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© 2002 The Urantia Book Fellowship
| La eugenesia y El libro de Urantia: otra perspectiva | Volumen 4, Número 1, 2002 (Verano) — Índice | Conexión de la fe en el cerebro |
Matthew Block ha abierto una nueva era en la erudición de El Libro de Urantia con su descubrimiento y documentación del uso de fuentes humanas. En su artículo más reciente (The Fellowship Herald, verano de 2001), detalla cómo se usó Jesus and Ourselves de Weatherhead en la composición de «Instruction for Teachers and Believers». [LU 159:3.1-14]
Tengo un término para lo que han hecho los intermedios en esa sección; Yo lo llamo «aplicación de boquillas». Han utilizado a un autor humano como portavoz de una sesión particular de enseñanza de Jesús. Esto difiere de simplemente utilizar un autor con fines didácticos como en los Documentos de religión, por ejemplo. Con la colocación de boquillas, las palabras de la fuente humana se atribuyen a un personaje histórico. Nos vemos obligados a reevaluar lo que entendemos que están haciendo los reveladores. Parece que no nos están dando una traducción al inglés de las palabras reales de Jesús esa noche, sino que están remodelando las palabras de un autor conocido del siglo XX, usando a este autor como portavoz de esa enseñanza.
Si nos tomamos en serio las afirmaciones reveladoras de El Libro de Urantia, debemos hacer una evaluación exhaustiva de lo que esto significa. Algunas observaciones iniciales son fáciles de hacer y serían difíciles de discutir. Algunas reflexiones adicionales que haré están más abiertas a la discusión. En primer lugar, debemos reconocer que las fuentes humanas están destinadas a convertirse en contribuyentes principales a la revelación; no se sumergen simplemente en una frase aquí y allá. En segundo lugar, el uso de estas fuentes particulares no se disfraza sino que se destaca, a veces utilizando títulos de capítulos o citando la primera página de un enlace de fuente. Con Weatherhead, hacen un uso intensivo de las páginas 27 a 42. Estábamos destinados a descubrir estos libros.
En este artículo, quiero centrarme en lo que implica el uso de una fuente humana como portavoz de una sesión particular de enseñanza de Jesús. Me gustaría ofrecer tres alternativas con respecto a la historicidad de esa sesión y cómo se nos informa en El Libro de Urantia: (1) esa sesión nunca sucedió; es sólo una invención de los autores de El Libro de Urantia; (2) El Libro de Urantia remodela la narrativa de Weatherhead realmente captura la esencia de la enseñanza de Jesús esa noche; (3) La versión de El Libro de Urantia transmite algunos puntos planteados por Jesús esa noche, junto con una serie de ideas relacionadas, una que Jesús comunicó en otros momentos de su carrera, así como ideas generadas por los creyentes a lo largo de los siglos y, finalmente, El propio desarrollo de Weatherhead de las mismas ideas. Considero que el número 3 es la probabilidad más probable.
Cuando la verdad se pone en palabras, se pone en una sucesión. Toda verdad, a nivel humano, es parte de una corriente de verdad, una tradición. Puede sorprendernos descubrir que la narración de la Parte IV no es una traducción directa de las palabras reales de Jesús, que es una reinterpretación, o incluso una remodelación de una serie de interpretaciones; pero ese parece ser el camino de Dios. Siempre usa conductos humanos cuando se trata de comunicar la verdad a los humanos. Podemos pensar en la verdad como «gemas de pensamiento»; pero resulta que todas estas gemas han estado rodando a lo largo de un cauce de tradición, obteniendo su brillo, su pulido, de los religiosos humanos cuyas vidas tocaron, y quienes luego las transmitieron. Cada bocado de verdad es parte de una vieja conversación.
Toda verdad hace uso de una verdad-tradición. Jesús constantemente interpretó las Escrituras, las Escrituras mismas interpretaron las antiguas porciones de las Escrituras, y Moisés hizo uso de las tradiciones de Melquisedec [LU 96:5.3]; Melquisedec basó sus mandamientos en los de Edén y Dalamatia [LU 93:4.6]; y los maestros de Edén reafirmaron los siete mandamientos de Dalamada. [LU 74:7.8] Los reveladores han conectado algunos eslabones nuevos en la cadena de verdad «bíblica», utilizando autores humanos del siglo XX para dar voz a las verdades dichas por Jesús.
De la misma manera que usaron a Weatherhead, los intermedios usaron a Henry Wieman como portavoz de Rodán, como ha informado Matthew Block. Una vez más, las mismas tres opciones están disponibles: Rodán es una invención de los autores, o su remodelación del gancho de Wieman es un recuento fiel de las enseñanzas de Rodán, o incluye expresiones rodanianas reales junto con el equivalente de Wieman del siglo XX de las preocupaciones de Rodán. Los intereses de Rodán (el arte de vivir, el efecto de los valores saludables en la sociedad, instituciones estables y progresistas) eran también los intereses de Wieman. Si podemos aceptar que existen cosas como «series de las criaturas emparentadas» [LU 49:5.6], no debería ser difícil imaginar que una persona pueda tener las mismas preocupaciones de la verdad, ser «similar» a alguien que vivió en el pasado.
El uso revelador de tradents (personas que transmiten la tradición) no es nada nuevo. Después de todo, los cristianos usan las tradiciones transmitidas por Marcos, Mateo/Isador, Lucas y Juan/Natán para las palabras de Jesús; y El Libro de Urantia también lo hace. La Biblia es, con mucho, la más utilizada de las fuentes humanas. Los cuatro evangelios canónicos son los principales libros fuente detrás de la Parte IV.
Necesitamos continuar y preguntarnos si el mandato revelador de utilizar portavoces humanos significa que la revelación incorpora distorsiones o sesgos humanos (no es un problema particular con Weatherhead, pero tal vez con algunas otras fuentes). Sabemos que Jesús entrenó a Pedro y Juan y los envió a predicar, aunque sabía que no lo harían exactamente bien. Los evangelios incorporan algún material humano falible, y El Libro de Urantia aparentemente también lo hace, ¡pero no cuando se trata de la actitud personal de Dios! En ese caso, el Consejero Divino habla con autoridad, y con su propia voz, en «Ideas Erróneas de Dios,» [LU 4:5] Un Melquisedec hace lo mismo en el última sección del Documento 98, «La religión cristiana», al igual que los intermedios en «Significado de la muerte en la cruz», al final del Documento 188.
Sin embargo, es un descubrimiento sorprendente (para mí, de todos modos) encontrar que el uso de los comerciantes humanos es tan crucial, que se considera aceptable permitir que la revelación esté fuertemente teñida por los puntos de vista de las fuentes humanas. Los reveladores tienen que usar portavoces humanos: «Las leyes de la revelación nos obstaculizan enormemente…» [LU 101:4.1] Esto significa que la revelación está matizada o sesgada por algunos puntos de vista de principios del siglo XX, así como el evangelio fue sazonado y sesgado por los puntos de vista del primer siglo. Pero cuando se trata de cosas de primera importancia, como la actitud del Padre, los autores son nítidos y sin distorsiones.
Aún así, parece que los lectores del Libro de Urantia necesitan tener la experiencia que muchos cristianos han tenido: darse cuenta de la falibilidad de nuestras escrituras: «…nada que la naturaleza humana haya tocado puede considerarse infalible.» [LU 159:4.8]
Las verdades no deben reafirmarse o actualizarse para ser influyentes. La actualización de Pablo por parte de Lutero implicó una distorsión sustancial de Pablo, remodelando a Pablo a la imagen de Lutero; sin embargo, fue muy eficaz y aún da forma a las opiniones protestantes sobre Pablo. De manera similar, Filón de Alejandría actualizó el mensaje de Moisés y lo hizo accesible a muchos de sus contemporáneos, a pesar de que distorsionó enormemente a Moisés haciéndolo sonar como un filósofo estoico griego. Sin embargo, El Libro de Urantia menciona repetidamente a Philo como un maestro importante, sin apenas darse cuenta de sus distorsiones.
Por supuesto, el Moisés original es probablemente irrecuperable. Los textos hebreos atribuidos a Moisés son en sí mismos el producto de la tradición y la acumulación, y fueron escritos entre 400 y 600 años después de Moisés.
El Libro de Urantia en realidad llama la atención sobre su proceso de actualización de una manera sin precedentes. Por ejemplo, en su reafirmación de las conferencias de Urmia (precedida de la observación de que se tomarán libertades), ¡en realidad hacen que Jesús hable de «la Unión Federal Estadounidense»! [LU 134:5.13-15] Obviamente, nos están gritando: «Mira, se nos permite agregar pensamientos actuales a nuestra narración sobre eventos antiguos». La referencia de América es una bandera roja que exige que repensemos la forma en que entendemos esta revelación. Necesitamos reconocer el proceso de actualización y el papel de la tradición.
Al utilizar autores como Weatherhead, El Libro de Urantia ha salvado una gran tradición teológica liberal que ha desaparecido desde entonces. Al dejar sus huellas dactilares en las fuentes humanas de manera tan obvia, los reveladores nos han dado un mensaje claro: «Aprended que la verdad se transmite a través de la tradición, aprended a sumergiros en la tradición y saboread la verdad que está allí, ¡leed a estos autores! ¡Entra en la corriente de la verdad!»
…los dirigentes religiosos cometen un grave error cuando intentan llamar al hombre moderno a la lucha espiritual al son de las trompetas de la Edad Media. La religión debe proveerse de lemas nuevos y actualizados. [LU 195:6.10]
No paséis por alto el valor de vuestra herencia espiritual, el río de verdad que fluye a través de los siglos, incluso hasta la época estéril de una era materialista y laica. [LU 195:9.1]
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