Gauri
L’influence salvatrice du nom de Dieu.
Ô Dieu, tu as fait flotter les pierres ; [1]
Pourquoi l’homme ne flotterait-il pas en répétant ton nom ?
Tu as sauvé la courtisane, le bossu informe, le chasseur et Ajamal. [ p. 41 ]
Même le meurtrier qui a tiré dans le pied de Krishan a été sauvé —
Je suis un sacrifice pour ceux qui prononcent le nom de Dieu —
Bidur, fils d’une servante, Sudama, et d’Ugarsen, [2] qui obtint l’état royal ;
Les hommes sans dévotion, sans pénitence, sans famille et sans bonnes œuvres, ont été sauvés par le Seigneur de Nama.
ASA
L’omniprésence de Dieu. Dans le système hindou, aucun but téléologique n’est assigné à la création du monde. C’est le jeu de Maya, qui procède de Dieu. Maya pratique encore tous les arts pour ensorceler et tromper l’humanité. Le credo de Namdev est l’unité de Dieu, qui est contenu en toute chose et emplit toute la création.
I
Il y a un seul Dieu aux manifestations diverses, contenues dans tout et remplissant toute chose ; partout où je regarde, il est là.
L’image variée de Maya a tellement ensorcelé le monde que peu de gens connaissent Dieu.
Tout est Dieu, tout est Dieu, il n’y a rien que Dieu.
Un fil contient des centaines et des milliers de perles ; Dieu est la chaîne et la trame.
Les vagues, l’écume et les bulles ne peuvent pas être distinguées de l’eau.
Cette illusion, le monde, est le jeu du Dieu suprême ; à la réflexion, tu ne le trouveras pas différent de Lui.
Fantômes passagers, illusions de rêves que l’homme considère comme de réels avantages.
Mon gourou m’a inculqué de bonnes idées, et lorsque je me suis éveillé à la raison, mon esprit les a acceptées.
Dit Namdev, contemple la création de Dieu et réfléchis-y dans ton esprit ; [ p. 42 ]
Dans chaque cœur et en toutes choses, sans interruption, il n’y a qu’un seul Dieu.
La futilité de l’idolâtrie.
II
Si j’apporte une cruche et la remplis d’eau pour baigner l’idole,
Quarante-deux lakhs [3] d’espèces animales sont dans l’eau ; Dieu est contenu en elles ; pourquoi devrais-je le baigner ?
Partout où je vais, Dieu est contenu ;
Dieu est toujours extrêmement heureux.
Si j’apporte des fleurs et que je tresse une guirlande pour adorer l’idole,
L’abeille a d’abord senti les fleurs ; Dieu est contenu dans l’abeille ; pourquoi devrais-je lui tisser une guirlande ?
Si j’apporte du lait et que je le fais cuire avec du khir [4] pour nourrir l’idole,
Le veau a d’abord souillé le lait en y goûtant ; Dieu est contenu dans le veau ; pourquoi le nourrirais-je ?
Dans ce monde est Dieu ; dans l’autre monde est Dieu ; il n’y a pas de partie du monde sans Lui.
Tu es, ô Dieu, en tout lieu ; Nama représenté, Tu remplis toute la terre.
Namdev avait renoncé à ses devoirs séculiers, et on lui recommanda de les reprendre. Il propose ici des substituts à ses outils :
III
Mon cœur est un mètre gradué, ma langue est une paire de ciseaux.
Avec elle, je mesure et je coupe le nœud coulant de la mort. [5]
Que m’importe la caste ? Que m’importe la lignée ?
Je répète le nom de Dieu jour et nuit ; [ p. 43 ]
Je teins ce qui doit être teint, [6] et je couds ce qui doit être cousu. [7]
Je ne peux pas vivre pour un ghari sans le nom de Dieu :
J’accomplis le culte et chante les louanges de Dieu ;
Pendant les huit veilles du jour, je médite sur mon Seigneur.
Mon aiguille est d’or, mon fil d’argent [8] —
L’âme de Nama est attachée à Dieu.
L’hymne suivant était adressé à un saint homme réputé qui avait volé l’argent d’un marchand et avait faussement imputé le délit à Namdev. Le marchand était allé se baigner, et ce faisant, l’hypocrite, assis en position religieuse, lui avait volé sa bourse. Le marchand l’avait manquée à son retour. Ne pouvant attribuer le vol à l’homme en habit religieux, il en accusa Namdev. Le marchand refusa le démenti de Namdev et le fit fouetter. Pendant que Namdev était puni, une tempête s’éleva et souleva le tissu sur lequel était assis le saint homme réputé. La bourse disparue fut alors retrouvée sous le tissu. Sur ce, Namdev adressa les vers suivants à l’hypocrite :
IV
Le serpent jette sa mue, mais non son venin.
Puisque ton cœur n’est pas pur,
Pourquoi faire une méditation moqueuse et répéter le nom de Dieu ?
Tu es comme la grue qui guette les poissons dans l’eau. L’homme qui mange la nourriture des lions [9] est appelé le dieu des voleurs. [ p. 44 ]
Le Seigneur de Nama a réglé la querelle ;
Bois l’élixir de Dieu, [10] ô toi à double face.
La dévotion à Dieu suffit au bonheur humain.
V
Si tu vois le Dieu Suprême, tu n’auras aucun autre désir ;
Si tu penses à l’adoration de Dieu, tu garderas ton esprit libre de tout souci.
Ô mon âme, comment traverseras-tu l’océan du monde rempli d’eau des mauvaises passions ?
Ô mon âme, tu as été égarée en voyant le monde trompeur.
La maison d’un imprimeur de calicot [11] m’a donné naissance, mais je suis devenu saturé de l’instruction du gourou,
Grâce à la faveur des saints hommes, Nama a rencontré Dieu.
GUJARI
Namdev adore le vrai Dieu et est prêt à accepter tout ce qu’Il envoie.
I
Si tu me donnes un empire, quelle gloire me reviendra-t-il ?
Si tu me fais mendier, comment cela me dégradera-t-il ?
Adore Dieu, ô mon âme, et tu obtiendras la dignité du salut,
Et aucune autre transmigration ne t’attendra.
Ô Dieu, tu as créé tous les hommes et tu les as égarés dans l’erreur :
Celui à qui tu donnes l’intelligence te connaît
Quand je rencontrerai le vrai gourou, mes doutes disparaîtront.
Qui adorerai-je donc ? Je ne veux voir personne d’autre que Toi.
Une pierre est adorée, [ p. 45 ]
Un autre [12] est foulé aux pieds :
Si l’un est un dieu, l’autre est aussi un dieu —
Dit Namdev, j’adore le vrai Dieu.
La présence de Dieu est ressentie même si elle ne peut être décrite.
II
Celui qui n’a aucune trace d’impureté, qui est au-delà de l’impureté et qui est parfumé comme le santal a pris son siège dans mon cœur.
Personne ne l’a vu venir ; qui le connaît, ô sœur ?
Qui peut décrire, qui peut comprendre l’Omniprésent et l’Inconnaissable ?
Comme la trace d’un oiseau n’est pas perçue dans le ciel,
Comme le chemin d’un poisson n’est pas visible dans l’eau,
Comme un vaisseau n’est pas rempli de l’eau mirage du ciel,
Tel est Dieu, le Seigneur du Nom, en qui ces trois qualités sont mélangées ; [13] Sa venue ou son départ ne sont pas vus.
SORATH
Namdev conseille d’accepter l’instruction divine afin que l’homme puisse être satisfait et heureux.
I
Quand je chante Dieu, alors je le contemple ;
Alors moi, son esclave, j’obtiens le contentement.
Accepte l’instruction divine, ô homme ; le vrai gourou te fera rencontrer Dieu.
Là où brille la lumière céleste,
Là, une musique spontanée joue.
« La lumière de Dieu est omniprésente » [14] — [ p. 46 ]
Par la grâce du gourou, je le sais.
Dans la chambre du cœur se trouvent des joyaux [15]
Qui scintillent là comme des éclairs.
Dieu est proche, pas lointain,
Et Son Esprit remplit entièrement le mien.
Là où brille le soleil inextinguible de la parole de Dieu,
Là, les lampes terrestres pâlissent :
Grâce à la faveur du gourou, j’ai su cela.
Le nom de l’esclave de Dieu a été facilement absorbé en Lui.
L’ensemble de l’hymne suivant se rapporte à la philosophie Jog et à l’exaltation de l’esprit produite par sa pratique : —
III
Sans le recouvrir de cuir, le tambour du cerveau résonne ;
Sans attendre le mois de Sawan, le tonnerre gronde,
Et il pleut sans nuages.
Si quelqu’un considère l’état réel des choses,
J’ai rencontré mon cher Seigneur.
En le rencontrant, mon corps est devenu parfait ; [16]
Après avoir touché la pierre philosophale, je suis devenu or.
En paroles et en pensées, j’ai enchâssé les joyaux du nom de Dieu.
Je ressens un véritable amour pour Dieu, mes doutes sont dissipés :
En interrogeant le gourou, mon esprit est satisfait.
Au fur et à mesure que le pichet est rempli d’eau,
Je sais que le monde est rempli d’un seul Dieu.
Lorsque l’esprit du disciple accepta le gourou,
L’esclave Nama a reconnu Dieu.
Aussi grand que soit un homme, il devrait réfléchir au fait que la mort est finalement son destin.
[ p. 47 ]
DHANASARI
I
Les hommes creusent des fondations profondes et construisent des palais dessus.
Y a-t-il quelqu’un qui ait vécu plus longtemps que Marcand [17] qui mettait de l’herbe sur sa tête et passait ainsi ses jours ?
Seul Dieu le Créateur m’est cher ; [18]
Ô homme, pourquoi es-tu fier ? Ce corps inconsistant sera détruit.
Les Kauravs, Duryodhan et ses frères, disaient : « Tout est à nous »
Leurs parapluies [19] s’étendaient sur un espace de douze jojans, et pourtant les vautours dévoraient leurs corps.
Lanka était tout en or ; y avait-il quelqu’un de plus grand que Rawan ?
À quoi lui servaient les éléphants attachés à sa porte ? En un instant, ils devinrent la propriété d’autrui.
Les Yadavs pratiquèrent la tromperie sur Durbasa, [20] et en obtinrent le fruit.
Dieu a fait miséricorde à son esclave ; Namdev chante ses louanges.
L’hymne suivant a été adressé à un Jogi qui s’efforçait d’inciter Namdev à embrasser sa religion : —
II
J’ai bridé les dix organes des sens ; j’ai effacé le nom même des cinq mauvaises passions.
Ayant extrait le poison des soixante-douze réservoirs [21] du cœur, je les ai remplis d’ambroisie ; je ne permettrai pas au poison d’y revenir. [ p. 48 ]
Je prononce la parole d’ambroisie de mon cœur ; j’instruis mon esprit à ne pas s’attacher aux choses du monde.
J’ai détruit l’amour du monde avec une hache d’adamant : je touche les pieds du gourou et je l’implore.
Me détournant du monde, je suis devenu serviteur des saints et je les crains. [22]
Je serai sauvé de ce monde au moment où je cesserai d’être empêtré par Maya.
Maya est le nom du pouvoir qui place l’homme dans le ventre maternel ; en l’abandonnant, j’obtiendrai une vision de Dieu.
L’homme qui adore de cette manière sera libéré de toute crainte.
Namdev dit : « Ô homme, pourquoi errer à l’étranger ? [23] obtiens Dieu de la manière que je t’ai indiquée. »
Namdev raconte par des exemples familiers combien Dieu lui est cher.
III
Comme l’eau est chère au voyageur dans le Marwar, et la plante grimpante au chameau ;
Comme la cloche du chasseur la nuit est chère à la biche, ainsi Dieu l’est à mon âme —
Ton nom est beau, ta forme est belle, très belle ta couleur, ô mon Dieu —
Comme la pluie est chère à la terre, comme l’odeur des fleurs est chère au bourdon ;
Comme la mangue est chère au kokil, [24] ainsi Dieu l’est à mon âme.
Comme le soleil est cher au tadorne, comme le lac de Mansarowar est cher au cygne ;
Comme le mari est cher à sa femme, ainsi Dieu l’est à mon âme.
Comme le lait est cher à l’enfant, comme un torrent de pluie à la bouche du chatrik ;
Comme l’eau est chère au poisson, Dieu l’est aussi à mon âme.
Tous les pénitents, sidhs et munis cherchent Dieu, mais peu l’ont vu. [ p. 49 ]
Comme ton nom est cher à toute la création, ainsi Vitthal l’est au cœur de Nama.
Namdev demanda à son gourou comment le monde avait été créé. Le gourou répondit : —
IV
Avant le monde, un lotus fut formé ;
De lui est issu Brahma, et de Brahma tous les hommes.
Sachez que tout le reste a été produit par Maya, qui mène le monde dans une danse.
Namdev demanda alors comment Maya était produite. Le gourou répondit :
D’abord une voix sortit de Dieu ;
Ensuite Maya est issue de Dieu
Par cette voix les parties de cette Maya et de ce Dieu se sont mélangées, [25] et le monde a été produit.
Dans ce jardin de Dieu, les hommes dansent comme l’eau dans les pots d’un puits ; [26]
Les femmes et les hommes dansent. [27]
Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu —
Ne discutez pas sur ce point.
Si tu as des doutes,
Dieu dit : « Considère dans ton cœur que ce monde et moi ne faisons qu’un. »
Le monde est comme des pots d’eau, parfois en haut, parfois en bas.
En errant, je suis arrivé à ta porte.
Dieu — Qui es-tu ?
Nama — Je suis Nama, Sire —
Seigneur, sauve-moi du monde qui apporte la mort.
[ p. 50 ]
L’hymne ci-dessus est également traduit de manière à donner différentes versions de la création : —
1. D’abord un lotus fut créé par le Dieu omniprésent ;
De lui sont issus Brahma et de lui tous les êtres humains.
2. D’autres disent— Sachez que tout a été produit par Maya qui fait danser aux hommes diverses danses.
3. Une troisième version est celle-ci — D’abord une voix sortit de Dieu ; à travers cette voix
Maya et Dieu unis,
D’où le jardin de Dieu, [28] dans lequel les hommes dansent comme l’eau dans des cruches.
Namdev donne son propre avis : —
Les femmes et les hommes dansent ;
Il n’y a rien d’autre que Dieu,
Ne discutez pas cela ;
Si tu as des doutes, prie.
Ô Dieu, sois miséricordieux ; viens et sauve-moi ; Tu es mon seul soutien.
Le monde est comme des pots d’eau, tantôt hauts, tantôt bas.
Errant et errant, je suis arrivé à ta porte.
Dieu — Qui es-tu ?
Je suis, Sire, Namdev ; sauvez-moi du monde qui apporte la mort.
Namdev est plus heureux que les demi-dieux et les hommes du monde qui professent la religion.
V
Seigneur, la purification des pécheurs est ton œuvre quotidienne ;
Salut à ces saints qui ont médité sur mon Dieu.
Sur mon front se trouve la poussière des pieds de Dieu,
Ce qui est loin d’être le cas même des demi-dieux, des hommes du monde, des munis et des saints.
Compatissant envers les pauvres, ô Dieu, destructeur de l’orgueil,
Nama a trouvé refuge sous tes pieds, et est un sacrifice pour toi.
[ p. 51 ]
On dit que Namdev a composé ce qui suit après avoir entendu deux pandits se disputer pour savoir si Dieu était loin ou proche : —
TODI
I
Certains disent que Dieu est proche, d’autres qu’il est loin.
Dire qu’il est proche ou loin, c’est comme dire qu’un poisson pourrait grimper sur un dattier. [29]
Pourquoi, Monsieur, dis-tu des bêtises ?
Ceux qui ont trouvé Dieu ont caché le fait.
Les hommes qui sont des pandits crient les Veds,
Mais l’ignorant Namdev seul connaît Dieu.
Le onzième jour de chaque demi-mois lunaire, les hindous jeûnent. Namdev abandonna cette pratique et cessa également ses pèlerinages. Un visiteur lui reprocha d’avoir négligé ces deux devoirs religieux. Voici sa réponse :
II
Qui prononce le nom de Dieu conserve la tache du péché ?
Les pécheurs sont devenus purs en prononçant Son nom.
En compagnie de Dieu, son esclave Namdev a acquis une preuve oculaire.
Il a cessé de jeûner le onzième jour, et pourquoi irait-il en pèlerinage ?
Dit Namdev, mes actes et mes pensées sont devenus bons.
Qui n’est pas allé au ciel en prononçant le nom de Dieu sous l’instruction du gourou ?
Namdev est satisfait de Dieu comme sa part.
III
Il y a un jeu de mots sur trois groupes de mots.
Il y a un pot dans la maison d’un potier, un éléphant dans la maison d’un roi, [ p. 52 ]
Une veuve [30] dans la maison d’un brahmane [31] — chante randi, sandi, handi O ! [32]
Asafoetida dans la maison d’un baniya, des cornes sur le front d’un buffle,
Un lingam dans un temple de Shiv — sing ling, sing, hing O ! [33]
Du pétrole dans la maison d’un pétrolier, des plantes grimpantes dans une forêt, des plantains dans la maison d’un jardinier — chantez kel, bel, tel O ! [34]
Gobind en compagnie des saints, Krishan à Gokal,
Et Dieu en Nama — chante Ram, Siyam, Gobind O ! [35]
TILANG
Namdev ressent sa dépendance envers Dieu qu’il magnifie.
De moi qui suis aveugle, Ton nom, ô Roi, est le soutien,
Je suis pauvre, je suis misérable, ton nom est mon soutien.
Allah, Généreux et Miséricordieux, Tu es généreux ;
Je crois que tu es présent devant moi ;
Tu es un fleuve de générosité, Tu es le Donateur, Tu es extrêmement riche ;
Toi seul donnes et prends, il n’y en a pas d’autre ;
Tu es sage, tu es clairvoyant ; quelle conception puis-je me faire de toi ?
Ô Seigneur de Nama, Tu es le Pardonneur, ô Dieu, [36]
En route pour Dwaraka, Namdev fut arrêté par un fonctionnaire moghol et astreint aux travaux forcés. Dans sa dévotion, il semble avoir reconnu [ p. 53 ] le Moghol comme Dieu et avoir cru que sa dégradation était la volonté divine. Il composa ce qui suit à cette occasion :
II
Bonjour ! mon ami, bonjour mon ami, comment vas-tu ?
Je suis un sacrifice pour toi, je suis un sacrifice pour toi.
Ton travail forcé est bon, ton nom est exalté ;
D’où viens-tu ? Où étais-tu ? Et où vas-tu ?
C’est la ville de Dwaraka ; dites la vérité. [37]
Ton turban est beau, ton discours est doux ;
Mais pourquoi devrait-il y avoir un Moghol dans la ville de Dwaraka ?
Parmi plusieurs milliers de personnes, Tu es le seul Moghol vu ;
Tu es l’image même du roi de couleur zibeline ; [38]
Tu es le Seigneur du cheval, le Seigneur de l’éléphant et le Souverain des hommes. [39]
Tu es le Seigneur de Nama, le Roi de tous et le Donateur du salut.
BILAWAL
Grâce à son gourou, Namdev a obtenu le discernement et a rendu sa vie profitable.
Le gourou a rendu ma vie profitable —
J’ai oublié la tristesse et obtenu la joie en moi.
Le gourou m’a accordé le collyre de la connaissance divine. [40]
Ô mon âme, sans le nom de Dieu, la vie de l’homme est vaine.
Namdev connaît Dieu en Le gardant à l’esprit :
Mon âme est absorbée par Celui qui donne la vie au monde.
Chanter les louanges de Dieu et se souvenir de Lui est infiniment supérieur à toutes les formes de dévotion hindoues.
[ p. 54 ]
GAUND
I
Si je devais accomplir le sacrifice du cheval, [41]
Donnez mon poids en or en guise d’aumône,
Se baigner à Pryag,
Cela ne équivaudrait pas, ô Nama, à chanter les louanges de Dieu.
Ô homme apathique, adore ton Dieu.
Si je devais offrir des boulettes de riz [42] à Gaya,
Habite à Bénarès,
Récitez les quatre Veds,
Accomplir tous les offices religieux,
Retiens mes sens sous l’instruction du gourou,
Accomplir les six devoirs des Brahmanes,
Lisez les conversations entre Shiv et sa compagne [43] —
Toutes ces différentes occupations seraient inutiles ; ô mon âme, laisse-les de côté,
Et souvenez-vous, souvenez-vous du nom de Dieu.
Adorez-Le, Nama, et vous traverserez l’océan du monde à la nage.
Namdev décrit son amour pour Dieu à travers des exemples familiers.
II
Comme le cerf sonne la cloche du chasseur, et abandonne sa propre vie plutôt que de cesser son attention,
De la même manière, je regarde Dieu.
Je ne le laisse pas détourner mon esprit. Comme le martin-pêcheur contemple le poisson,
Comme l’orfèvre médite sur le vol de l’or tout en le façonnant,
Comme l’homme lubrique regarde la femme d’un autre, [ p. 55 ]
Comme le joueur médite sur la tricherie en jouant aux kauris, [44]
Ainsi, Nama médite toujours sur les pieds de Dieu — Partout où je regarde, il y a Dieu.
Une prière pour le salut : —
III
Fais-moi flotter, ô Dieu, fais-moi flotter ! [45]
Je suis maladroit et je ne sais pas nager ; ô Dieu, mon Père, donne-moi ton bras.
Celui à qui le véritable gourou a enseigné la connaissance, passe en un instant d’un homme à un demi-dieu.
J’ai obtenu le médicament par lequel, bien qu’engendré par l’homme, j’ai conquis le ciel.
Place-moi, même pour un court instant, là où tu as placé Dhru et Narad.
Par le soutien de ton nom, beaucoup ont été sauvés : telle est l’opinion personnelle de Nama.
Namdev décrit son désir ardent de Dieu à travers d’autres exemples familiers.
IV
J’aspire ardemment à l’Ami —
Sans son veau, une vache est seule,
Sans eau, un poisson se tord,
Ainsi, sans le nom de Dieu, le pauvre Nama.
Comme le veau, lorsqu’il est lâché,
Il tète les mamelles de sa mère et avale son lait,
Ainsi Namdev a obtenu Dieu -
Quand l’homme rencontre le gourou, il lui montre l’Invisible^
Comme le méchant aime la femme d’un autre,
Ainsi, " Nama aime Dieu.
Comme le corps de l’homme brûle sous le soleil éclatant,
Ainsi fait le pauvre Nama sans le nom de Dieu.
Les avantages de répéter le nom de Dieu.
[ p. 56 ]
V
En répétant le nom de Dieu, tous les doutes sont dissipés.
Répéter le nom de Dieu est le plus haut exercice religieux —
En répétant le nom de Dieu, la caste et la lignée sont effacées.
Que Dieu est le bâton de l’aveugle.
Je m’incline devant Dieu ! Je m’incline devant Dieu !
En répétant le nom de Dieu, la mort ne torture pas.
Dieu a pris la vie d’Harnakhas,
Et il fit pour Ajamal une demeure dans le ciel.
La courtisane qui a appris à son perroquet à répéter le nom de Dieu a été sauvée —
Que Dieu est la prunelle de mes yeux —
En répétant le nom de Dieu, Putana [46] plein de tromperie,
Le destructeur d’enfants a été sauvé ;
En se souvenant du nom de Dieu, la fille de Drupad fut sauvée ;
La femme de Gautam [47], bien que transformée en pierre, fut sauvée. [ p. 57 ]
Dieu a détruit Kesi [48] et Kans,
Et a conféré le don de la vie à Kalinag.
Nama signifie qu’en répétant le nom d’un tel Dieu, la peur et les ennuis disparaissent.
Le sort des adorateurs de faux dieux.
VII
Ceux qui adorent Bhairav deviendront des esprits ;
Ceux qui adorent Sitala monteront sur des ânes et disperseront la poussière —
Pour moi, je prends le nom du Dieu unique ;
Je donnerais tous les autres dieux en échange.
Ceux qui répètent le nom de Shiv et l’adorent,
Je monterai sur un bœuf et jouerai du tambour ;
Ceux qui adorent la grande mère Durga,
Nous naîtrons femmes au lieu d’hommes.
Tu t’appelles toi-même, O Durga, la Bhawani primordiale,
Quand est venu mon tour d’être sauvé, où t’es-tu caché ?
Sous l’instruction du gourou, ô mon ami, accroche-toi au nom de Dieu —
Nama représente, ainsi dit la Gita. [49]
[ p. 58 ]
Namdev réprimande un brahmane idolâtre.
VIII
Aujourd’hui, j’ai vu Dieu, je réprimande maintenant l’insensé —
Ô pandit, ton gayatri avait l’habitude de paître dans le champ du rustre ;
Il prit un bâton et lui cassa la jambe ; depuis lors, elle marche en boitant. [50]
Ô pandit, j’ai vu ton grand dieu Shiv se promener sur un taureau blanc.
Dans la maison de sa compagne Parbati, un banquet lui fut préparé ; il tua son fils. [51]
Ô pandit, ton Ram Chandar — je l’ai vu aussi s’en aller ;
Ayant perdu sa femme, il s’est battu avec Rawan.
Les hindous sont aveugles, les musulmans sont aveugles ;
L’homme qui connaît Dieu est plus sage que l’un ou l’autre.
Les hindous vénèrent leur temple, les musulmans leur mosquée.
Nama adore Celui qui n’a ni temple ni mosquée.
Le saint Trilochan adressa un jour un petit tweet à Namdev, [ p. 59 ] qui était toujours occupé avec son commerce. Namdev lui répondit :
RAMKALI
I
Un garçon prend du papier, le découpe en forme de cerf-volant et le fait voler dans le ciel.
Tout en conversant avec ses compagnons, il garde son attention sur la corde.
J’ai transpercé mon âme avec le nom de Dieu,
Comme l’attention de l’orfèvre est absorbée par son travail.
La servante de la reine prend sa cruche, la remplit d’eau,
Elle converse en riant et agréablement, mais garde son attention sur le pichet.
Si les vaches d’une ville à dix portes [52] sont laissées en liberté pour paître,
Et ils paîtront même pendant cinq miles, ils se souviendront de leurs petits, et reviendront chacun par sa propre porte.
Dit Namdev, écoute, ô Trilochan, quand un enfant est déposé dans son berceau,
Sa mère, qu’elle soit occupée à la maison ou à l’étranger, garde ses pensées sur son enfant.
On pense également que l’hymne suivant, incarnant les résolutions de Namdev, était adressé à Trilochan :
II
Je ne chanterai pas les chants et la poésie sans fin des Veds, des Purans et des Shastars ;
Je jouerai une musique invaincue dans la région impérissable de Dieu ;
Cessant d’aimer le monde, je chanterai Dieu.
Imprégné de Celui qui est au-delà de toute expression et indestructible, j’irai à la demeure de l’Inscrutable.
Je cesserai de retenir ma respiration dans la narine droite ou gauche ou entre les deux. [ p. 60 ]
Je considère que la narine gauche et la narine droite sont identiques ; je serai mélangé à la lumière de Dieu.
Je n’irai pas voir les lieux de pèlerinage, ni entrer dans leurs eaux ; je n’importunerai ni les hommes, ni les animaux inférieurs.
Le gourou m’a montré les soixante-huit lieux de pèlerinage dans mon cœur où je me baignerai.
Je ne me laisserai pas glorifier et féliciter par mes amis choisis.
Nama dit, mon cœur est teint avec Dieu, et je serai absorbé en Lui.
Dieu a précédé toute création, tous les livres religieux et tout karma.
III
Quand il n’y avait ni mère, ni père, ni karma, ni personne ;
Quand nous n’étions pas et que vous n’étiez pas, qui était là et d’où venait-il ?
Ô Dieu, personne n’a de relation ;
La demeure de l’homme dans ce monde est comme le perchoir d’un oiseau sur un arbre.
Quand il n’y avait ni lune, ni soleil, quand il n’y avait que de l’eau et de l’air mélangés,
Quand il n’y avait ni Shastars ni Veds, d’où venait le karma ? [53]
J’ai obtenu, par la faveur du gourou, Dieu, pour qui les Jogis suspendent leur souffle et fixent leur attention sur l’arête de leur nez, et les Bairagis portent des colliers de basilic doux.
Nama représente Dieu, l’Essence Primordiale ; quand il y a un vrai gourou, il le montre.
La répétition du nom de Dieu est supérieure à toutes les autres formes d’adoration.
IV
Si l’on fait pénitence avec le corps inversé à Bénarès, [ p. 61 ]
et mourir dans un lieu de pèlerinage ; si l’on brûle son corps par le feu, ou si l’on s’efforce de le faire survivre pendant un kalpa ; [54]
Si l’on accomplit le sacrifice du cheval ou si l’on offre des présents secrets [55] d’or, tout cela ne sera pas égal au nom de Dieu.
Ô homme hypocrite, renonce à la tromperie ; ne la pratique pas ; prends toujours et à jamais le nom de Dieu.
Si tu allais au Gange et à la Godavari tous les douze ans, si tu te baignais à Kedarnath,
Et faites des offrandes de milliers de vaches au Gomti ; [56]
Si tu accomplissais des millions de pèlerinages, si tu gelais ton corps dans l’Himalaya, tout ne serait pas égal au nom de Dieu ;
Si tu offrais des chevaux, des éléphants, des femmes avec leurs couches, des terres, et faisais continuellement de tels cadeaux aux Brahmanes ;
Si tu purifiais ton corps et offrais son poids en or, tout ne serait pas égal au nom de Dieu.
Recherchez la pure dignité du Nirvan, et ne vous mettez pas ensuite en colère contre vous-même, ni n’attribuez le blâme au dieu de la mort. [57]
Nama représente, buvez le véritable élixir nectaré de mon roi Ram Chandar, le fils de Jasarath Rai. [58]
MALI GAURA
La glorification suivante de Krishan a été composée après que Namdev ait embrassé son culte :
[ p. 62 ]
I
Heureuse, heureuse cette flûte dont jouait Krishan !
Un son très doux et invaincu en sort.
Heureuse, heureuse cette couverture que portait Krishan !
Heureux, heureux ce bélier et sa toison dont il a été fait.
Salut, salut à toi, mère Devaki,
Dans la maison de qui est né le dieu, le seigneur de Lakshmi !
Bénies, bénies les clairières forestières de Bindraban,
Là où le dieu de Nama, Narayan, se promenait,
Il jouait de la flûte, gardait ses vaches,
Et j’étais heureux.
II
Dieu, mon père, salut à toi, Vitthal au teint sombre et aux cheveux longs !
Tenant dans ta main le disque, tu es venu du ciel et tu as sauvé la vie du grand éléphant ;
Tu as sauvé Draupadi alors que ses vêtements lui étaient arrachés à la cour de Duhsasan ;
Tu as sauvé Ahalya, la femme de Gautam ;
Combien de personnes as-tu purifiées et sauvées ! [59]
Ainsi, l’humble Namdev sans caste est entré dans ton sanctuaire.
Dieu est en tout et Namdev s’est absorbé en Lui. Ce qui suit marque une étape dans la progression de Namdev vers l’unité divine.
III
Dans chaque cœur Dieu parle, Dieu parle ;
Est-ce que quelqu’un parle indépendamment de Lui ?
Il y a la même terre dans l’éléphant et dans la fourmi ; des vases de plusieurs sortes [60] sont faits de terre.
Dans les choses mobiles et immobiles, dans les vers et les mites, et dans chaque cœur, Dieu est contenu.
Pensez au Dieu unique qui est infini ; abandonnez tout autre espoir. [ p. 63 ]
Nama représenté ; je suis devenu libre des désirs ; et dans cet état qui est Seigneur et qui est esclave ? [61]
MARU
Dieu a répandu ses faveurs sur Namdev comme il l’a fait sur d’autres saints.
Lorsque je suis entré dans l’asile de Dieu l’Époux, j’ai obtenu les quatre étapes du salut et les quatre pouvoirs surnaturels.
J’ai été sauvé, je suis devenu célèbre à travers les quatre âges, et j’ai placé le parapluie de louange et de renommée sur ma tête.
Qui n’a pas été sauvé en répétant le nom du Dieu Souverain ?
Ceux qui écoutent les instructions du gourou et fréquentent les hommes saints sont appelés saints.
En contemplant l’éclat du gourou, qui se distingue par sa coquille, son disque, son collier et sa marque sacrificielle, la mort prend peur.
L’homme devient alors sans peur et, par la puissance de Dieu, il annonce avec fracas qu’il a échappé à la douleur de la transmigration.
Dieu a donné au roi Ambarik [62] le don du salut et a agrandi Babhikhan avec la souveraineté ;
Le Seigneur donna les neuf trésors à Sudama, et rendit Dhru immobile au pôle nord, où il est fixé jusqu’à nos jours ;
Dieu ayant pris le corps de Narsinh l’homme-lion, tua Harnakhas pour le bien de son saint Prahlad.
Nama dit : Vishnu est au pouvoir des saints et se tient jusqu’à présent à la porte de Bali. [63]
[ p. 64 ]
BHAIRO
Namdev ordonne à sa langue, sous peine de la plus grande peine, de prononcer le nom de Dieu.
I
Ô ma langue, si tu ne prononce pas le nom de Dieu,
Je te briserai en cent morceaux.
Ô langue, teins-toi du nom de Dieu ;
En méditant sur le nom de Dieu, teins-toi avec une bonne teinture ;
Fausses, ô ma langue, sont toutes les autres occupations.
La dignité du Nirvan ne s’obtient que par le nom de Dieu.
Si tu devais adorer d’innombrables millions d’autres dieux,
Ce ne serait pas égal de répéter le nom de Dieu seul, Namdev représente, fais ceci, ô ma langue, et dis : « Ô Dieu, Tes formes sont infinies. »
Un homme peut être parfait à d’autres égards, mais il est perdu s’il ne répète pas le nom de Dieu.
II
Dieu demeure près de lui
Qui ne convoite pas les biens d’autrui ni la femme d’autrui.
Je ne le regarderai pas
Qui ne répète pas le nom de Dieu.
Cet homme est comme une bête
Dont le cœur est éloigné de Dieu.
Namdev représente un homme sans nez
Cela ne va pas bien même avec les trente-deux autres marques de beauté. [64]
[ p. 65 ]
Lorsque Namdev abandonna le commerce pour se consacrer exclusivement au culte de Dieu et à l’assistance à ses saints, on commença à le calomnier. Voici ses excuses :
IV
Je suis une femme folle et Dieu est mon époux ;
C’est pour Lui que je me décore avec soin.
Injuriez-moi bien, injuriez-moi bien, injuriez-moi bien, ô peuple ;
Mon corps et mon âme sont pour mon Dieu bien-aimé.
Je n’ai aucune discussion oiseuse avec qui que ce soit ;
Je sirote avec ma langue l’élixir de Dieu.
Maintenant, je sais dans mon cœur qu’un tel arrangement a été conclu,
Par lequel je rencontrerai Dieu avec bannières et musique. Que l’on me loue ou que l’on me blâme, Nama a rencontré Dieu. [65]
L’homme doit être satisfait de son sort ; il sera sauvé par la dévotion.
V
Parfois, l’homme n’est même pas satisfait du lait, de la mélasse et du beurre clarifié ;
Parfois il mendie des morceaux de maison en maison ;
Parfois, il perçoit des battements de pouls.
Reste comme Dieu t’a placé, ô frère —
La grandeur de Dieu ne peut être décrite —
Parfois, l’homme monte des coursiers cabrés ; [66]
Parfois il n’a pas de chaussures à ses pieds ;
Parfois il s’endort sur un canapé avec une couverture propre ;
Parfois, il ne peut pas trouver de paille pour dormir dessus —
Dit Namdev, le Nom seul sauve ;
Celui qui a trouvé un guide spirituel sera délivré.
[ p. 66 ]
Namdev décrit par des exemples familiers à quel point Dieu lui est cher.
VII
Comme la nourriture est chère à ceux qui ont faim,
Comme les assoiffés ont besoin d’eau,
Comme le fou est attaché à sa famille,
Ainsi Dieu est cher à Nama.
L’amour de Nama est dévoué à Dieu,
Et il s’est facilement séparé du monde.
Comme une femme est amoureuse d’un homme inconnu,
Comme un homme avide aime la richesse,
Comme la femme est chère aux luxurieux,
Tel est l’amour de Nama pour Dieu.
C’est là le véritable amour par lequel Dieu attache l’homme à Lui,
Et par lequel, grâce à la faveur du gourou, la dualité [67] s’en va eth.
L’amour pour Celui qui remplit mon cœur ne sera jamais brisé ;
Nama a appliqué son cœur au vrai Nom.
Comme l’amour entre un enfant et sa mère,
Ainsi mon âme est imprégnée de Dieu.
Namdev représente, j’aime Dieu ;
Il demeure dans mon cœur.
L’homme devrait plutôt rechercher la protection du gourou plutôt que de se consacrer à des plaisirs pécheurs.
VIII
Comme un insensé quitte la femme de sa maison,
Il a des relations avec une femme étrangère et est ruiné.
Comme le perroquet est heureux de voir le simmal, [68]
Mais à la fin il meurt en s’y accrochant,
Ainsi la maison du pécheur sera dans le feu de l’enfer ;
Il continuera à brûler et n’aura jamais de répit.
Il ne va jamais voir où Dieu est adoré,
Il quitte le bon chemin et s’en va dans le mauvais, [ p. 67 ]
Il oublie Dieu et souffre la transmigration,
Il rejette l’ambroisie et mange une charge de poison.
Quand une danseuse arrive sur la piste de danse,
Elle porte des vêtements riches, se pare,
Elle danse sur mesure et module sa voix,
Alors que le nœud coulant de la mort est autour de son cou.
Celui sur le front duquel un tel destin a été écrit,
Entre rapidement dans la protection du gourou.
Saith Namdev, c’est ma décision —
Ô saints, c’est ainsi que vous obtiendrez le salut.
Le sort de Harnakhas qui s’opposa à la dévotion de son fils Prahlad*.
IX
Sanda et Marka [69] allèrent se plaindre à Harnakhas —
« Ton fils Prahlad ne veut pas étudier et nous sommes fatigués de lui enseigner ;
Il chante les louanges de Dieu, bat la mesure avec ses mains et corrompt tous les autres élèves ;
Il répète le nom de Dieu ; dans son cœur il se souvient de Dieu.
La reine dit à son fils : « Le roi a soumis toute la terre.
Mon fils Prahlad, tu n’obéis pas à ses ordres ; il a un projet sur toi.
Un conseil de ses ennemis s’est réuni et a adopté une résolution : « Nous prolongerons sa vie. » [70]
Ils l’épouvantèrent en le jetant d’une hauteur, en le jetant dans l’eau et le feu, mais Dieu changea pour lui les propriétés de la matière.
Harnakhas, enragé, tira son épée et le menaça de mort en disant : « Montre-moi qui te sauvera. »
Prahlad répondit : « Dieu qui porte des vêtements jaunes, le Seigneur des trois mondes, est dans le pilier. »
Sur ce Dieu déchira Harnakhas avec ses ongles, et rendit les demi-dieux et les hommes heureux. [71] [ p. 68 ]
Dit Namdev, je médite sur ce Dieu qui accorde le salut.
Les avantages d’un gourou.
XI
Quand on a un gourou, on rencontre Dieu ;
Quand on a un gourou, on est sauvé ;
Quand on a un gourou, on va au paradis ;
Quand on a un gourou, tant qu’il vit, il est mort.
Vrai, vrai, vrai, vrai, vrai est le gourou ;
Faux, faux, faux, faux est tout autre service que le sien —
Quand on a un gourou, il inculque le Nom ;
Quand on a un gourou, on ne court pas dans les dix directions ;
Quand on a un gourou, on est loin des cinq mauvaises passions ;
Quand on a un gourou, on ne meurt pas de chagrin ;
Quand on a un gourou, on obtient la Parole ambroisiale ;
Quand on a un gourou, on entend l’histoire de l’Ineffable ;
Quand on a un gourou, son corps devient immortel ;
Quand on a un gourou, on prononce le Nom ;
Quand on a un gourou, on voit les trois mondes ;
Quand on a un gourou, on sait comment atteindre la position exaltée ;
Quand on a un gourou, sa tête touche le ciel ;
Quand on a un gourou, on est toujours félicité ;
Quand on a un gourou, on est toujours étranger au monde ;
Quand on a un gourou, on abandonne la calomnie ;
Quand on a un gourou, on considère que le mal et le bien sont identiques ;
Quand on a un gourou, le bon destin est écrit sur son front ; [72]
Quand on a un gourou, les mauvaises passions ne séduisent pas son corps ;
Quand on a un gourou, le temple se tourne vers lui ; [ p. 69 ]
Quand quelqu’un a un gourou, sa hutte est reconstruite pour lui ; Quand quelqu’un a un gourou, son lit sort de la rivière ; [73]
Quand on a un gourou, on se baigne dans les soixante-huit lieux de pèlerinage ;
Quand on a un gourou, le symbole de Vishnu est imprimé sur son corps ;
Quand on a un gourou, on accomplit les douze adorations ; [74]
Quand on a un gourou, tous les poisons deviennent bénéfiques ; [75]
Quand on a un gourou, les doutes sont dissipés ;
Quand on a un gourou, on échappe à la mort ;
Quand on a un gourou, on traverse le terrible océan ;
Quand on a un gourou, on ne souffre pas de transmigration ;
Quand on a un gourou, on obtient les avantages des dix-huit Purans ;
Quand on a un gourou, on obtient les dix-huit charges de légumes ;
Sans le gourou, il n’y a pas de lieu de repos —
Namdev est entré sous la protection du gourou.
Namdev tomba un jour en transe, pensant jouer des cymbales en l’honneur de Dieu. On raconte que Dieu lui apparut sous la forme d’un Qalandar et lui prit ses cymbales. À son réveil, Namdev composa ce qui suit pour louer Dieu :
XII
Viens Dieu, le Qalandar portant la robe d’un Abdali. [76] [ p. 70 ]
Le firmament est le chapeau sur ta tête, les sept régions inférieures tes pantoufles ;
Tous les animaux à peau sont tes temples ; ainsi es-tu paré, ô Dieu !
Les cinquante-six millions de nuages sont tes robes et les seize mille reines de Krishan tes ceintures ;
Les dix-huit charges de légumes sont tes massues, le monde entier est ton plateau ;
Le corps de Nama est Ta mosquée, son cœur est Ton prêtre qui prie tranquillement.
Ô Toi avec et sans forme, Toi qui es marié à Dame Lakshmi,
Pendant que je t’adorais, mes cymbales m’ont été enlevées : à qui me plaindrais-je ?
Le Seigneur de Nama est le chercheur de tous les cœurs et erre dans chaque pays.
BASANT
L’homme ne doit pas abandonner le service de Dieu, même s’il est pénible.
I
Si un serviteur s’enfuit lorsque son maître est en difficulté, [77]
Le serviteur ne vivra pas longtemps, il fera honte à la famille de son père et de sa mère.
Je n’abandonnerai pas ton service, ô Seigneur, même si les hommes se moquent de moi ;
Tes pieds pareils au lotus demeurent dans mon cœur.
Comme l’homme accepte la mort pour s’assurer la richesse,
Ainsi les saints n’abandonnent pas le nom de Dieu.
Les pèlerinages au Gange, à Gaya et à Godavari sont des actes mondains ;
Si Dieu est satisfait, Nama sera Son adorateur.
La prière de Namdev lorsqu’il est en danger de se noyer dans l’océan orageux de l’amour mondain.
II
Les vagues de la convoitise résonnent comme une cataracte, mon corps s’y noie, ô Dieu. [ p. 71 ]
Fais-moi flotter au-dessus de l’océan du monde, ô Dieu, fais-moi flotter au-dessus, Père Vitthal.
Dans cette tempête, je ne peux diriger mon bateau, je ne peux atteindre ton rivage opposé, ô Dieu.
Sois compatissant et fais-moi rencontrer un vrai gourou ; fais-moi traverser, ô Dieu.
Nama dit : Je ne sais même pas nager ; donne-moi ton bras, donne-moi ton bras, ô Dieu.
L’homme grandit lentement. Il devient alors le jouet du monde et commet des péchés, mais son âme peut être purifiée par le gourou.
III
Comme une fourmi traîne un peu de bouse de vache,
Alors ce chariot fabriqué à partir de poussière et de graines
Au début, il se déplace lentement ;
Mais ensuite, le monde le pousse avec une verge.
Mon âme chérie va au lavoir. [78]
Le blanchisseur [79] teint d’amour le lave avec l’eau du nom de Dieu ;
Mon cœur est fasciné par les pieds de Dieu.
Tu dis Nama, ô Dieu, qui es partout répandu,
Aie compassion de ton adorateur !
SARANG
L’homme est enivré par l’amour du monde, mais ce qu’il amasse ne l’accompagnera pas. C’est pourquoi il doit se préparer pour l’au-delà.
I
Ô homme, pourquoi es-tu entré dans une forêt de passions mauvaises ?
Tu as mangé de la plante des voleurs [80] et tu t’es égaré.
Un poisson demeure dans l’eau,
Et ne fait pas attention au filet mortel ;
Il avale l’appât pour satisfaire son palais,[ p. 72 ]
Ainsi l’homme est lié par l’amour de l’or et de la femme.
Lorsque les abeilles accumulent une grande quantité de miel,
L’homme prend le miel et jette de la terre sur les abeilles.
La vache emmagasine du lait pour son veau,
Mais le laitier attache le veau par le cou et trait la vache.
Pour obtenir de la richesse, l’homme fait de grands efforts ;
Il prend cette richesse et l’enterre dans la terre.
Il amasse beaucoup, mais l’insensé ne comprend pas.
Que ses richesses demeurent sur la terre et que son corps devienne poussière.
Il brûle d’une grande convoitise, de colère et d’avarice.
Il ne se joint jamais à la compagnie des saints hommes.
Dit Namdev, cherchez la protection de Dieu ; [81]
Devenez sans peur et adorez Dieu.
Dieu est contenu dans tout.
II
Pourquoi ne paries-tu pas avec moi, ô Dieu, qu’il n’y a rien d’autre que toi ?
On reconnaît le serviteur à son maître, et le maître à son serviteur ; tel est mon jeu avec toi.
Tu es Dieu et ton propre temple, tu t’adores toi-même.
De l’eau naissent les vagues, des vagues l’eau, bien que les deux aient des noms différents dans la conversation.
Tu es le chanteur, tu es le danseur, tu es le trompettiste —
Namdev dit : Tu es mon Seigneur ; Ton serviteur est imparfait ; Tu es parfait.
Dans ce qui suit, Dieu est censé s’adresser à Namdev :
III
e L’homme qui n’adore personne d’autre que moi est à mon image ;
Sa vue, même pour un instant, fait disparaître [ p. 73 ] les trois fièvres de l’homme, et son contact le sort du gouffre de la vie de famille.
Un saint peut libérer quelqu’un qui est lié par Moi, mais Je ne peux pas libérer quelqu’un qui est lié par un saint.
Si un saint me saisit et me lie à tout moment, je ne peux rien lui dire.
Je suis lié par les mérites des hommes ; je suis la vie de toutes choses, mais mon esclave est ma vie. [82]
Ô Namdev, mon amour brillera sur celui dont le cœur a une telle foi.
MALAIRE
L’étendue et la grandeur du palais de Dieu, dans lequel les demi-dieux et toutes les choses créées sont serviteurs.
I
Servez Dieu qui est inconnaissable et sans tache.
Accorde-moi, ô Dieu, le don du service que les saints demandent.
Le palais de Dieu a des pavillons de tous côtés ; dans le ciel se trouve sa magnifique demeure et sa demeure ;
Il remplit également les sept régions du monde.
Dans son palais réside Lakshmi, toujours jeune ;
La lune et le soleil sont ses lampes, la misérable Mort charlatane, qui prélève un impôt sur tous, est son juge.
Un tel monarque est Dieu.
Dans sa demeure Brahma aux quatre visages qui a créé le monde entier est le potier façonneur ; [83]
Dans sa demeure, l’enthousiaste [84] Shiv, l’enseignant du monde, prêche la pure connaissance divine ;
À sa porte se trouvent les porteurs de masse, le Mal et le Bien, et les comptables Chitr et Gupt ; Dharmraj le destructeur est son porteur. Un tel monarque est Dieu.
Dans sa demeure se trouvent les hérauts, les danseurs célestes, les rikhis et les pauvres ménestrels qui chantent mélodieusement ; [ p. 74 ]
Tous les Shastars sont ses acteurs ; [85] son théâtre est prodigieux ; les rois chantent doucement ses louanges ;
Les vents sont ses chauris ondulants ;
Sa servante est Maya qui a vaincu le monde ;
Son foyer est le gouffre aveugle du feu de l’enfer —
Un tel monarque est le Seigneur des trois mondes.
Dans sa demeure, la tortue est un lit ; Vasuki [86] avec ses mille capuchons, les cordes pour la lier ;
Sa bouquetière, ce sont les dix-huit charges de légumes ; Sa porteuse d’eau, ce sont les quatre-vingt-seize millions de nuages ;
Le Gange est la transpiration de ses pieds,
Les sept mers sont ses eaux,
Tous les êtres vivants sont ses vaisseaux —
Un tel monarque est le Seigneur des trois mondes.
Dans son manoir attendent Arjan, Dhru, Prahlad, Ambarik,
Narad, Nejai, [87] les Sidhs, les Bouddhas, les hérauts et les danseurs célestes qui le louent et jouent devant lui.
Dans la demeure de Dieu il y a tant d’êtres vivants
En chacun de nous, Il est diffusé.
Namdev représenté, cherche la protection de Dieu,
Dont tous ses saints portent l’étendard.
KANRA
Dieu comparé au reflet dans un miroir.
Dieu le chercheur des cœurs, comme un corps reflété dans un miroir,
Il habite dans chaque cœur ; rien ne produit un effet ou une impression sur Lui.
Il est libre de tout lien et dépourvu de caste.
Quand on regarde son propre visage dans l’eau, l’eau ne peut produire aucune impression sur lui,
Ainsi, rien ne peut produire d’impression sur Vitthal, le Seigneur de Nama.
[ p. 75 ]
PRABHATI
Tout est irréel ; Dieu seul est réel,
I
Seul le cœur connaît son propre état ; garde ton secret pour toi ou dis-le à un homme intelligent.
Puisque je répète le nom de Dieu, le Scrutateur des cœurs, pourquoi devrais-je avoir peur ?
Dieu, le Seigneur de la terre, m’a pénétré.
Mon Dieu est diffusé en tout lieu.
Les boutiques ne sont que des fantômes, les commerçants [88] ne sont que des fantômes, les villes ne sont que des fantômes.
Les différents degrés d’hommes qui habitent la terre sont des fantômes, et le monde erre dans l’erreur.[89]
Lorsque le cœur est imprégné de l’instruction du gourou, la dualité s’efface facilement.
Toutes choses sont soumises à l’ordre du Commandant ; Il est sans peur et regarde tout le monde de la même manière.
Celui qui connaît et adore l’Être suprême, prononce des paroles de connaissance divine.
Nama dit : J’ai obtenu la Vie du monde dans mon cœur ; Il est invisible et merveilleux.
Dieu communique à l’homme le parfum de la sainteté et le change en or.
II
Dieu était au commencement avant les siècles et dans tous les siècles : sa fin n’est pas connue.
Dieu est contenu dans tout sans interruption ; c’est ainsi que Sa forme est décrite.
Le chant invaincu résonne pour celui qui répète le nom de Dieu —
Heureux est mon Dieu — [ p. 76 ]
Le santal, par son parfum, est agréable aux autres arbres de la forêt ;
Par Dieu qui était avant toutes choses et qui est parfait comme le santal, le bois commun devient le santal. [90]
Toi, ô Dieu, tu es comme la pierre philosophale ; je suis comme le fer ; dans ta compagnie, je suis devenu or.
Tu es miséricordieux, Tu es le joyau et le rubis.
Le Nom a été absorbé dans le Vrai.
L’homme ne peut espérer obtenir la félicité tant qu’il n’a pas appris à connaître Dieu qui est en lui.
III
L’Être insondable a inventé une pièce —
Dieu est caché dans chaque cœur,
Personne ne connaît la nature de la lumière de l’âme ; [91]
Ce que nous avons fait nous-mêmes, tu le sais.
Comme un vase en terre est fabriqué à partir d’argile,
Ainsi Vitthal créa le monde.
Les enchevêtrements de l’âme dépendent de ses actes ;
Elle est elle-même responsable de ce qu’elle a fait.
Namdev représente, l’âme obtient le résultat de ses pensées ;
L’âme qui reste toujours fixée sur l’Inscrutable devient immortelle. [92]
On dit que Ram Chandar, lorsqu’il partit en guerre contre Rawan, construisit un pont reliant l’Inde continentale à Ceylan, en faisant flotter ses matériaux rocheux à la surface de l’eau. On suppose que le mot Ram (Dieu) était imprimé sur chaque pierre, et qu’il était ainsi amené à flotter sur l’océan. De la même manière, Dieu peut faire en sorte que les hommes nagent en toute sécurité jusqu’à la demeure de la félicité. Les différentes personnes mentionnées — parias et pécheurs — ont réussi indépendamment de leur naissance et de leur vocation ; et leur salut a été obtenu en répétant le nom de Dieu et en lui offrant un hommage approprié. ↩︎
Ugarsen était le père de Raja Kans, l’oncle de Krishan, qui chercha à le tuer dans son enfance de peur qu’il n’usurpe son royaume. Au lieu de cela, Krishan tua Kans et donna le royaume à son père, Ugarsen. ↩︎
Sur les quatre-vingt-quatre lakhs d’espèces animales présentes dans le monde, la moitié est censée vivre sur terre et l’autre moitié dans l’eau. ↩︎
Khir est le sanskrit kshir, lait, mais le mot dans la littérature ultérieure signifie généralement du riz bouilli dans du lait et du sucre. ↩︎
Le dieu de la mort est censé jeter des nœuds coulants pour piéger les mortels. Il ne les fauche pas comme la Mort dans la mythologie européenne. ↩︎
Je plonge mon esprit dans le nom de Dieu. ↩︎
Par la méditation, j’unis mon âme à Dieu comme l’aiguille joint deux morceaux de tissu. ↩︎
Dans cette ligne, l’aiguille d’or représente l’instruction du gourou ; le fil d’argent le cœur pur dans lequel elle est reçue. ↩︎
C’est-à-dire, celui qui vit de pillage. ↩︎
C’est-à-dire, tourne ton attention vers Dieu. ↩︎
Ckhipa est un commerçant qui imprime, coud et lave le calicot. C’est pourquoi Namdev est décrit par certains comme un lavandier, par d’autres comme un tailleur, et par d’autres encore comme un imprimeur de calicot. ↩︎
La pierre ou les pierres sur lesquelles marchent les fidèles lorsqu’ils entrent dans les temples. ↩︎
C’est-à-dire que Dieu existe bien qu’aucune trace de Lui ne soit visible. ↩︎
Joti, l’Unique lumineux, dont la lumière est partout diffusée, Joti jot samanu Cette expression est un idiome sikh ordinaire signifiant que la lumière de l’âme se mélange à la lumière de Dieu ; et est utilisée à l’occasion de la mort des gourous. L’hymne tout entier est une louange à la lumière céleste. ↩︎
Vertus. ↩︎
Cette vie humaine est devenue profitable. ↩︎
Markand était un Rikhi de longue date qui fit pénitence dans une forêt. Un temple lui est dédié à Jagannath. ↩︎
C’est-à-dire que je ne pense qu’à Lui, pas à de somptueuses demeures ou à des palais. ↩︎
Les courtisans étaient autorisés à porter des parapluies. ↩︎
Les Yadavs envoyèrent un garçon déguisé en femme enceinte à Durbasa, et lui demandèrent si un garçon ou une fille devait naître. Durbasa découvrit la supercherie et maudit les Yadavs, ce qui entraîna leur mort. ↩︎
Les mystiques supposaient que le cœur avait soixante-douze vaisseaux sanguins ; mais cela n’est pas conforme à la science médicale hindoue, qui n’admet que dix vaisseaux sanguins au total pour la poitrine. — Dr. Hoernle. ↩︎
Également traduit : Je crains la courtisane Maya. ↩︎
Pourquoi mener une vie ascétique dans la forêt ? ↩︎
Le kokil chante pendant la saison des mangues. ↩︎
Ce verset et les deux précédents sont aussi traduits ainsi : L’homme doit d’abord cesser d’aimer le monde, il doit ensuite soumettre ses sens ; alors l’âme et Dieu ne font plus qu’un. ↩︎
C’est-à-dire qu’ils sont parfois exaltés, parfois avilis, parfois hauts, et parfois bas, comme les pots à eau d’une roue perse en mouvement. ↩︎
C’est-à-dire, remplir leurs diverses fonctions. ↩︎
Sat, réalité ; chit, conscience ; et anand, bonheur, sont les attributs de Dieu ; nam, nom ; et rup, forme, de Maya. Les cinq qualités réunies forment le jardin du monde. ↩︎
Également traduit — Ô homme, tu es comme un poisson dans l’eau et tu cherches à grimper sur un dattier. ↩︎
Randi — Certains gvanis traduisent ce mot par « almanach », car les brahmanes étaient astronomes et astrologues. D’autres encore traduisent par « apprentissage ». ↩︎
Les veuves des brahmanes étaient bien traitées par le public. ↩︎
Randi, sandi, handi sont respectivement une veuve, un éléphant et un pot. ↩︎
Ling, sing, hing sont respectivement le lingam, une corne et l’asafoetida. ↩︎
Kel, bel et tel sont respectivement des plantains, des plantes grimpantes et de l’huile. ↩︎
Ram, Siyam et Gobind sont des noms de Dieu. Siyam est Krishan, ainsi appelé en raison de sa couleur zibeline. ↩︎
Cet hymne, abondant dans l’original en paroles arabes, semble montrer que Namdev a eu de fréquentes discussions religieuses avec les Mullas au cours de ses voyages. ↩︎
Parce que Dwaraka est un lieu très saint, et l’homme ne doit pas y prononcer de mensonges. ↩︎
Krishan, le seigneur de Dwaraka. ↩︎
Le Soleil, Indar et Brahma respectivement. ↩︎
Pour voir plus clair. ↩︎
Aux premiers temps de l’hindouisme, le cheval, animal de grande valeur, était sacrifié par les rois déçus par leur descendance. Plus tard, ce sacrifice fut principalement pratiqué par ostentation par les rois qui aspiraient à surpasser leurs semblables. ↩︎
Des boules de riz et d’orge sont offertes aux pitras, manes ou ancêtres, à Gaya, l’un des lieux de pèlerinage hindous les plus sacrés. ↩︎
Dans le Tantar Shastar. ↩︎
Dans un jeu joué avec des kauris, le joueur triche dans le comptage. ↩︎
C’est-à-dire, Sauve-moi ! Sauve-moi ! ↩︎
Putana était une infirmière que Kans, l’oncle de Krishan, envoya pour le détruire en lui appliquant du poison sur les mamelons. Krishan, bien qu’enfant, la serra à mort. Dans son dernier souffle, elle dit : « Dieu, laisse-moi partir. » Car en mentionnant ainsi le nom de Dieu, elle obtint le salut. ↩︎
Gautam, le mari d’Ahalya, était un pieux Rikhi qui avait l’habitude d’aller se baigner dans le Gange après la première veille de la nuit. Le dieu Indar avait coutume de rendre visite à la femme de Gautam pendant son absence. Une nuit, la lune se leva à minuit. Ahalya, impatiente de recevoir la visite de son amant divin, alla réveiller son mari, lui annonçant que c’était l’heure habituelle de ses ablutions dans le fleuve sacré. Gautam se leva et accomplit son devoir pieux. Pendant qu’il se baignait, une voix s’éleva du Gange et lui dit de ne pas venir si tôt pour se baigner. Gautam répondit que c’était l’heure habituelle de sa visite. Le Gange lui expliqua qu’il n’était pas trois heures du matin. Il ne devait pas se fier à une lune de minuit trompeuse. Gautam maudit la lune. Il retourna chez lui et trouva sa fille Anjani assise dans la cour. Il lui demanda qui était dans la maison ; elle répondit : « Manjara », mot qui signifie soit chat, soit amant de sa mère. » Gautam, à cause de son tergiversation, la maudit à son tour. Il pria pour qu’elle, vierge, puisse avoir un enfant, et en temps voulu, elle enfanta Hanuman, le dieu-singe. En entrant dans sa maison, Gautam trouva Indar avec sa femme. Le saint Rikhi maudit Indar, ce qui eut des conséquences terribles et honteuses. Il maudit également sa femme, et elle fut transformée en pierre dans la forêt. Au cours de ses pérégrinations, le dieu Ram trébucha contre la pierre, et par le contact divin, Ahalya obtint le salut. ↩︎
Kesi est venu sous le déguisement d’un cheval pour manger Krishan, mais a été tué par ce héros qui lui a enfoncé son bras dans la bouche et l’a déchiré. ↩︎
Voici les allusions dans l’hymne ci-dessus : — Bhairav est une manifestation inférieure de Shiv et de sa consort Durga.
Shiv sous cette forme est représenté chevauchant un chien.
Sitala est la déesse qui préside à la lutte contre la variole. Représentée sur un âne, elle est largement vénérée par les femmes indiennes, notamment lors des épidémies.
Ceux qui vénèrent Bhairav, les esprits, Sitala et Shiv, contractent les qualités des destriers des objets de leur culte.
Durga ne peut accorder le salut. Elle accorde richesses, descendance, etc. Lorsque le roi Pipa lui demanda le salut, elle déclara ne pas pouvoir l’accorder. ↩︎
On dit que la gayatri était à l’origine l’épouse de Brahma. Suite à une faute de sa part, Brahma la maudit et elle devint une vache. Sous cette forme, elle broutait dans les champs des villageois jusqu’à ce que l’un d’eux se casse la jambe avec un bâton ; depuis, elle est boiteuse. Une autre histoire mentionne la gayatri. Vishwamitra et Vishisht étaient deux éminents Rikhis*. Le premier, pour se venger d’un affront qu’on lui avait fait subir, tua les cent fils du second. À chaque meurtre, il répétait la gayatri pour obtenir l’absolution du crime. Sur ce, Vishisht maudit la gayatri, qui perdit huit de ses lettres. Voir Vol. i, p. 166, n. 4. ↩︎
Shiv dit qu’il ne participerait pas au banquet préparé pour lui par Parbati à moins que son bœuf ne soit également nourri. La dame demanda quel repas plairait à l’animal. Shiv répondit : « Ton fils *• Il dit cela pour mettre sa foi à l’épreuve. Elle tua son fils pour offrir sa chair au bœuf> mais Shiv, voyant sa dévotion, rendit la vie au jeune homme. Une autre version de cette histoire raconte que Parbati dit à son fils Ganesh de veiller devant sa porte pendant qu’elle se baignait, et de ne permettre à personne d’entrer et de voir sa nudité. Shiv se présenta pour être admis, ce que Ganesh refusa. Sur ce, Shiv le tua, mais, attendri par les pleurs de Parbati, le rendit de nouveau à la vie, lui donnant, cependant, une tête d’éléphant au lieu de la sienne. ↩︎
Cela signifie une grande ville et un grand nombre de bétail. ↩︎
Namdev veut dire que tout vient de Dieu, qu’il dit dans le verset suivant avoir trouvé. ↩︎
Un kalpa est un jour et une nuit de Brahma, quatre milliards trois cent vingt millions d’années. ↩︎
Garbhdan, or caché dans des fruits ou des articles similaires tels que ceux qui étaient donnés aux hommes de pouvoir dans les temps anciens pour acheter leur faveur. ↩︎
Il s’agit de la célèbre rivière d’Awadh (Oude), généralement connue sous le nom de Gumti. Elle doit son nom non pas à son cours sinueux, mais à sa source d’eau et à ses pâturages. Plusieurs rivières portaient ce nom, dont l’une se jetait autrefois dans l’Indus. ↩︎
Ce sera votre faute et non celle du dieu de la mort si vous n’êtes pas sauvé, et vous ne devriez pas le blâmer. ↩︎
Les lignes précédentes de cet hymne et Bilawal VI, donné dans la vie de Namdev, montrent qu’il adorait le Dieu suprême, appelé ici Ram Chandar, comme Il est dans d’autres endroits Ram, Hari, etc. Les mots Jasarath Rai nand semblent avoir été ajoutés comme une expression stéréotypée de cet âge de transition. ↩︎
Aussi traduit — Combien en as-tu sauvés par le contact de tes pieds ! ↩︎
C’est-à-dire que différents corps sont façonnés à partir du même matériau. ↩︎
Le Seigneur et l’esclave sont fusionnés en un seul. Namdev a obtenu le salut. ↩︎
Ambarik était un roi d’Ajudhia célèbre pour sa piété. Il était l’ancêtre de Ram Chandar. ↩︎
Bali, fils de Prahlad, par sa dévotion et sa pénitence, humilia les dieux et étendit son autorité sur les trois mondes. Les dieux implorèrent la protection de Vishnu, et celui-ci, sous le déguisement d’un nain, refréna les énergies de Bali, lui prit le ciel et la terre, et lui laissa les régions infernales. Bien que Vishnu ait remporté cette victoire suprême, satisfait de la dévotion de Bali, il accepta de se tenir à sa porte et de le servir. ↩︎
Ces marques incluent non seulement la perfection des membres et des traits, mais aussi des ornements et des décorations artificiels par lesquels la beauté est censée être améliorée. ↩︎
Srirang, nom sous lequel Dieu est vénéré dans certaines régions du sud de l’Inde. Le nom Srirangapatam (en anglais, Seringapatam) dérive de ce mot et désigne la ville de Srirang. ↩︎
Littéralement — il fait danser son coursier turkistanais. ↩︎
Dubidha signifie ici la séparation d’avec Dieu. ↩︎
Le perroquet est particulièrement satisfait de l’arbre simmal et de ses gousses de coton, mais lorsqu’il le picore, il ne peut dégager son bec et périt ainsi. ↩︎
Ces deux frères étaient tous deux précepteurs de Prahlad. ↩︎
Ironique, signifiant 4 Nous le tuerons. ↩︎
Ici, le mot sanalh signifierait également que Dieu a repris son autorité sur les demi-dieux et les hommes, qui avaient auparavant été sujets de Harnakhas. ↩︎
Selon les Sikhs, le destin maléfique peut être modifié par la bonté du gourou, comme une pièce de monnaie est renouvelée en la frappant à nouveau. ↩︎
L’empereur, convaincu de l’innocence de Namdev, lui offrit un lit doré. Namdev refusa d’abord de le prendre, mais sous la pression de beaucoup de gens, il le prit et le jeta dans le Gange. L’empereur demanda alors au saint de le lui rendre. Il implora le fleuve sacré de le lui rendre, et l’histoire raconte qu’il fit de même avec six autres lits similaires. ↩︎
Il y a douze grands lingams ; posséder un gourou équivaut à les posséder tous. ↩︎
Toutes les douleurs se transforment en plaisirs. ↩︎
Ce mot désigne généralement un dévot musulman. Il signifie littéralement « serviteur de Dieu ». ↩︎
Également traduit — Même si un maître agace son serviteur, et que ce dernier s’enfuit. ↩︎
La congrégation des saints. ↩︎
Le gourou. ↩︎
Dhatura, bhang, etc., par lesquels les thags stupéfient leurs victimes. On entend ici par là l’ignorance spirituelle. ↩︎
Tachi an est également traduit par « renier ces choses », mais ce sens ne serait pas approprié ailleurs. ↩︎
M’est très cher. ↩︎
En allusion au rôle de Brahma en tant que créateur. ↩︎
Rempli d’enthousiasme religieux. ↩︎
En allusion aux rites divers et différents prescrits par les Shastars. ↩︎
Un serpent fréquemment identifié à Sheshnag. ↩︎
Un saint Rikhi, dont, autrement, on ne sait rien. ↩︎
Pasari. Littéralement — pharmaciens. Le mot désigne ici les hommes en général, car ils exposent leurs marchandises comme le font les pharmaciens orientaux. ↩︎
Cette ligne et la précédente sont également traduites—
Honorer Dieu est ma boutique, honorer Dieu est ma ville, honorer Dieu est mon monde ;
Honorer Dieu est ma résidence ; d’autres errent dans des chemins différents. ↩︎
Les hommes deviennent saints par la dévotion et la pieuse association. ↩︎
Car cela vient de Dieu et n’a pas été fait par l’homme. ↩︎
Ne sera plus sujet à la transmigration. ↩︎