«Testamento de Job»
Traducido de «Apocrypha anecdota 2. Textos y estudios», M. R. James (1897)
Raymond F. Surburg escribe: «En este libro, Sitidos, la esposa de Job, desempeña un papel más importante que en el Libro bíblico de Job. Ella defiende a su marido, aunque éste está reducido a una pobreza extrema y al borde de la inanición. Vive para ver a su marido vindicado por Dios, pero muere antes de que su salud y sus riquezas sean restauradas. Sitidos deja esta vida con comodidad y paz después de ver a sus hijos en el cielo. A los tres amigos y a Eliú se les asignan partes destacadas del libro. Debido a sus intentos de reprender a Job, Dios los amenaza de muerte, pero son perdonados mediante la intercesión de Job a su favor. Después de la muerte de la primera esposa de Job, Job se casa con Dina (nombre que también se le da en el Targum), quien se convierte en madre de tres hijas que se inspiran y cantan himnos. Nacor, el hermano de Job, continúa la narración relatando cómo al final de tres días vio cómo carros brillantes se llevaban el espíritu de Job. El libro termina con Nacor, los siete hijos de Job y otros cantando un breve canto fúnebre». (Introducción al Período Intertestamental, págs. 136-137)
Martin McNamara escribe: «Esta obra se encuentra en cuatro manuscritos griegos, en un manuscrito copto fragmentario del siglo V y en una versión eslava, que está reconstruida a partir de tres manuscritos. El idioma original y el lugar de composición son inciertos. Podría haber sido compuesto en Palestina o en Egipto. Algunos asignan la composición original al siglo I a.C., otros al siglo I d.C.» (Literatura Intertestamental, pp. 103-104)
Russell P. Spittler escribe (Fuera del Antiguo Testamento, págs. 232-233):
El juicio de los estudiosos está dividido sobre si el apócrifo era de origen judío o cristiano. Tal como está, el TJob no muestra mucha edición cristiana obvia. Sin embargo, su distancia de las preocupaciones judías ortodoxas es clara. Una línea de evaluación ha rastreado el origen de la obra hasta los judíos sectarios, como los esenios, la secta de Qumrán en la comunidad del Mar Muerto o la secta judía egipcia conocida como Therapeutae descrita por Filón en Vit Cont.
Las mujeres, que figuran en gran medida en el TJob, tenían poco lugar en Qumran; pero disfrutaron de un papel mucho más destacado entre los Therapeutae de Egipto. Filón describió la composición de himnos, mencionada en el TJob, como una actividad de esa comunidad. La fascinación entre ellos por el número 50 puede explicar las ‘50 panaderías’ de Job (TJob 10:7), que no tiene fuente Septuagintal.
Estas y otras consideraciones sugieren un origen del TJob entre los Therapeutae hacia el siglo I d.C., aunque también son posibles el siglo anterior o el siguiente. Es posible que el documento haya instado a la resistencia como respuesta a la persecución inminente, ya sea leve o severa. Sin duda, sirvió como polémica contra la idolatría y bien pudo haber cumplido propósitos de propaganda misionera.
Se ha sugerido que los montanistas, un grupo cristiano neumático-profético del siglo II, pueden ser responsables de la sección final del documento (TJob 46-53), donde los elogios a la paciencia dan paso a las hijas de Job hablando. el lenguaje de los ángeles y de los querubines. En su contienda con los montanistas, los cristianos ortodoxos exigieron un precedente bíblico para los profetas que hablaban en éxtasis (Eusebio, Ecclesiastical History V.17.1-3). Aunque no es posible demostrarlo, es una posibilidad atractiva pensar que el TJob en su forma actual fue proporcionado por los montanistas como un precedente pseudocanónico amañado para legitimar su propia profecía extática, y en gran medida femenina.
En cualquier caso, el TJob es una obra esencialmente judía compuesta en griego cerca de la época de Jesús y Pablo, Filón y Josefo.
James Charlesworth escribe: «Algunos eruditos fechan la obra en el siglo I a. C. (CC Torrey, Apoc. Lit., p. 145; RH Pfeiffer, IB 1 [1952] 425); M. Delcor (núm. 971) piensa que 17:12-18 es una clara alusión a la invasión parta a Palestina alrededor del año 40 a. C. Philonenko (núm. 980), sin embargo, concluye que este pseudoepígrafe proviene del siglo I d.C., quizás de los Therapeutae en Egipto. HC Kee (núm. 976) también fecha la composición en el siglo I d.C., pero sostiene que está claramente relacionada con el misticismo Merkabah». (Los Pseudepigrapha y la Investigación Moderna, p. 135)