Kal —
Un fils a-t-il jamais pris sa mère en mariage ?
Un homme sans pieds peut-il sauter ?
Un homme sans bouche peut-il éclater de rire ?
L’homme peut-il se reposer sans sommeil ? [ p. 271 ]
Peut-on baratter du lait sans baratte ?
Une vache sans mamelle peut-elle donner du lait ?
Peut-on accomplir un long voyage sans route ?
Ainsi, la voie ne peut être trouvée sans un véritable gourou,
Kabir dit et avertit tous les hommes.
Dieu sauve ses saints comme il l’a fait avec Prahlad.
IV
Prahlad a été envoyé à l’école pour recevoir une instruction ;
Il emmena avec lui plusieurs garçons comme camarades de classe.
Il dit à son maître : — « Pourquoi m’enseigner les enchevêtrements du monde ?
« Écrivez plutôt sur ma tablette le nom de Dieu.
« Je n’abandonnerai pas, monsieur, le nom de Dieu ;
« Je n’ai aucun problème avec d’autres instructions. »
Les fils de son tuteur, Sanda et Marka, [385] allèrent rapporter l’affaire au père de Prahlad.
Il envoya chercher Prahlad, leur disant de courir rapidement vers lui ;
Puis il s’adressa à lui : — « Abandonne l’habitude de répéter le nom de Dieu ;
Je te laisserai partir immédiatement si tu obéis à mes paroles.
Prahlad répondit : « Pourquoi m’agaces-tu continuellement ?
« Je serais un pécheur si j’abandonnais le seul Dieu
« Qui a fait l’eau, la terre sèche, les collines et les montagnes.
« Jette-moi dans le feu ou tue-moi si cela te plaît. »
Son père se mit en colère et, tirant son épée, dit :
« Montre-moi ton Sauveur. »
Sur ce Dieu s’élargissant sortit d’un pilier,
Et il tua Harnakhas en le déchirant avec ses ongles.
C’était l’Être suprême, le Dieu des dieux, qui apparut.
Pour l’amour de son saint, il s’est incarné en homme-lion.
Dit Kabir, Celui dont la limite ne peut être vue
A sauvé Prahlad plusieurs fois.[386]
[ p. 272 ]
Kabir prie pour être protégé de la luxure.
V
Dans ce corps et cet esprit se trouve le voleur Cupidon,
Qui a volé mon joyau de connaissance divine.
Je n’ai pas de protecteur, ô Dieu, à qui je puisse adresser ma plainte.
Qui n’a pas perdu Cupidon ? Qui suis-je pour échapper ?
Ô Dieu, cette terrible douleur ne peut être supportée ;
Quel pouvoir a mon esprit inconstant contre Cupidon ?
Sanak Sanandan, les fils de Brahma, Shiv, Shukdev,
Vishnu, Brahma et d’autres connaissent son pouvoir.
Les poètes, les Jogis, les porteurs de cheveux emmêlés,
Ils passèrent leur vie à se protéger de lui.
Toi, ô Dieu, tu es insondable ; je ne peux pas trouver ta profondeur.
Ô Dieu, Seigneur des pauvres, à qui d’autre pourrais-je raconter mes malheurs ?
Que la douleur de la naissance et de la mort s’apaise et accorde-moi la continence.
Kabir chante les louanges de l’Océan de bonheur. Le corps sous l’allégorie d’un marchand.
VI
Il y a un chef d’entreprise et cinq commerçants,[387]
Qui emportent avec eux des marchandises contrefaites sur vingt-cinq bœufs.[388]
Il y a dix sacs [389] et neuf perches [390] pour les soulever ;
Le corps est lié par soixante-douze cordes.
Je n’ai rien à voir avec ce commerce
Par quoi mon capital est diminué et mon intérêt toujours augmenté.
J’ai trafiqué en rejoignant les sept fils ;[391] [ p. 273 ]
J’ai uni à eux les bonnes œuvres et l’amour de Dieu.
Les trois collecteurs d’impôts [392] se disputent leur part ;
Mais moi, un commerçant, je les ai mis de côté et je suis parti.
Le capital des cinq commerçants est perdu, leur commerce est ruiné,
Et les bœufs se dispersent dans toutes les directions.
Kabir dit : « Ô homme, tes affaires prospéreront,
Et tes doutes disparaissent lorsque tu es absorbé en Dieu.
Un brahmane avait reproché à Kabir de ne pas avoir respecté les règles de caste en matière d’alimentation. Voici sa réponse :
VII
Ta mère était impure, ton père aussi était impur, et impur est le fruit qu’ils ont porté.
Les malheureux sont arrivés impurs, ils sont repartis et sont morts impurs.
Dis-moi, ô Pandit, quel endroit est pur où je peux m’asseoir et prendre ma nourriture.
Ma langue est impure, ce qu’elle dit est impur, mes oreilles et mes yeux sont tous impurs.
L’impureté des sens ne s’en va pas, ô toi qui brûles de la colère brahmanique.
Le feu est également impur, l’eau est impure, et le lieu où tu t’assois pour la cuisiner est impur.
On le sert avec une louche impure, et impurs sont ceux qui s’assoient et le mangent.
Impure ta bouse de vache, impure ton carré de cuisson et impure les lignes qui le délimitent.
Kabir dit que l’homme est pur celui qui a obtenu la vraie connaissance.
[ p. 274 ]
La femme de Kabir avait moulu du maïs et était sortie sans ramasser la farine. Resté seul à la maison, Kabir accordait plus d’importance à sa dévotion qu’à son ménage. Un chien arriva et commença à lécher la farine du moulin à main. On lui adressa ce qui suit :
VIII
Ta démarche est comme celle d’une vache ;
Les poils de ta queue sont brillants.
Chercher et manger n’importe quoi dans cette maison ;
N’allez pas dans la maison d’autrui,
Léchez le moulin à main, mangez la farine ;
Où prends-tu la serviette [393] du moulin à main ?
Tu regardes très attentivement ce coffre-fort ;
Prends garde que le bâton ne tombe pas sur ton dos.[394]
Dit Kabir, tu as bien réussi ;
Prends garde que personne ne te jette une brique ou une motte de terre.[395]
Kabir s’efforce de rappeler à l’homme le sentiment de son insignifiance.
SARANG
I
Pourquoi, ô homme, es-tu fier d’une petite chose ?
Avec seulement dix hommes de blé et quatre doubles paise en poche, tu te pavanes.
Même si tu obtiens la grandeur, oui, une centaine de villages, et que tu as un revenu de deux lakhs de roupies,
Ton autorité ne durera que quatre jours, comme les feuilles vertes de la forêt.
Personne n’a apporté de richesses avec lui, et personne ne les emportera.
De plus grands souverains que Rawan sont partis en un instant ; les saints de Dieu qui l’adorent et répètent son nom demeurent à jamais. [ p. 275 ]
Ceux envers qui Dieu est miséricordieux rencontrent la société des saints.
Ni la mère, ni le père, ni l’épouse, ni le fils, ni la richesse ne t’accompagneront au dernier moment.
Kabir dit : « Adore Dieu, ô fou, sinon ta vie passera en vain. »
La toute-puissance de Dieu.
II
Ô Dieu, je ne connais pas la mesure de ton autorité royale ;
Je suis la servante de tes saints.
Ceux qui vont en riant reviennent en pleurant, et ceux qui vont en pleurant reviennent en riant ;
Ce qui est habité devient désert, et ce qui est déserté devient habité.
Dieu change les eaux en terre sèche, il change la terre sèche en puits, et les puits en montagnes ;
Il peut élever l’homme de la terre au ciel, et lorsqu’il est monté au ciel, le précipiter.
Il peut transformer un mendiant en roi et un roi en mendiant.
Il peut transformer un idiot en pandit, et un pandit en idiot.
Il peut transformer une femme en homme et un homme en femme.
Kabir dit : Dieu est aimé des saints ; je suis un sacrifice pour Lui.
L’homme doit compter sur Dieu et pratiquer l’humilité.
III
Sans Dieu, quel secours l’homme a-t-il ?
L’amour des parents, des frères, des fils et de la femme est éphémère.
Construisez un radeau pour l’autre monde ; quelle confiance peut-on placer dans la richesse ?
Quelle confiance peut-on placer dans ce navire, s’il est le moins du monde fêlé ?[396]
Tu obtiendras le fruit de toute religion et de toutes bonnes œuvres si tu désires devenir la poussière des pieds de tous.
Kabir dit : « Écoutez, ô saints, l’esprit est comme l’oiseau qui vole dans la forêt. »
[ p. 276 ]
La joie de Kabir de se sentir sauvé—
PRABHATI
I
Ma peur de la transmigration est terminée
Depuis que Dieu a montré son amour pour moi.
La lumière s’est levée, les ténèbres se sont dissipées ;
J’ai obtenu le joyau Dieu en méditant sur Lui.
Quand il confère le bonheur, la tristesse s’enfuit ;
Le joyau de mon cœur est absorbé dans l’amour de Dieu.
Tout ce qui arrive est selon ta volonté, ô Dieu ;
Celui qui comprend cela sera facilement absorbé en Toi.
Dit Kabir, tous mes péchés ont été effacés,
Et mon âme est absorbée dans la Vie du monde.
Dieu ne se limite pas, quant à l’espace, à la mosquée ou au temple, ni, quant au temps, à un mois ou à un jour.
II
Si Dieu ne réside que dans la mosquée, à qui appartient le reste du pays ?
Ceux qu’on appelle Hindous disent que Dieu réside dans une idole : je ne vois la vérité dans aucune de ces deux sectes.
Ô Dieu, que ce soit Allah ou Ram, je vis par Ton nom,
Seigneur, montre-moi ta bonté.
Hari réside au sud, Allah a Sa demeure à l’ouest.
Cherche dans ton cœur, cherche dans ton cœur des cœurs ; là se trouve sa place et sa demeure.
Les Brahmanes accomplissent chaque année vingt-quatre jeûnes le onzième jour des moitiés sombre et claire du mois lunaire ; les musulmans jeûnent au mois de Ramadan.
Ces derniers mettent de côté onze mois de l’année, et disent que le Trésor est dans un seul.
A quoi sert aux hindous de se baigner à Jagannath en Urisa (Orissa), et aux musulmans de baisser la tête dans une mosquée ?
Avec la tromperie dans leurs cœurs, ils répètent des prières ; à quoi leur sert d’aller en pèlerinage à La Mecque ? [ p. 277 ]
Les hommes et les femmes que tu as créés, ô Dieu, sont tous sous ta forme.
Kabir est un enfant de Ram et d’Allah, et accepte tous les gourous et les pirs.
Dit Kabir, écoutez, ô hommes et femmes, cherchez le sanctuaire du Dieu unique ;
Ô mortels, répétez seulement le nom de Dieu, et alors vous serez assurément sauvés.
En présence de Kabir, un brahmane et un prêtre musulman injuriaient mutuellement leurs livres sacrés. Le musulman s’étendait sur les mérites du sacrifice.
IV
Ne dites pas que les livres hindous et musulmans sont faux ; menteur est celui qui n’y réfléchit pas.
Si vous dites qu’un seul Dieu est en tout, alors pourquoi tuer des oiseaux ?
Ô prêtre, dis-moi si c’est là la justice de Dieu. Que tes doutes ne t’abandonnent pas.
Tu saisis et amènes des êtres vivants, et tu prends leur vie, mais tu tues simplement leurs corps d’argile.
Leurs âmes retournent à l’Indestructible ; dis ce que tu as tué.
A quoi te servent tes purifications, tes rinçages de bouche et tes prosternations à la mosquée ?
Si tu pries avec la tromperie dans ton cœur, à quoi te sert ton pèlerinage à La Mecque ?
Tu es impur ; tu ne connais pas le Pur ; tu ne connais pas Ses secrets.
Kabir dit : « Tu as manqué le ciel et tu te contentes de l’enfer. »
Kabir offrit à Dieu l’oblation suivante au lieu de l’encens, de la lumière et des autres accessoires du culte hindou.
V
Écoute-moi [397], Dieu des dieux, Seigneur suprême, primordial et omniprésent, je t’offre mes vêpres. [ p. 278 ]
Les Sidhs, même en méditation profonde, n’ont pas découvert Tes limites, mais ils continuent à s’accrocher à Ton asile.
Acceptez cette oblation, [398] Ô Esprit brillant ; adorez le Vrai Gourou, mes frères.
Brahma se tient debout et lit les Védas, mais l’Invisible n’est pas vu par lui.[399]
Avec la connaissance divine comme huile et ton nom comme mèche, j’ai fabriqué une lampe pour illuminer mon corps.
J’ai allumé la lampe avec la lumière du Seigneur du monde ; celui qui sait comment faire cela connaît l’Omniscient.[400]
Les sons ininterrompus de Dieu qui habite avec les hommes sont mes cinq instruments de musique.
Ô Toi Informe et Imperturbable, Ton esclave Kabir T’a fait cette oblation.[401]
Il est expliqué que ce passage ne jette pas le blâme sur Dieu, car ce sont les actes des hommes qui les égarent réellement. ↩︎
Dieu réjouit le cœur de l’homme par la connaissance divine sans aucune interférence perceptible avec lui. ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
La phrase est également traduite — Il est un Jogi unique dans les trois Mondes qui a goûté à une telle essence. Existe-t-il un roi qui lui soit égal ? ↩︎
L’océan terrible est très amer — en son sein se trouve l’eau douce du nom de Dieu. ↩︎
Également traduit —
Mon honneur ou mon déshonneur ne vous font pas honte.
Vous saurez qui a raison quand toute la dorure sera jetée. ↩︎
Mirg signifie également bêtes en général. ↩︎
C’est-à-dire, pourquoi es-tu né d’une femme ? On suppose que les Brahmanes sont sortis de la bouche de Brahma. ↩︎
Chez les hindous, le sang est considéré comme impur et le lait pur. ↩︎
La richesse de l’homme passera avec sa vie comme l’ombre d’un arbre. ↩︎
La vie, ou le son, d’un instrument de musique est contenu en lui. Si la corde casse, il ne reste ni vie ni son, et nul ne peut dire où il est allé. Quand la vie humaine s’éteint, l’âme s’en va, et aucun mortel ne connaît sa destination. ↩︎
Les bons et les mauvais fruits naissent des actes humains, qui procèdent eux-mêmes de la lumière ou de la compréhension que Dieu a données. Le premier verset de cet hymne est également traduit ainsi :
Il y a une espèce animale pour chaque étincelle de lumière, et une étincelle de lumière pour chaque espèce animale. ↩︎
Les bonnes actions sont comparées à de l’or, les mauvaises à des chaînes de fer ; mais les bonnes comme les mauvaises actions retardent la progression de l’homme vers l’absorption en Dieu. Ces deux vers sont également traduits :
Ils s’impliquent dans des cérémonies religieuses, bonnes ou mauvaises, et leurs actes , bons ou mauvais, ont le même résultat. Autrement dit, ils commettent des péchés de toutes sortes dans les lieux de pèlerinage, et leurs pèlerinages sont donc inutiles. ↩︎
Parlé ironiquement. ↩︎
Ici, le puits désigne le corps ; la corde du puits, la vie ; les cinq porteurs d’eau, les cinq passions mauvaises. D’autres comprennent le puits comme désignant le monde et traduisent ce vers ainsi :
Lorsque la corde du puits (le désir sensuel) est rompue, les porteurs d’eau (les cinq organes de perception) se lassent de faire le mal. ↩︎
Même lorsque la vie touche à sa fin, les mauvaises passions sont toujours actives. ↩︎
Puisque Kabir a obtenu le salut au cours de sa vie. ↩︎
Les pierres sont vénérées à la place de Dieu. ↩︎
Des hommes au pouvoir extorquent de l’argent aux pauvres. ↩︎
Les pervers qui n’écoutent pas les conseils de leurs guides spirituels. ↩︎
Des femmes qui vendent leurs filles et vivent du produit de la vente. ↩︎
On dit que le cinquième gourou a composé une partie de cet hymne. ↩︎
Les hymnes manquants dans cette collection se trouvent soit dans la Vie de Kabir, soit dans celle de Guru Nanak. ↩︎
Quand j’ai abandonné l’orgueil. ↩︎
Je ne menace pas les hommes de tortures spirituelles pour eux-mêmes ou pour leurs proches décédés si je ne reçois pas d’argent pour mes ministères. ↩︎
Unir le souffle des narines gauche et droite, comme le font les Jogis. ↩︎
Faites en sorte que le souffle des deux narines se rencontrent dans le cerveau, et obtenez ainsi l’exaltation de l’esprit sans vous baigner au confluent du Gange et de Jamna, comme le font tant de pèlerins. ↩︎
Si tu adoptes leurs propriétés et restes sans péché comme eux. ↩︎
C’est-à-dire tous les êtres humains. ↩︎
Connaissance divine ↩︎
Les mauvaises passions de l’homme qui cachent l’eau de la connaissance divine. ↩︎
Vidhwa. Littéralement — une veuve qui n’a pas le droit de se marier. ↩︎
Dans l’original beaucoup beaucoup, comme en espagnol. ↩︎
À partir de laquelle les esprits sont faits. ↩︎
Le cerveau. ↩︎
Kalalin, correspondant à la serveuse européenne. Même en Inde, autrefois, le distillateur ou le tenancier de pub employait une femme pour servir le vin à ses clients. Il s’agit probablement ici de Ramanand, le gourou de KabTr. ↩︎
L’homme doit aussi répéter le nom de Dieu. ↩︎
Selon la conception musulmane du ciel, le ciel est une voûte fixe sur laquelle sont peintes les étoiles. ↩︎
Qu’est-ce qui soutient le ciel ? ↩︎
Il s’agit probablement de Bénarès. ↩︎
L’esprit. ↩︎
Le cerveau. ↩︎
Ce sont bhakshya, ce qui est mâché par les dents de devant, les dents de derrière et la langue ; bhojya, ce qui est mâché par les dents de derrière et la langue ; lehiya, ce qui est léché ou siroté par la langue seule ; peya, ce qui est bu ; et choshya, ce qui est sucé.
Une autre liste des cinq nectars est la suivante : le lait, la crème, le beurre clarifié, le miel et le sucre. ↩︎
Kabir ne craint pas la mort à condition d’avoir d’abord vu les pieds de Dieu. ↩︎
Toute propriété appartient à Dieu. ↩︎
R et m qui avec une voyelle longue font Ram, Dieu. ↩︎
L’âme du monde. ↩︎
Adorer des idoles. ↩︎
Kabir croyait, avec les Védantistes, que tout était illusion. Puisque tout émane de Dieu, c’est Lui qui perpétue l’illusion ; c’est pourquoi Kabir le compare familièrement à un illusionniste ou à un acteur. ↩︎
Ainsi je le servirai d’autant mieux. ↩︎
Quand il y a de l’impureté en toute chose selon les Brahmanes, ils doivent être très bien rémunérés pour purifier les hommes. ↩︎
Si l’homme s’incline vers Dieu ou vers le monde. ↩︎
Sur lequel reposaient les chevrons. ↩︎
Paix intérieure ou bonheur. ↩︎
Lorsqu’il vit Dieu après avoir atteint la connaissance divine. ↩︎
Bhagirath. ↩︎
Ils commettent le péché et ne ressentent ni remords ni repentir. ↩︎
Une sensation de satisfaction après la satiété. ↩︎
De bonnes actions devraient être accomplies de manière à garantir l’homme contre la nouvelle naissance. ↩︎
C’est-à-dire, obtenez le grand bienfait d’une foi inébranlable. ↩︎
L’esprit. ↩︎
Chakr khat est ici compris comme étant l’esprit et les cinq sens, et non les six divisions mystiques du corps. ↩︎
Il s’agit des péchés capitaux. ↩︎
Dieu. ↩︎
Pour gagner davantage de mérites ou de démérites. ↩︎
La masse de l’humanité est née. ↩︎
Qui a donné à chacun la vie comme capital. ↩︎
Ils soumettent l’âme à la punition. ↩︎
Sont punis par le dieu de la mort. ↩︎
Kabir lui-même, qui a obtenu le salut de son vivant. ↩︎
Voici une traduction alternative de cet hymne très difficile. Un ami de Kabir lui suggéra de spéculer sur les bœufs. On pouvait alors les acheter à bas prix, et Kabir pourrait ensuite les revendre avec profit, se procurant ainsi des fonds pour divertir les saints. Kabir répondit :
Les hommes ont acheté le bœuf de leur corps avec des actes bons et mauvais, le souffle de vie est leur capital.
Les désirs sont emballés dans le sac du cœur, et ainsi sont produits le bien et le mal par lesquels les bœufs sont achetés.
Notre Dieu est un tel chef d’entreprise qu’il a fait du monde entier ses commerçants.
La luxure et la colère deviennent des collecteurs d’impôts, et les caprices mentaux des voleurs de grands chemins.
L’homme qui fréquente les élus qui connaissent Dieu paie l’impôt, et son bœuf traverse.
Dit Kabir, écoutez, ô vous les saints, il en est maintenant arrivé à ceci pour moi, qu’en escaladant le col de la connaissance divine, un bœuf au moins a jeté son sac de désirs et a continué son voyage.
Vient ensuite le mukalawa, ou « ramener à la maison ». Ce qui signifie que la Mort emporte sa victime. ↩︎
En Orient, comme encore parmi les classes paysannes d’Irlande, les femmes sont autorisées à rester quelque temps après le mariage avec leurs parents. ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
Tes péchés qui t’entourent. ↩︎
Il ne peut décrire ses sensations. De même, un homme qui a obtenu Dieu restera silencieux de plaisir. ↩︎
Ta vie t’a quittée. ↩︎
Le sens est apparemment qu’il n’y a pas de maîtres ou de serviteurs terrestres, et que l’homme ne devrait reconnaître que Dieu comme son Maître. ↩︎
Appliqué respectueusement au Jogi. ↩︎
Une pièce de tissu entière mesure généralement quarante yards. Les neuf yards désignent les neuf ouvertures du corps ; les dix yards, les dix organes d’action et de perception ; et les vingt et un yards, les cinq éléments subtils, les cinq éléments grossiers, les dix souffles du corps et l’esprit. Les vingt et un yards peuvent aussi représenter les vingt et une vertèbres de certains anatomistes indiens. L’ensemble des quarante yards constitue le corps qui, dans le jargon des tisserands, est comparé à une pièce de tissu entière. ↩︎
Les soixante fils sont censés représenter soixante vaisseaux sanguins, bien que les anatomistes indiens en comptent cent soixante-quinze au total. Les neuf sections représentent les quatre parties des jambes, les quatre parties des bras et la tête ; et les soixante-douze fils transversaux représentent soixante-douze chambres du corps selon les Jogis. ↩︎
L’âme quitte sa dernière demeure et prend possession d’un nouveau corps. ↩︎
Une série de la norme actuelle ; on dit que la quantité qu’un homme peut manger quotidiennement est appliquée sous forme d’amidon aux tissus de son corps. ↩︎
Et alors l’âme et le corps se sépareront. ↩︎
Kunda est un récipient en terre cuite qui contient de l’eau pour mouiller le fil. Une fois mouillé, le fil est mis dans les bobines. Ici, kunda désigne les biens matériels. ↩︎
Aucun souffle ne sort de la gorge après la mort. ↩︎
Voici une traduction alternative de cet hymne des plus difficiles. Certains pandits parlèrent avec mépris de la position sociale de Kabir et qualifièrent d’impudence grossière de la part d’un tisserand d’oser mentionner le nom de Dieu. Kabir répondit que chacun devait être tisserand au sens mystique du terme pour obtenir le salut. Les pandits demandèrent comment tous les hommes pouvaient devenir tisserands. Kabir expliqua :
La femme du tisserand (la raison) se rendit chez son époux (l’esprit) pour faire tisser une pièce,
Mais le tisserand quittait toujours sa maison.
Kabir se demanda alors comment il pouvait comparer le corps à un morceau de tissu. Il répondit :
Il se compose de neuf yards, dix yards et vingt et un yards.
Soixante fils de chaîne, neuf jonctions, soixante-deux fils transversaux.
Le corps n’est-il pas mesuré en mètres, pesé en poids et amidonné par deux portions et demie de farine ?
Si le corps n’obtient pas rapidement de l’amidon, son partenaire (le cerveau) va se disputer.
Quand une telle opportunité se représentera-t-elle ? Les jours de la vie prennent bientôt fin et l’âme s’en va.
Il faut que tu abandonnes tes casseroles et tes bobines mouillées, et l’âme s’en ira en colère.
Le fil ne sort pas de la bobine vide, et le tissu ne reste pas enroulé autour de l’ensouple.
Dit l’esprit à la raison, ô misérable, cesse cette dispute, reste ici avec moi ; Kabir a donné cette explication. ↩︎
Également traduit— (a) Lorsque les deux se rencontrent, cette œuvre est accomplie, à savoir, une alliance avec Celui dont le nom est Dieu. (b) Les deux bénédictions résultent de la rencontre avec Dieu ou de l’obtention de Son nom. ↩︎
Le jeu du monde. Une représentation d’éléphant femelle est réalisée en carton pour attraper les éléphants sauvages. Ils sont attirés par la ressemblance jusqu’au bord d’un trou dans lequel ils tombent et sont capturés. ↩︎
Pour te faire flotter sur le terrible océan du monde. ↩︎
On attrape les singes en mettant du grain sec dans un récipient et en l’enfouissant partiellement dans la terre. Le singe y met sa main et la remplit de grain. Il est alors attrapé, n’ayant pas assez d’esprit pour ouvrir les doigts et lâcher prise. De même, si l’homme abandonnait ses vices, il serait sauvé. ↩︎
Le nalni est un dispositif en bambou placé au-dessus de l’eau. Lorsque le perroquet s’y perche, il pivote, et son corps se retrouve en dessous, juste au-dessus de l’eau. Le perroquet s’accroche au nalni pour éviter de tomber dans l’eau et est ainsi attrapé. ↩︎
Littéralement — c’est l’œuvre de Maya. ↩︎
Le corps meurt. ↩︎
Le verset est également traduit par : Je considère ce monde et le suivant comme identiques. ↩︎
Temporaire ou transitoire. ↩︎
Si un corbeau s’approche de la fenêtre d’une femme en l’absence de son mari, elle dit : « Envole-toi, ô corbeau ! » S’il s’envole par obéissance à son ordre, c’est un présage que son mari reviendra bientôt. Ici, le mot corbeau désigne les passions mauvaises de l’homme. ↩︎
Dans les environs de Mathura et Bindraban. L’original mentionne Bénarès, mais le mot ne convient pas au contexte. On lit aussi Bana ras gaon : « Au milieu d’eux se trouve un excellent village. » ↩︎
Abigat signifie descente, mais le mot peut également signifier ici Dieu, du sanskrit avyakt, imperceptible, transcendantal. ↩︎ ↩︎
Mépriser l’opinion du monde. ↩︎
Il était de coutume pour une sati sur le bûcher de prendre de la peinture vermillon (sindur) dans sa main, d’en faire un tilak sur son front, puis de l’appliquer sur le front des assistants et de l’asperger sur eux. Après cette cérémonie, elle ne pouvait pas changer d’avis et devait mourir. Le sindur est généralement transporté dans l’écorce d’une noix de coco et est utilisé lors des mariages. Son utilisation lors de la consécration des veuves était emblématique d’un second mariage auquel la mort est assimilée. ↩︎
Également traduit — Comme une fleur qui s’épanouit dans l’eau. ↩︎
Le père adoptif de Krishan. ↩︎
Il m’est aussi cher que mon père et ma mère. ↩︎
C’est-à-dire qu’il prend sur lui mon impureté. ↩︎
Les six chambres mystiques du corps sont — Muladhara, les parties autour du pubis ; Swadhshtkanam, ou région ombilicale ; Manipuram, ou fosse de l’estomac ou épigastre ; Anahatam, la racine du nez ; Yisuddham, le creux entre les sinus frontaux ; et Ajrtyakhyam, la fontenelle ou union des sutures coronales et sagittales. ↩︎
L’âme. ↩︎
Tes mauvaises passions. ↩︎
Shakti Shiv. Littéralement : l’énergie de Shiv ; mais Shiv peut aussi être un mot distinct, signifiant félicité ou bonheur, et la phrase suivante du verset se traduirait alors par : le bonheur s’allumait dans mon cœur, et Dieu m’est apparu naturellement. ↩︎
Également traduit — Personne ne le connaît tel qu’il est. ↩︎
Également traduit — Celui dont l’expansion est constituée par les trois mondes est contenu dans la minuscule graine du banian. ↩︎
Une fois qu’un homme a obtenu la connaissance divine, il n’est plus sujet à l’ignorance spirituelle. ↩︎
S’est attaché à Dieu. ↩︎
Dieu. ↩︎
Quand l’homme ne pense qu’à Dieu, et non aux récompenses dans ce monde ou dans l’autre. ↩︎
Pourquoi mener la vie d’un anachorète dans la forêt. ↩︎
Mon corps. ↩︎
Heureux ceux qui sont victorieux sur leurs mauvaises passions. ↩︎
Les gyanis traduisent généralement capituler. ↩︎
Quand le cœur est soumis, les mauvaises passions s’enfuient. ↩︎
L’ambition de l’homme est trop grande pour la courte durée de sa vie. ↩︎
Si Dieu le veut, la connaissance divine peut être obtenue sans effort. ↩︎
Phank, une division naturelle du fruit comme on le voit, par exemple, dans l’orange. ↩︎
Éliminera toute transmigration. On croit que les corps sont faits pour l’âme, mais, lorsque l’âme est absorbée par Dieu, les corps ne lui seront évidemment plus nécessaires. ↩︎
Mélange ton âme avec Dieu. ↩︎
Dieu. ↩︎
Même Shiv et sa compagne ne sont pas supérieurs à l’intellect humain
qui décide de l’adoration d’un seul Dieu. ↩︎
Unman. Les gyanis traduisent généralement ce mot par se détourner du monde et diriger ses pensées vers Dieu. ↩︎
Bishantana, un équivalent du persan ahl-i-khuda—sorit de Dieu, saints. ↩︎
Ils ne peuvent pas reconnaître l’Impérissable (Akshar), un jeu de mots sur le mot sanskrit. ↩︎
Écrire des essais et des dissertations théologiques. ↩︎
Littéralement, ils n’ont ni ici ni là ; une métaphore des rives d’une rivière. Cela signifie que le temps n’a pas de limites. ↩︎
Matière et esprit. ↩︎
Également traduit — Que l’homme rassemble l’ira, le pingla et le sukhmana. ↩︎
Contenu comme Il l’est dans l’homme. ↩︎
Également traduit —
Lorsqu’un homme rencontre un gourou, ce dernier lui révèle le secret de la connaissance divine,
Et l’homme se détourne du monde et reste absorbé dans l’Infrangible et l’Indivisible. ↩︎
Un idiome hindi pour partout. ↩︎
Vers Dieu. ↩︎
Les hindous croient que chaque mois possède son propre soleil. Le dernier jour, les douze soleils brilleront ensemble et brûleront le monde. Les douze soleils du texte représentent les lumières éclatantes de la connaissance divine. ↩︎
Également traduit par divisions. Les Hindous divisent la lune en seize sections. Lors de la pleine lune, les seize sections sont visibles dans leur intégralité. Solah kala sampuran — Elle est complète dans ses seize divisions. La même expression s’applique aux hommes d’une vertu et d’une bonté éminentes. ↩︎
C’est-à-dire du gourou. ↩︎
Littéralement — que la porte de ta parole soit verrouillée. ↩︎
Littéralement — connaître le chemin des cinq voleurs, c’est-à-dire le chemin par lequel ils s’approchent. ↩︎
Coeur. ↩︎
Inversé en raison de sa dévotion au monde. ↩︎
Étant, comme les grandes créatures de Dieu, également impuissantes pour le bien ou pour le mal. ↩︎
L’ira, le pingla et le sukhmana, c’est-à-dire par la pratique du Jog. ↩︎
Également traduit — Il n’est pas sans crainte et s’est égaré. ↩︎
Cette ligne est également traduite — Les paroles du gourou ne font aucune impression sur lui, il pense que ses propres idées sont les meilleures, il n’a aucun amour pour Dieu et aucune haine pour Maya. ↩︎
Littéralement — le lever et le coucher du soleil. Cette expression se traduit aussi par « lorsque le sentiment de joie et de tristesse se dissipe ». ↩︎
Kabir veut dire que l’âme est le reflet de Dieu et se fond avec Lui lorsque le vaisseau du corps est brisé. ↩︎
Pour que les impuretés ne restent pas dans le bois. ↩︎
Un pour leur pain, un autre pour leurs lentilles. Certains hindous stricts supposent qu’un foyer, une fois utilisé, est impur. ↩︎
Si je me souviens de Dieu. ↩︎
Maya, ou l’amour mondain. ↩︎
Tout le monde me traite bien et me chérit. ↩︎
Je sers celui qui me contrôle. ↩︎
Seul le saint peut la contrôler. ↩︎
La rivière Jamna est un lieu de pèlerinage. On suppose que la mort ne peut pas agresser ceux qui s’y baignent. ↩︎
Un éminent confiseur de l’époque de Kablr. ↩︎
Certains commencent par « Le fils d’une femme stérile est allé se marier » et font des animaux mentionnés le cortège nuptial, mettant le tout sous forme narrative. ↩︎
Les soixante-douze chambres du corps et le cerveau ou dixième porte. ↩︎
Dans le corps contenant neuf portes. ↩︎
Le pouvoir de connaître la réalité des choses vues. ↩︎
Marquez-le pour le salut. ↩︎
L’huile et la mèche signifient la vie et le souffle. ↩︎
On pense que le barattage rapide gâche le beurre. ↩︎
Nat, littéralement — l’acrobate. ↩︎
Lorsque les désirs prennent fin, l’homme obtient la délivrance. ↩︎
Pourquoi ne pardonnes-tu pas mes péchés ? ↩︎
Il ne s’agit apparemment pas de la rivière qui coule près de Lakhnau (Lucknow). ↩︎
Krishan. ↩︎
Le lapasi et le kasar sont tous deux préparés à partir de beurre clarifié, de farine et de sucre, mais le premier est rendu liquide par l’ajout d’eau. Ce sont tous deux des puddings orientaux. ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
Un lit niwar est un lit dont le fond est constitué d’une large bande de coton au lieu de la corde d’herbe utilisée par les classes les plus pauvres. ↩︎
C’est-à-dire l’âme. ↩︎
Également traduit — Les coupes pour la nourriture et l’eau de l’oiseau, c’est-à-dire que l’homme laisse derrière lui ses biens, y compris sa nourriture et sa boisson. ↩︎
Également traduit par — Méprise ta luxure et ton orgueil. ↩︎
Où est maintenant la vie de ton corps ? ↩︎
Les cinq mauvaises passions. ↩︎
L’esprit est comparé à un éléphant car il poursuit insouciamment les plaisirs comme l’éléphant mâle poursuit la femelle. ↩︎
A trouvé accès même au sacré. ↩︎
Également traduit : Il n’y a pas d’autre créature aussi vile qu’elle. ↩︎
Il souffrira la transmigration. ↩︎
Il se réjouira toujours de la saleté. ↩︎
Il ne deviendra que plus venimeux après avoir été nourri. ↩︎
C’est-à-dire, cuire sa nourriture. ↩︎
Il était si puissant sur les corps célestes et les éléments, qu’il les subjuguait à ses desseins privés. ↩︎
Littéralement — et ne mènent nulle part. ↩︎
Loi. Ce mot signifie peuple, mais c’était aussi le nom de la femme de Kablr. ↩︎
Pureté. ↩︎
Maya. ↩︎
Âme. ↩︎
Cœur ou esprit. ↩︎
Conscience. ↩︎
Les organes d’action et de perception. ↩︎
Compréhension. ↩︎
À la compagnie des saints. ↩︎
Contentement. ↩︎
La cupidité. ↩︎
Désirs mondains. ↩︎
Méditation sur Dieu. ↩︎
Le salut. ↩︎
Culte. ↩︎
Endurance. ↩︎
Inconstance. ↩︎
Paresse. ↩︎
Bonnes œuvres. ↩︎
Une mèche de cheveux laissée non rasée sur le dessus de la tête d’un hindou. ↩︎
Également traduit — Fais de ton lancer de dés un souvenir de Dieu. ↩︎
Kabir se représente comme une épouse et Dieu comme un époux. Il est d’usage, lors des mariages, de teindre ses vêtements. ↩︎
Le mot panckon est également traduit par les élus. ↩︎
Le marié et la mariée hindous font le tour du feu, à certains endroits sept fois et à d’autres quatre fois, à l’occasion d’un mariage. ↩︎
Quatre poteaux symbolisent l’esprit, la compréhension, la pensée et la fierté. Ils soutiennent une étoffe sous laquelle les jeunes mariés indiens se marient. ↩︎
Uchar, désormais appelé gotrachar, est un panégyrique des familles des futurs mariés, entonné par les brahmanes. Ce mot est également traduit par la répétition du sloks védique désignant le mariage. ↩︎
Maya. ↩︎
Dieu. ↩︎
Le dieu de la mort. ↩︎
Mauvaise pensée. ↩︎
Discrimination. ↩︎
Ici, beau-père désigne le corps, et mère l’égoïsme. Bap sawaka se traduit aussi par « mon ancien cœur », c’est-à-dire lorsque je n’étais pas régénéré. ↩︎
L’amour de Dieu. Certains comprennent le contentement ; d’autres, la connaissance divine. ↩︎
J’ai eu de nombreuses naissances, mais je ne renaîtrai pas. ↩︎
Lors d’un nach, ou danse orientale, les interprètes sont les musiciens, les chanteuses et danseuses, et les batteurs. ↩︎
Le premier jour après le carême du Ramadan, les musulmans offrent un sacrifice à Dieu. Kabir laisse entendre ici que ce sacrifice est fait pour satisfaire leurs palais, et non pour plaire à Dieu. ↩︎
Littéralement : lorsqu’un diamant transperce un autre diamant. Il existe plusieurs interprétations de cette phrase. ↩︎
C’est-à-dire que je ne suis plus connu comme un tisserand, mais comme un adorateur de Dieu. ↩︎
Tu obtiendras le salut. ↩︎
Également traduit — Je ne grimacerai pas. ↩︎
C’est-à-dire en se soumettant à la coutume. ↩︎
Auparavant appelé Magahar. ↩︎
Comment les enfants de Kabir seront-ils entretenus ? ↩︎
Kabir veut dire que même cela était trop long pour qu’il s’abstienne de répéter le nom de Dieu, et donc il abandonna le tissage. ↩︎
Pour te sauver dans cette naissance humaine. ↩︎
Des jogis qui se promènent en jouant d’une petite flûte. ↩︎
Les hommes ont fait vœu de silence perpétuel. ↩︎
Service tel que celui effectué par Narad, le célèbre rikhi. ↩︎
Le mot persan khulas, libéré ou délivré, était ici écrit à l’origine, mais le dixième gourou a modifié son orthographe en arabe khalis, pur. ↩︎
Quand Dieu crée le monde, les hommes apparaissent. ↩︎
Quand Dieu attire le monde en Lui. ↩︎
Relié par une chaîne aux pieds et entravant la posture allongée. ↩︎
Sans s’effacer. ↩︎
Aussi traduit — Si l’homme ne s’efface pas, à quoi bon discuter de la connaissance divine ? ↩︎
Également traduit — Les hommes écrasent et mélangent le safran et le santal et les gaspillent en les appliquant aux idoles ;
Le monde semble ne pas avoir d’yeux. ↩︎
Le corps. ↩︎
Le nom de Dieu m’est si cher. ↩︎
Connaissance divine. ↩︎
Dieu. ↩︎
Cette métaphore est souvent utilisée. On dit généralement que le cœur des hommes est inversé. Les saints ont le leur droit. ↩︎
Je n’ai d’obligation envers personne. ↩︎
C’est-à-dire que je demande ces choses seulement pour pouvoir répéter Ton nom. ↩︎
Littéralement, est-ce que quelqu’un appartient à quelqu’un ? ↩︎
Également traduit : Il est désireux de vivre plus longtemps même si ses yeux ne voient pas. ↩︎
Julako. Il y a un jeu de mots avec ce mot. Il signifie tisserand, et ailleurs il s’applique à l’âme. ↩︎
Parce que toutes les personnes qui meurent à Bénarès doivent être sauvées, selon la croyance hindoue. ↩︎
C’est-à-dire que ma jeunesse est passée, que ma vieillesse ne passe pas aussi en vain ↩︎
Mes cheveux noirs sont devenus gris. ↩︎
Un récipient fait d’argile non durcie par le feu. ↩︎
C’est-à-dire que la vie est terminée. ↩︎
Comme pot-de-vin aux messagers de la Mort pour permettre à l’âme de répondre au mandat. ↩︎
C’est-à-dire, donnez-moi du temps aujourd’hui, et nous serons bien partis pour notre voyage tôt demain matin. ↩︎
Également traduit — Celui qui, après avoir été réveillé, s’endort. ↩︎
Hala de hal, une charrue — autant de revenus prélevés sur chaque charrue. Les cinq passions mauvaises réclament leur part. ↩︎
Signifie ici la mort. ↩︎
Les neuf portes du corps. ↩︎
Les organes d’action et de perception. ↩︎
Vertus ou bonnes qualités. ↩︎
Bibeko, Dieu qui fait un (ek) de deux (bib), qui joint l’âme de l’homme à Lui-même. ↩︎
Ils ne subissent pas de transmigration. ↩︎
Je suis imprégné de l’amour de Dieu. ↩︎
Également traduit : Ils font une fausse prétention à la grandeur. ↩︎
C’est-à-dire, laisser son esprit s’éloigner de Dieu. ↩︎
Les saints hommes ne sont pas entraînés en triomphe par la Mort ; ils se fondent insensiblement en Dieu. ↩︎
C’est-à-dire, ce sont les restes des trois mondes. ↩︎
Également traduit : Celui qui est uni à Dieu est le véritable Jogi. ↩︎
Également traduit par : Tu seras libéré de tes liens. ↩︎
Le cœur. ↩︎
C’est-à-dire que le corps se résout dans les éléments d’où il est issu. ↩︎
Littéralement — mes doutes concernant la naissance et la mort ont disparu. ↩︎
Des narines gauche et droite et de leur jonction. Trihdi sandhi inclut également gyata, le connaisseur ; gyan, le moyen de connaissance ; et geya, le sujet de connaissance. Les hommes pieux s’efforcent d’unir les trois. ↩︎
La distance entre Dieu et l’âme. ↩︎
Également traduit — Si je ne parle pas aux saints, comment puis-je pratiquer la discrimination ? ↩︎
Ne fera qu’exciter le mépris. ↩︎
Également traduit — Sa louange ne peut être effacée du papier ; c’est-à-dire que Sa louange est continuellement écrite et sera permanente. ↩︎
Cette ligne et les deux précédentes sont également traduites —
La mort s’est abattue sur la tête de ces gaillards rasés.
Ils nous ont fait perdre tous nos biens.
Il n’y a pas de fin à leurs allées et venues. ↩︎
Quand l’homme meurt, sa richesse ne pleure pas pour lui. ↩︎
Maya, richesse. Elle ne devient jamais veuve, d’où son titre de suhagan. ↩︎
Et il était ainsi mieux à même de se protéger contre elle. ↩︎
Kutan est un nom qui signifie flatter et un verbe qui signifie battre ou châtier. Il y a un jeu de mots dans l’original. Il s’appliquait à Kabir, car, lors d’une visite de sa fille, il avait permis à un inconnu de s’abriter chez lui. ↩︎
Également traduit — Dieu stabilise l’esprit d’un tel danseur. ↩︎
C’est-à-dire, purifie son cœur. ↩︎
Illumine ses cinq sens. Ceci se traduit aussi par : Qui réprimande ses cinq mauvaises passions. ↩︎
Également traduit — Qui connaît les neuf formes de dévotion à Dieu. ↩︎
Comme le font certains ascètes. ↩︎
Parce qu’il pratique l’hypocrisie. ↩︎
Le genre féminin, comme d’habitude, pour l’homme en général. ↩︎
N’est ni une personne mondaine ni un anachorète. ↩︎
J’ai pris la lumière de la connaissance divine pour me guider. ↩︎
Également traduit — Ceux qui sont enivrés par le vin céleste ne goûtent jamais le vin terrestre. ↩︎
Également traduit — ce vin dont l’ivresse ne s’apaisera jamais. ↩︎
Le Kotwal dans les temps modernes est un officier de police, mais à l’époque de Kabir, le Kotwal était à la fois un magistrat et un officier de police. ↩︎
C’est-à-dire que je Te prie. ↩︎
C’est-à-dire que j’ai été marqué comme Ton esclave dans une naissance antérieure. ↩︎
Littéralement — par des actes obstinés, en menaçant de se suicider. etc. ↩︎ ↩︎
Dieu. ↩︎
Saints. ↩︎
Le reste des êtres sensibles. ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
Dans lequel les branches et les pousses ont été plantées. ↩︎
Le chercheur de Dieu. ↩︎
On suppose qu’il y a un lotus à douze pétales dans le cœur. Kabir veut dire que son esprit, tel un bourdon, a pénétré ce lotus. On suppose aussi qu’il y a un autre lotus dans le cerveau, à seize pétales, et c’est vers celui-ci que son esprit s’élève.
D’autres supposent que les nombres douze et seize dans les lignes ci-dessus signifient la répétition d’Oam un nombre similaire de fois. ↩︎
Cet arbre est la connaissance divine qui a son siège dans le cerveau. ↩︎
Il a supprimé les désirs terrestres de l’homme. ↩︎
Dans cet hymne, on dit aussi que l’arbre désigne l’univers, les branches et les pousses sont les planètes et les étoiles, les fleurs sont les saints, les feuilles le reste des êtres sensibles. ↩︎
Les Jogis étalent des cendres sur leur corps nu comme vêtement ou comme protection contre les éléments. ↩︎
Littéralement — une lampe non alimentée en huile. ↩︎
Connaissance divine. ↩︎
Également traduit — Tu obtiendras la bonne fortune. ↩︎
Dieu n’est ému que par notre souvenir de Lui et la répétition de Son nom avec dévotion. ↩︎
Celui qui a soumis ses passions. ↩︎
Ces deux lignes sont également traduites —
Ceux qui sont attachés aux choses du monde tombent dans le filet de la mort, tandis que ceux dont le gourou a éteint l’avarice sont délivrés. ↩︎
Gagan — littéralement, le firmament — est un mot appliqué par les Jogis au cerveau ou à la dixième porte du corps où Dieu demeure. ↩︎
Un passage supposé pour l’air à travers la moelle épinière jusqu’au cerveau. ↩︎
Ils pensent que le bien est le mal et le mal le bien. Le fruit du mm est amer, celui de la mangue est doux. ↩︎ ↩︎
Le nom de Dieu. ↩︎
Association avec les saints. ↩︎
C’est-à-dire Dieu qui est en toi. ↩︎
Être mort envers Dieu. ↩︎
Il y a quatre degrés de salut : saloh, le ciel ; samip, être près de Dieu ; sarup, prendre la forme de Dieu ; sayuj, être absorbé en Dieu. ↩︎
Que tu m’avais déjà sauvé. ↩︎
C’est-à-dire de son vivant. La métaphore est tirée de la pratique qui prévalait avant la domination britannique et qui consistait à accepter les paiements en nature. Les comptes des créanciers et des débiteurs étaient réglés sur le champ de la moisson. ↩︎
Wana hanbai. Dans le dialecte malwa, hanbai signifie oui. ↩︎
Également traduit— (a) Le but est visé et des blessures sont infligées ; (b) Lorsque le tambour du gourou sonne, le disciple qu’il vise est blessé. ↩︎
Littéralement — vous vous considérez comme des voyelles et d’autres comme des consonnes. ↩︎
Littéralement — acteurs. ↩︎
Également traduit — L’esclave Kabir dit. ↩︎
Kalwar — également traduit comme s’il était écrit kalal, un vendeur de vin, puis un ivrogne. ↩︎
Le corps. ↩︎
Tu portes ton turban sur le côté de ta tête comme un fat. ↩︎
Tu marches avec fatuité. ↩︎
Pour donner une couleur rosée à tes lèvres. ↩︎
Trois noms de Shiv. Les hindous disent qu’il y a onze Shivs. ↩︎
Littéralement : ton locuteur. ↩︎
Mismil est une corruption de l’arabe bismillah, au nom de Dieu, expression utilisée par les musulmans lorsqu’ils abattent des animaux. ↩︎
C’est là la cause de ma folie. ↩︎
Offrir aux idoles. ↩︎
Dans les royaumes de Dieu. ↩︎
C’est-à-dire dans la société des saints. ↩︎
Également traduit par — être libéré du monde. ↩︎
En rendant l’un pauvre et l’autre riche. ↩︎
C’est-à-dire que c’est seulement alors que sa naissance humaine est profitable. ↩︎
Les demi-dieux sont orgueilleux et ne louent pas Dieu. Ils ne peuvent obtenir la délivrance qu’en naissant dans un corps humain. ↩︎
Le cerveau ou la dixième porte. ↩︎
Cette ligne et la précédente sont également traduites : Les hommes dotés de l’intellect le plus élevé élèvent leur souffle jusqu’au cerveau ;
En les rencontrant, contemple Dieu. ↩︎
Pour que tout le souffle du corps parvienne au cerveau. Cet acte s’effectue mécaniquement en posant l’anus sur le talon. ↩︎
Ce verset est expliqué : Il a placé la connaissance avec sa petite lumière au-dessus de l’ignorance universelle. ↩︎
Un morceau de chair que les Jogis supposent être au sommet de la colonne vertébrale. ↩︎
C’est un deuxième obstacle au passage du souffle. ↩︎
Sultan — Par ce mot, on entend ici un supérieur des Jogis. ↩︎
Qui sait exercer l’ira et le pingla. Se traduit aussi par « qui tire deux flèches » : connaissance et mépris du monde. ↩︎
Le corps est censé avoir dix respirations, et les Jogis croient pouvoir toutes les collecter dans le cerveau. ↩︎ ↩︎
Il n’est pas silencieux comme une idole. ↩︎
Leur sens du goût, leur palais. ↩︎
Le lotus se referme sur eux la nuit. ↩︎
Dans leur souci de stocker du miel. ↩︎
Les cinq mauvaises passions. ↩︎
Les autres animaux de la forêt seront malheureux. ↩︎
Quand la connaissance divine détruit l’orgueil. ↩︎
Ce verset est également traduit : Ceux qui sont vaincus par leurs mauvaises passions sont perdus, et ceux qui les vainquent sont sauvés. ↩︎
Également traduit par — errer comme ses bouffons. ↩︎
Les gyanis traduisent — Une tache s’attachera à Toi. La ligne est également traduite — Si je réponds, je serai en faute. ↩︎
Au ciel. ↩︎
Le corps. ↩︎
Les deux murs sont le doute et l’égarement. ↩︎
Les trois douves sont les trois qualités. ↩︎
Les vingt-cinq catégories de la philosophie Sankhya. Voir Indian Wisdom de Monier Williams et l’Introduction à la Bhagavat Gita de Cockburn Thompson. Une énumération de ces catégories ici ne serait d’aucune utilité pour l’étudiant sikh. ↩︎
La dixième porte ou cerveau. ↩︎
Certains traduisent cela par minute ou invisible. ↩︎
Dans le lac du cœur. ↩︎
Un sommet de l’Himalaya où le Gange est censé prendre sa source. ↩︎
Ce sont : Suraj, Chand, Mangal, Budh, Brihaspati, Shukkar, Samchar, Rahu et Ketu. En Inde, les jours de la semaine sont nommés d’après les sept premiers. ↩︎
Les mauvaises passions. ↩︎
Un oncle de Krishan. ↩︎
Les personnes mentionnées ne permettaient pas aux choses du monde d’interrompre leurs dévotions. ↩︎
Le fils de Brahma était Bhrigu, le fils de Bhrigu était Shukkar, les fils de Shukkar étaient Sanda et Marka. ↩︎
Sa vie avait été souvent en danger auparavant à cause de la bigoterie et de la violence de son père, et l’événement présent n’était que le point culminant de nombreux actes de cruauté paternelle. ↩︎
Le chef de l’entreprise est l’homme, les cinq commerçants les cinq sens. ↩︎
Les marchandises contrefaites sont des choses du monde. ↩︎
Généralement compris comme les dix respirations du corps. ↩︎
Les neuf portes du corps. ↩︎
Bairag, mépris du monde ; bibek, discrimination ; khatsampal, les six acquisitions ; moksk ichha, désir de délivrance ; shrawan, entendre le nom de Dieu ; manan, obéir à la volonté de Dieu ; nididhyasan, méditation profonde et continue.
Les six sampats ou acquisitions sont : Sam, la maîtrise de l’esprit ; Dam, la maîtrise des sens ; Uparati, la préservation du cœur de l’amour et de la haine ; Tatiksha, l’endurance à la douleur ; Shradha, la foi ; Samddhānta, l’attention aux instructions du gourou. D’autres, par les sept fils, comprennent les cinq oigans de la perception, de l’esprit et de l’entendement. ↩︎
Les trois qualités. ↩︎
Un tissu pour recueillir la farine lorsqu’elle tombe du moulin à main. ↩︎
C’est-à-dire, fuyez avant que ma femme ou mon fils ne reviennent ; vous recevrez d’eux un accueil différent. ↩︎
Cet hymne s’applique aussi allégoriquement à l’homme. ↩︎
S’il reçoit la moindre pression extérieure. ↩︎
Soleil, également traduit — comme épithète de Dieu — sans désirs. ↩︎
De fleurs, d’encens, de lumière, etc. ↩︎
C’est-à-dire que Dieu ne l’écoute pas. ↩︎
On peut aussi traduire par « Le sage sait comment faire cela ». Si « sujhe » était lu à la place de « bujhe », les deux mots seraient traduits par « L’Omniscient deviendrait manifeste ». ↩︎
Cet hymne est inclus dans l’Arati des Sikhs. ↩︎