© 2023 Halbert Katzen, JD
Por Halbert Katzen J.D.
[Trabajo en progreso. Revisiones y ampliaciones más recientes: 4/12/23.]
Durante miles de años, las personas religiosas han estado buscando un profeta, vidente o heraldo contemporáneo de la nueva era. En un mundo lleno de injusticia y brutalidad, naturalmente, las personas fieles quieren tener esperanza y buscan orientación y liderazgo.
Para los estudiantes de El libro de Urantia, hay expectativas esperanzadoras sobre el futuro y posibilidades más allá de las consideradas por los eruditos judeocristianos. Además, la historia única del movimiento Urantia plantea nuevas preguntas. Específicamente, con El libro de Urantia, el papel de vidente fue desempeñado por un participante involuntario en dos aspectos. El «sujeto dormido» no participó en el proceso desde un estado de conciencia; ocurrió independientemente de hacer una elección consciente. Y, una vez informado sobre las circunstancias, el sujeto dormido eligió permanecer anónimo. Eso es diferente.
Este nuevo procedimiento revelador, este nuevo uso de un vidente, requirió la creación de una «Comisión de Contacto».
¿Quién había previsto eso antes de que sucediera? Esto no se parece en nada a las historias sobre la ley de Dios escrita en piedra o en tablas de oro. Considere las nuevas oportunidades y problemas inherentes a la nueva modalidad de comunicación, teniendo en cuenta que elegir un vidente requiere elegir a alguien que de alguna manera pueda obtener cierta tracción social.
Surgen nuevas oportunidades y brillan, por así decirlo, cuando un vidente no puede ser tratado injustamente, difamado personalmente, amenazado, brutalizado o asesinado. Esto les sucede a los videntes y profetas a veces cuando se desarrolla la tracción social. Los profetas de antaño resucitaron durante los tiempos de Jesús. Tal vez tenían algunas buenas ideas sobre cómo mejorar el proceso de hacer contacto y hacer llegar el mensaje al mundo.
¿Establece El Libro de Urantia un nuevo patrón general para trabajar con un vidente? ¿Un profeta? ¿Un heraldo?
¿Qué implicaciones tiene este nuevo proceso al considerar los desarrollos posteriores a la publicación? ¿Cómo podrían cambiar las implicaciones si las organizaciones originales no cumplen con sus funciones asignadas? Dada la traición de Caligastia y el incumplimiento de Adán y Eva, ¿podemos esperar con justicia que este esfuerzo dirigido por humanos tenga mejores resultados?
Como era de esperar, en gran medida, las críticas personales relacionadas con el contenido de El Libro de Urantia se han proyectado sobre el Dr. William Sadler, la persona más destacada involucrada en la publicación de El libro de Urantia. Lamentablemente, esta tendencia también proviene de dentro de la cultura de El libro de Urantia. Los posibles seguidores, que se aprovechan de las tendencias sociales populares, rechazan las enseñanzas sobre la familia, la raza y la eugenesia, dando lugar a una nueva generación de falsos profetas. Desde una perspectiva, se podría decir que tales individuos difaman más poderosamente la revelación y desalientan la consideración honesta de su contenido que aquellos que la rechazan por completo.
Desde una perspectiva, los profetas (conocidos por ser impopulares) pueden ser vistos como personas que son empujadas a roles de liderazgo porque los líderes interfieren con su capacidad de actuar como maestros. Un buen liderazgo no solo crea un espacio seguro para la libertad de expresión, que es necesaria para enseñar puntos de vista progresistas (minoritarios), sino que también fomenta el desarrollo de ideas progresistas. Cuando hay un mal liderazgo, los maestros necesitan convertirse en líderes para que se logre algo progresista.
Pero los maestros tienden a ser líderes reacios, lo que hace que sea difícil lograr algo con ellos. Los Altísimos tienen el desafío de tener que trabajar con líderes que pierden de vista el papel de los maestros y con maestros que son empujados a asumir roles de liderazgo.
Existen conjuntos de habilidades de comunicación distintos relacionados con los maestros y los líderes. No se llevan bien porque los maestros fomentan un mejor pensamiento, lo que requiere una mentalidad abierta. Por el contrario, los líderes fomentan pensamientos específicos, lo que requiere una fijación de creencias.
Apreciar estas diferencias no es un desafío intelectual. Los pensamientos se pueden expresar con suficiente claridad y concisión. Vivir esta comprensión con sabiduría y tacto es otra cuestión completamente distinta, por supuesto, especialmente en un contexto religioso.
Con suerte, esta ayuda de estudio puede ayudar con eso.
Este tema es un desafío para analizar desde una perspectiva histórica porque implica roles superpuestos y en evolución. Además, debemos considerar cómo estos términos adquieren nuevos significados dentro del contexto de El libro de Urantia.
Además, la terminología se superpone de una manera que invita a la confusión. Los videntes profetizan basándose en una percepción reveladora. Los profetas hablan en términos de las consecuencias kármicas de las malas acciones. Las personas usan más de un sombrero, pero los sombreros son diferentes.
Se incorporan estudios de referencias cruzadas para ayudar a gestionar el alcance y las complejidades del material. Negrita se utiliza tanto para enfatizar la redacción como para indicar visualmente la identificación de términos.
Número de veces utilizado:
Del diccionario tenemos:
Santo: sustantivo 1. Una persona reconocida como santa o virtuosa y que normalmente se considera que está en el cielo después de la muerte. «un lugar dedicado a un santo del siglo VII»
El Libro de Urantia va mucho más allá de la definición del diccionario al proporcionar un contexto histórico y de época. Históricamente, la revisión abarca desde el desarrollo evolutivo más temprano del hombre hasta cómo este fundamento evolutivo influyó en la tradición judeocristiana. El ángulo de la revelación de época incluye la distinción entre los «santos del Altísimo» y los santos de la religión de segunda mano.
¿Cómo se relacionan los «santos del Altísimo» con el papel de profetas, videntes y heraldos? Considere qué otros roles sociales pueden a veces estar asociados con ser un «santo del Altísimo».
En las culturas modernas contemporáneas, ¿cómo obtienen las personas una experiencia de religión de segunda mano de las principales organizaciones religiosas, de religiones y prácticas espirituales marginales, de músicos, de líderes políticos, de otros sustitutos seculares de la religión, etc.?
Otra consideración sobre los santos, como los «chamanes-curanderos (videntes) de los primeros tiempos», es su posible relación con las sustancias psicoactivas. Esta es la enseñanza que invita a las especulaciones:
El chamán era el curandero de mayor categoría, el hombre fetiche de las ceremonias y la personalidad central en todas las prácticas de la religión evolutiva. En muchos grupos, el chamán estaba jerárquicamente por encima del jefe militar, señalando el comienzo del dominio de la iglesia sobre el Estado. El chamán actuaba a veces como sacerdote e incluso como sacerdote-rey. Algunas tribus posteriores tuvieron al mismo tiempo a los chamanes-curanderos (videntes) iniciales y a los chamanes-sacerdotes que aparecieron después. En muchos casos, el cargo de chamán se volvió hereditario. (LU 90:1.1)
Además, considere este estudio de referencia cruzada de los casos en los que se utiliza místicos:
Los grandes educadores religiosos y los profetas de las épocas pasadas no eran místicos extremos. Eran hombres y mujeres que conocían a Dios y que servían mejor a su Dios ayudando desinteresadamente a sus compañeros mortales. Jesús se llevaba con frecuencia a sus apóstoles a solas durante cortos períodos para dedicarse a meditar y a orar, pero la mayor parte del tiempo los mantenía en contacto servicial con las multitudes. El alma del hombre tiene necesidad de ejercicio espiritual así como de alimento espiritual. (LU 91:7.2)
¿Esto sugiere que podrían haber sido místicos moderados?
La característica del estado místico consiste en una conciencia difusa, con islotes intensos de atención focalizada que operan en un intelecto relativamente pasivo. Todo esto hace que la conciencia gravite hacia el subconsciente, en lugar de dirigirse hacia la zona del contacto espiritual, el superconsciente. Muchos místicos han llevado su disociación mental hasta el nivel de las manifestaciones mentales anormales. (LU 100:5.9)
Consideremos la cuestión de un intelecto pasivo en el contexto del sujeto dormido, asociado con la producción de la revelación de Urantia.
Un tuerto nunca podrá percibir la profundidad de una perspectiva. De la misma manera, los científicos materialistas tuertos y los místicos y alegoristas espirituales tuertos tampoco pueden tener una visión correcta, ni pueden comprender adecuadamente las verdaderas profundidades de la realidad universal. Todos los valores auténticos de la experiencia de la criatura están ocultos en la profundidad del reconocimiento. (LU 130:4.4)
¿Qué pasa con los místicos de dos ojos? ¿Cómo les va?
No debéis ser unos místicos pasivos ni unos ascetas anodinos; no os convirtáis en unos soñadores ni en unos vagabundos, que confían pasivamente en una Providencia ficticia para que les proporcione hasta las necesidades de la vida. En verdad, debéis ser dulces en vuestras relaciones con los mortales equivocados, pacientes en vuestro trato con los ignorantes, e indulgentes cuando os provoquen; pero también debéis ser valientes en la defensa de la rectitud, poderosos en la promulgación de la verdad y dinámicos en la predicación de este evangelio del reino, incluso hasta los confines de la Tierra. (LU 178:1.14)
Nótese cuán congruente es esta admonición con la experiencia de los profetas y videntes.
La magia tenía una fase pública y una fase privada. Se suponía que la magia practicada por el curandero, el chamán o el sacerdote era para el bien de toda la tribu. Las brujas, los brujos y los hechiceros realizaban la magia privada, la magia personal y egoísta que se empleaba como método coercitivo para perjudicar a los enemigos. El concepto del doble espiritismo, de los espíritus buenos y malos, dio nacimiento a las creencias posteriores en la magia blanca y la magia negra. A medida que la religión evolucionó, el término magia se aplicó a las operaciones con los espíritus ajenas al culto propio, y también se refirió a las creencias más antiguas en los fantasmas. (LU 88:6.2)
El hombre primitivo consideraba al chamán como un mal necesario; le tenía miedo pero no le amaba. El hombre primitivo respetaba el conocimiento; honraba y premiaba la sabiduría. El chamán era la mayoría de las veces un impostor, pero la veneración por el chamanismo ilustra muy bien el gran valor que se daba a la sabiduría en la evolución de la raza. (LU 90:2.13)
Aunque muchos de ellos recurrieron a estos trucos y engaños, su reputación como clase se basaba después de todo en sus éxitos aparentes. Cuando un chamán fracasaba en su empresa, si no podía presentar una coartada plausible, lo degradaban o bien lo mataban. Así pues, los chamanes honrados perecieron pronto; sólo sobrevivieron los actores astutos. (LU 90:1.5)
Los sacerdotes y curanderos chamánicos se volvieron a menudo muy ricos debido a la acumulación de sus diversos honorarios que eran, aparentemente, ofrendas para los espíritus. No era raro que un chamán acumulara prácticamente toda la riqueza material de su tribu. Cuando moría un hombre rico, se tenía la costumbre de dividir sus bienes por igual entre el chamán y alguna empresa pública u obra de beneficencia. Esta práctica existe todavía en algunas partes del Tíbet, donde la mitad de la población masculina pertenece a esta clase de no productores. (LU 90:2.11)
Estos tibetanos sencillos no querían renunciar íntegramente a su antigua magia ni a sus amuletos. El examen de las ceremonias religiosas de los rituales tibetanos de hoy en día revela la existencia de una cofradía excesivamente numerosa de sacerdotes con la cabeza rapada, que practican un ritual detallado que abarca campanas, cantos, incienso, procesiones, rosarios, imágenes, amuletos, pinturas, agua bendita, vestiduras magníficas y coros primorosos. Poseen dogmas rígidos y credos cristalizados, ritos místicos y ayunos especiales. Su jerarquía contiene monjes, monjas, abades y el Gran Lama. Rezan a los ángeles, a los santos, a una Madre Sagrada y a los dioses. Practican la confesión y creen en el purgatorio. Sus monasterios son enormes y sus catedrales magníficas. Mantienen una repetición interminable de rituales sagrados y creen que estas ceremonias confieren la salvación. Clavan sus oraciones en una rueda, y creen que cuando ésta gira sus súplicas se vuelven eficaces. En ningún otro pueblo de los tiempos modernos se puede encontrar la observancia de tantas cosas provenientes de tantas religiones; y es inevitable que esta liturgia acumulada se vuelva excesivamente incómoda e intolerablemente pesada. (LU 94:10.2)
Se suponía que los fantasmas preferían residir en un objeto que les había pertenecido cuando vivían en la carne. Esta creencia explica la eficacia de muchas reliquias modernas. Los antiguos siempre veneraban los huesos de sus dirigentes, y muchas personas contemplan todavía los restos óseos de los santos y los héroes con un temor supersticioso. Incluso hoy en día se hacen peregrinajes a la tumba de los grandes hombres. (LU 88:2.1)
En la actualidad, la teología hindú describe cuatro niveles descendentes de la deidad y la divinidad: (LU 94:4.2)
- Los semidioses: superhombres, semidioses, héroes, demonios, fantasmas, espíritus malignos, hadas, monstruos, duendes, y santos de los cultos más recientes. (LU 94:4.7)
La iniciación religiosa de los jóvenes romanos era la ocasión en que se consagraban solemnemente al servicio del Estado. Los juramentos y el reconocimiento como ciudadanos eran en realidad ceremonias religiosas. Los pueblos latinos mantenían templos, altares y santuarios y, en caso de crisis, solían consultar a los oráculos. Conservaban los huesos de los héroes y, más tarde, los de los santos cristianos. (LU 98:3.4)
Mientras están vivos, los santos fomentan una experiencia de religión de segunda mano. Después de su muerte, esto se convierte en estancamiento religioso:
La religión evolutiva no prevé llevar a cabo cambios o revisiones; a diferencia de la ciencia, no asegura su propia corrección progresiva. La religión evolucionada infunde respeto porque sus seguidores creen que es La Verdad; «la fe entregada a los santos en otro tiempo» debe ser, en teoría, definitiva e infalible a la vez. El culto se resiste al desarrollo porque el auténtico progreso modificará o destruirá con toda seguridad al culto mismo; por eso la revisión siempre ha de serle impuesta. (LU 92:3.4)
La frase citada arriba proviene de Jude:
1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los santificados en Dios Padre y preservados en Jesucristo, y llamados:
2 Misericordia a vosotros, y paz y amor, os sean multiplicados.
3 Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.
4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes estaban destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo.
El derramamiento del Espíritu de Verdad en Pentecostés ayudó poderosamente a difundir el mensaje del evangelio. Creó una nueva fuente de poder espiritual que podía usarse para bien o para mal. La combinación total de nueva energía espiritual y circunstancias extraordinarias sobrealimentó y difundió la experiencia de la religión de segunda mano como una experiencia cristiana.
Durante estos siglos sombríos y desesperantes, la religión volvió a ser prácticamente de segunda mano. El individuo se encontraba casi perdido ante la autoridad, la tradición y el dictado de una iglesia que lo eclipsaba todo. Una nueva amenaza espiritual surgió con la creación de una constelación de «santos» que se suponía tenían una influencia especial en los tribunales divinos y que, por consiguiente, si se recurría eficazmente a ellos, podían interceder ante los Dioses a favor de los hombres. (LU 195:4.2)
El mundo necesita más que nada una religión de primera mano. Incluso el cristianismo —la mejor religión del siglo veinte— no es solamente una religión acerca de Jesús, sino que es una religión que los hombres experimentan ampliamente de segunda mano. Éstos cogen su religión íntegramente tal como se la transmiten sus educadores religiosos aceptados. ¡Qué despertar experimentaría el mundo si tan sólo pudiera ver a Jesús tal como vivió realmente en la Tierra, y conocer de primera mano sus enseñanzas dadoras de vida! Las palabras que describen las cosas bellas no pueden conmover tanto como la visión de esas cosas, y las palabras de un credo tampoco pueden inspirar el alma de los hombres como la experiencia de conocer la presencia de Dios. Pero la fe expectante mantendrá siempre abierta la puerta de la esperanza del alma del hombre, para que entren las realidades espirituales eternas de los valores divinos de los mundos del más allá. (LU 195:9.8)
Consideremos que una vez que los santos de la religión de segunda mano han cristalizado la cultura, entonces se necesitan profetas para restablecer el equilibrio y asegurar el progreso. Dicho de otra manera, cuando el liderazgo religioso se desvía por motivaciones egoístas, entonces finalmente surge un liderazgo religioso que expone el problema y trabaja para corregirlo.
Miqueas criticó a «los jefes que juzgan por una recompensa, los sacerdotes que enseñan por un salario y los profetas que adivinan por dinero». Enseñó la llegada de un día en que se estaría libre de las supersticiones y del clericalismo, diciendo: «Cada hombre se sentará debajo de su propia vid, y nadie le infundirá temor, porque cada cual vivirá de acuerdo con su comprensión de Dios». (LU 97:5.5)
¿Dónde se encuentra la teoría en la práctica en este tema hoy? ¿Cuáles son algunos de los costos reales que acompañan a esta energía religiosa mal dirigida? ¿Cómo ha fomentado la clase sacerdotal el desarrollo de un «falso sentimiento» al hacerlo pasar como un comportamiento santo?
Debido a un exceso de falso sentimentalismo, la iglesia ha socorrido durante mucho tiempo a los desvalidos y a los infelices, y todo eso ha estado muy bien, pero este mismo sentimentalismo ha conducido a la perpetuación imprudente de unos linajes racialmente degenerados que han retrasado enormemente el progreso de la civilización. (LU 99:3.5)
Para conseguir una civilización cultural elevada se necesita, en primer lugar, el tipo ideal de ciudadano, y a continuación unos mecanismos sociales ideales y adecuados con los que estos ciudadanos puedan controlar las instituciones económicas y políticas de esa sociedad humana avanzada. (LU 99:3.4)
Considere el papel que desempeñan los canalizadores y otros participantes en las prácticas espirituales no institucionalizadas de la Nueva Era. ¿En qué medida fomentan el interés en las experiencias religiosas de segunda mano? ¿Cuáles son los ejemplos modernos de adivinación para obtener dinero?
Con la separación de la Iglesia y el Estado, también hay oportunidades para que los «expertos» creen una experiencia de vida de segunda mano. ¿Cómo se ve esto en relación con la ciencia y la academia? ¿Cuál es la diferencia entre ser un líder intelectual y actuar como un gurú intelectual?
Santos del Altísimo se utiliza dos veces:
Isabel mantenía informado a Juan de los asuntos de Palestina y del mundo. Él estaba cada vez más profundamente convencido de que se acercaba rápidamente el momento en que el antiguo orden de cosas iba a terminar, de que él se convertiría en el precursor de la llegada de una nueva era, «el reino de los cielos». Este rudo pastor tenía una gran predilección por los escritos del profeta Daniel. Había leído mil veces la descripción que Daniel hacía de la gran estatua; Zacarías le había dicho que ésta representaba la historia de los grandes reinos del mundo, empezando por Babilonia, luego Persia, Grecia y finalmente Roma. Juan se daba cuenta de que Roma ya estaba compuesta por unos pueblos y razas tan políglotas, que nunca podría convertirse en un imperio con unos cimientos sólidos y firmemente consolidados. Creía que Roma ya estaba entonces dividida en Siria, Egipto, Palestina y otras provincias. Luego continuó leyendo que «en los días de estos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido. Y este reino no será entregado a otros pueblos, sino que romperá en pedazos y destruirá a todos esos reinos, y subsistirá para siempre». «Y le entregaron un dominio, gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio perpetuo que nunca perecerá, y su reino nunca será destruido». «Y el reino, el dominio y la grandeza del reino que están por debajo de todos los cielos, serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán». (LU 135:3.2)
De esta manera, el reino se convirtió en el concepto de una era, en la idea de una visita futura, y en el ideal de la redención final de los santos del Altísimo. Los primeros cristianos (y muchísimos cristianos posteriores) perdieron generalmente de vista la idea Padre-e-hijo incluida en la enseñanza de Jesús sobre el reino, sustituyéndola por la comunidad social bien organizada de la iglesia. Así, la iglesia se convirtió principalmente en una fraternidad social, que desplazó eficazmente el concepto y el ideal de Jesús de una fraternidad espiritual. (LU 170:5.15)
Considere también este estudio de referencia cruzada: Regla(s) más alta(s).
Este mismo Melquisedek siguió colaborando durante los diecinueve siglos siguientes con numerosos profetas y videntes, esforzándose así por mantener vivas las verdades de Salem hasta que Miguel apareciera a su debido tiempo en la Tierra. (LU 93:10.4)
Para una perspectiva adicional, consulte los estudios de referencias cruzadas: Profecía y profecías, Profecía y profetizado, Profético, Vidente(s) y Heraldo, heraldos y heraldos.
Por lo general, los apóstoles eran los primeros en la fila, por supuesto, para convertirse en los primeros santos del cristianismo. Sin embargo, el «Apóstol Pablo», al ser tan influyente individualmente en el nacimiento del cristianismo, rápidamente abrió el campo para considerar a quienes no eran los asociados directos de Jesús.
Pero ¿eso significa que los santos del Altísimo, los profetas y los videntes no inyectaron sus propias creencias evolutivas en lo que estaban haciendo? Los apóstoles, se nos enseña en numerosas ocasiones, tuvieron problemas para seguir algunas de las enseñanzas de Jesús.
¿Hasta qué punto las personas tienen visiones demasiado idealistas de los profetas y videntes que dificultarían la identificación de los profetas y videntes de la época moderna?
Era muy natural que el culto de la renuncia y la humillación prestara atención a las satisfacciones sexuales. El culto de la continencia se originó como un ritual que practicaban los soldados antes de entrar en combate; en épocas posteriores se convirtió en la práctica de los «santos». Este culto sólo toleraba el matrimonio como un mal menor que la fornicación. Muchas grandes religiones del mundo han sufrido la influencia desfavorable de este antiguo culto, pero ninguna de manera más acusada que el cristianismo. El apóstol Pablo era un adepto de este culto, y sus opiniones personales están reflejadas en las enseñanzas que introdujo en la teología cristiana: «Es bueno para el hombre no tocar ninguna mujer». «Quisiera que todos los hombres fueran como yo». «Digo pues a los no casados y a las viudas que es bueno para ellos permanecer como yo». Pablo sabía muy bien que estas enseñanzas no formaban parte del evangelio de Jesús, y así lo reconoció, tal como queda demostrado en su declaración: «Digo esto por concesión, no por mandato». Pero este culto condujo a Pablo a menospreciar a las mujeres. La pena de todo esto es que sus opiniones personales han influido durante mucho tiempo sobre las enseñanzas de una gran religión mundial. Si los consejos de este instructor y fabricante de tiendas fueran obedecidos de manera literal y universal, la raza humana llegaría a un fin repentino e ignominioso. Además, la relación de una religión con el antiguo culto de la continencia conduce directamente a una guerra contra el matrimonio y el hogar, que son los verdaderos fundamentos de la sociedad y las instituciones básicas del progreso humano. No es de extrañar que todas estas creencias favorecieran la formación de cleros célibes en las diversas religiones de distintos pueblos. (LU 89:3.6)
Todos estaban de acuerdo en que una purga drástica o una corrección purificadora tenía que preceder necesariamente al establecimiento del nuevo reino en la Tierra. Los que se adherían al sentido literal enseñaban que seguiría una guerra mundial que destruiría a todos los incrédulos, mientras que los fieles conseguirían una victoria universal y eterna. Los espiritualistas enseñaban que el reino se anunciaría con el gran juicio de Dios, que relegaría a los inicuos a su juicio de castigo y de destrucción final bien merecido, y al mismo tiempo elevaría a los santos creyentes del pueblo elegido a los tronos de honor y de autoridad junto al Hijo del Hombre, el cual reinaría en nombre de Dios sobre las naciones redimidas. Este último grupo creía incluso que muchos gentiles piadosos podrían ser admitidos en la hermandad del nuevo reino. (LU 135:5.5)
La descripción de los profetas en El Libro de Urantia va mucho más allá de la definición del diccionario. Las definiciones del diccionario para profeta, profecía y profetizar revelan que el papel personal no menciona nada específico sobre el futuro, mientras que la cosa y el acto sí especifican tal característica.
Profeta: sustantivo 1. Persona considerada como un maestro inspirado o proclamador de la voluntad de Dios. «el profeta del Antiguo Testamento, Jeremías» 2. (en el uso cristiano) los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los doce profetas menores.
Profecía: sustantivo una predicción.
Profetizar: verbo decir que (una cosa específica) sucederá en el futuro.
En comparación y en consonancia con el uso de El libro de Urantia, el papel de un vidente es hacer predicciones sobre el futuro.
Vidente: sustantivo 1. Una persona que se supone que puede, a través de una percepción sobrenatural, ver lo que depara el futuro. «un vidente había predicho que el conde asumiría el trono» 2. ARCAICO una persona que ve algo específico. «un vidente del futuro»
¿Por qué la notoria ausencia de cualquier cosa sobre hacer predicciones en la definición de profeta? Presumiblemente, esto deja la puerta abierta para incluir a aquellos que critican sin hacer predicciones específicas sobre las consecuencias inevitables que acompañan al fracaso en corregir el mal comportamiento. Además, los roles de videntes y profetas pueden distinguirse más fácilmente cuando respetamos la definición limitada de un profeta.
Necesitamos profetas porque la gente intenta controlar el pensamiento y suprimir la libertad de expresión, un esfuerzo que, por su naturaleza, se opone a la educación general y al progreso científico. Necesitamos profetas porque la gente intenta alcanzar y mantener el poder de maneras que son incivilizadas.
La frase libertad de expresión se utiliza dos veces:
La medida del progreso de una sociedad está directamente determinada por el grado en que la opinión pública puede controlar la conducta personal y la reglamentación estatal sin tener que recurrir a la violencia. El gobierno realmente civilizado apareció cuando la opinión pública fue investida de los poderes del derecho al voto personal. Las elecciones populares puede que no siempre decidan las cosas como es debido, pero representan la manera correcta de cometer incluso un error. La evolución no produce de inmediato una perfección superlativa, sino más bien un ajuste práctico comparativo y progresivo. (LU 71:2.8)
La evolución de una forma práctica y eficaz de gobierno representativo comporta las diez fases o etapas siguientes: (LU 71:2.9)
2. La libertad de la mente. A menos que un pueblo libre esté educado —que le hayan enseñado a pensar con inteligencia y a hacer proyectos con sabiduría— la libertad hace generalmente más daño que bien. (LU 71:2.11)
4. La libertad de expresión. Un gobierno representativo es impensable si las aspiraciones y las opiniones humanas no tienen la libertad de expresarse de todas las formas. (LU 71:2.13)
Surgieron nuevos problemas cuando el rey Ajab intentó comprar las tierras de Nabot. Su esposa fenicia falsificó la firma de Ajab en los documentos que ordenaban la confiscación de las tierras de Nabot, acusado de haber blasfemado contra los nombres de «Elohim y del rey». Él y sus hijos fueron rápidamente ejecutados. El enérgico Elías apareció en escena denunciando a Ajab por el asesinato de los Nabot. Así es como Elías, uno de los profetas más grandes, empezó su enseñanza como defensor de las antiguas costumbres sobre la tierra y en contra de la actitud de los baalitas de vender las tierras, contra la tentativa de las ciudades por dominar el campo. Pero la reforma no tuvo éxito hasta que el terrateniente Jehú unió sus fuerzas a las del cacique gitano Yonadab para destruir a los profetas (agentes inmobiliarios) de Baal en Samaria.
Una nueva vida apareció cuando Joás y su hijo Jeroboam liberaron a Israel de sus enemigos. Pero en esta época gobernaba en Samaria una nobleza de bandidos cuyas depredaciones rivalizaban con las de la dinastía de David de los tiempos antiguos. El Estado y la iglesia estaban de común acuerdo. El intento por suprimir la libertad de expresión condujo a Elías, Amós y Oseas a empezar a escribir en secreto, y éste fue el auténtico comienzo de las Biblias judía y cristiana. (LU 97:9.19-20)
Por supuesto, la libertad de expresión está directamente relacionada con la educación y la ciencia es un subconjunto de la educación.
De vez en cuando surgieron auténticos profetas e instructores para denunciar y desenmascarar al chamanismo. Incluso los hombres rojos en vías de desaparición tuvieron un profeta de este tipo en los últimos cien años, el tenskwatawa shawnee, que predijo el eclipse de Sol de 1806 y denunció los vicios del hombre blanco. Muchos verdaderos educadores han aparecido en las diversas tribus y razas durante las largas épocas de la historia evolutiva. Y continuarán apareciendo siempre para desafiar a los chamanes o los sacerdotes de cualquier época que se opongan a la educación general e intenten contrarrestar el progreso científico. (LU 90:2.9)
Cabe señalar que no se hace referencia a Tenskwatawa como vidente. De hecho, hay pruebas sustanciales que sugieren que estaba al tanto del eclipse inminente a través de contactos con los británicos. Además, se estaba distribuyendo información sobre el eclipse inminente en Nueva Inglaterra, bajo el título: Oscuridad al mediodía.
Si Tenskwatawa obtuvo información sobre el eclipse del hombre blanco, entonces la historia está llena de ironía. Cristóbal Colón en 1504, en un esfuerzo por extraer alimentos y otras provisiones materiales de los nativos jamaicanos, utilizó el trabajo de un astrónomo judío de España para predecir un eclipse lunar total, que convierte la luna en rojo «sangre». Colón usó esto con éxito para afirmar que el Dios del hombre blanco estaba enojado con los jamaicanos por no ayudar a Colón.
Para asegurar las bendiciones de la paz, El Libro de Urantia enseña:
La evolución del Estado ocasiona un progreso de nivel en nivel, como sigue:
La creación de un gobierno triple, con sus ramas ejecutiva, legislativa y judicial.
La libertad de las actividades sociales, políticas y religiosas. (LU 71:8.2-4)
La regla general es que las disposiciones interreligiosas son buenas. La libertad de creencia y pensamiento religioso van de la mano con la adopción de valores interreligiosos. Pero cuando el sistema se ha corrompido, entonces todo está perdido y un profeta tiene que hacer lo que tiene que hacer.
Samuel era un tipo de hombre tosco, un reformador práctico capaz de salir un día con sus compañeros y derribar una veintena de lugares reservados a Baal. Los progresos que consiguió se debieron a la pura fuerza de la coacción; predicó poco, enseñó aún menos, pero sí actuó. Un día se burlaba del sacerdote de Baal, y al día siguiente despedazaba a un rey cautivo. Creía con devoción en el Dios único, y tenía un concepto claro de ese Dios único como creador del cielo y de la Tierra: «Las columnas de la Tierra pertenecen al Señor, y ha puesto al mundo sobre ellas». (LU 97:1.3)
En el siglo décimo antes de Cristo, la nación hebrea se dividió en dos reinos. En estas dos divisiones políticas, muchos instructores de la verdad se esforzaron por detener la marea reaccionaria de decadencia espiritual que había empezado a subir, y que continuó desastrosamente después de la guerra de separación. Pero estos esfuerzos por hacer progresar la religión hebrea no prosperaron hasta que Elías, el guerrero resuelto y audaz de la rectitud, empezó sus enseñanzas. Elías restableció en el reino del norte un concepto de Dios comparable al que había existido en los tiempos de Samuel. Elías dispuso de pocas ocasiones para presentar un concepto avanzado de Dios; al igual que Samuel antes que él, estaba muy ocupado derribando los altares de Baal y destruyendo los ídolos de los falsos dioses. Y llevó adelante sus reformas a pesar de la oposición de un monarca idólatra; su tarea fue aún más gigantesca y difícil que la que Samuel había afrontado. (LU 97:2.1)
Así, las cuestiones de libertad de expresión dieron inicio a todo el proceso de plasmar por escrito los pensamientos de los profetas y las visiones de los videntes. Se menciona que la Iglesia y el Estado se entrelazan. Y ahora, la sociedad moderna experimenta la separación de la Iglesia y el Estado.
¿Quiénes son los «chamanes o sacerdotes seculares de cualquier edad que se oponen a la educación general e intentan frustrar el progreso científico» y la libertad de expresión? ¿Quiénes son los sacerdotes del materialismo y el agnosticismo? ¿Quiénes son los chamanes de la Nueva Era que ahora compiten por el estatus social a través de las redes sociales y/o inician cultos a la personalidad y/o adivinan por dinero? ¿Quiénes son los sumos sacerdotes de las universidades? Ciertamente, los problemas con la educación y la ciencia están muy extendidos en todo el espectro del liderazgo moderno.
¿Cuáles son las fuerzas y quiénes son las personas que trabajan contra la libertad de expresión y las enseñanzas del Libro de Urantia sobre raza y género? ¿Cómo nos ayudan estas preguntas a responder quién es quién, qué es qué, cuándo y por qué?
Con respecto a que un profeta sea un «maestro inspirado o proclamador de la voluntad de Dios», considere lo que un entrevistador recibió como últimas palabras de Bob Marley a sus fans:
«La voz de las personas que aman la vida, dentro de ellas que les habla, ya sabes, esa es la voz que estas personas deben escuchar. Porque en todo lo que vas a hacer, hay una manera incorrecta y una manera correcta. Y si escuchas bien, sabrás la manera correcta. ¿Sabes? Porque hay una voz dentro que les habla a todos… viendo… viendo…»
Esta sección incluye las diez referencias (cinco cada una) a vidente(s).
Vidente: sustantivo 1. Una persona que se supone que puede, a través de una percepción sobrenatural, ver lo que depara el futuro. «un vidente había predicho que el conde asumiría el trono» 2. ARCAICO una persona que ve algo específico. «un vidente del futuro»
Enteógeno: sustantivo
Las preguntas y comentarios que se ofrecen aquí con fines educativos no deben tomarse como un reflejo de creencias, prácticas, experiencias, (des)alientos, opiniones, etc. personales.
Sin embargo, es necesario plantear algunas preguntas. Por ejemplo, ¿los enteógenos están preprogramados en el desarrollo evolutivo de la vida vegetal para el desarrollo espiritual (para algunos, si no en general)? ¿Y/o son especialmente importantes como parte de un plan de respaldo para rebeliones e incumplimientos?
El Libro de Urantia enseña que la evolución temprana de los chamanes tendía a ir en una de dos direcciones: o bien se convertían en reyes sacerdotes o en curanderos/videntes.
El chamán era el curandero de mayor categoría, el hombre fetiche de las ceremonias y la personalidad central en todas las prácticas de la religión evolutiva. En muchos grupos, el chamán estaba jerárquicamente por encima del jefe militar, señalando el comienzo del dominio de la iglesia sobre el Estado. El chamán actuaba a veces como sacerdote e incluso como sacerdote-rey. Algunas tribus posteriores tuvieron al mismo tiempo a los chamanes-curanderos (videntes) iniciales y a los chamanes-sacerdotes que aparecieron después. En muchos casos, el cargo de chamán se volvió hereditario. (LU 90:1.1)
La antigua magia negra, tanto religiosa como laica, se llamaba magia blanca cuando la practicaban los sacerdotes, los videntes, los chamanes o los curanderos. Los que practicaban la magia negra eran calificados de brujos, magos, hechiceros, brujas, encantadores, nigromantes, prestidigitadores y adivinos. A medida que pasó el tiempo, todos estos pretendidos contactos con lo sobrenatural fueron clasificados como brujería o bien como chamanismo. (LU 90:2.2)
¿Qué medicamentos y métodos podrían haber utilizado los curanderos para fomentar la conciencia profética?
La enfermedad se trataba por medio de cantos, gritos, imposiciones de manos, soplando sobre el paciente y otras muchas técnicas. En tiempos posteriores se recurrió a que el enfermo durmiera en el templo, suponiéndose que durante ese período se producía la curación, y esta costumbre se difundió mucho. Los curanderos terminaron por intentar verdaderas operaciones quirúrgicas en conexión con el sueño en el templo; una de las primeras operaciones consistió en trepanar el cráneo para permitir que huyera el espíritu que producía el dolor de cabeza. Los chamanes aprendieron a tratar las fracturas y las dislocaciones, a abrir los furúnculos y los abscesos; las chamanesas se volvieron comadronas expertas. (LU 90:4.4)
Para una comprensión rápida y valiosa de lo que significa sueño en el templo, consulte Wikipedia: Templo del sueño.
Para una excelente comprensión de cómo este tema se relaciona con el desarrollo de la cultura judeocristiana, aquí hay una entrevista realizada por el profesor y conocido autor Jordan Peterson. Comienza con el autor Brain Muraresku—La clave de la inmoralidad. Y luego trae al autor y profesor Carl Ruck—El camino a Eleusis.
Alguna combinación de hipnosis y enteógenos parece estar involucrada como catalizadores en este proceso, al menos para algunos videntes hasta cierto punto. La química detrás de esto parece estar relacionada con la glándula pineal, que se relaciona con la piña y el bolso que a menudo se ven en la mano en imágenes talladas en piedra de las antiguas deidades egipcias y sumerias. (Para ejemplos de bolsos, vea el UBtheNEWS: Informe de Gobekli Tepe. Para la piña, vea la anotación en LU 49:5.19 (comparable a los cuerpos pituitarios: Considere la glándula pineal en relación con esta enseñanza y cómo aparece en las tallas antiguas en las manos de las deidades y muchas otras representaciones artísticas de importancia religiosa y cultural. link).)
Las tradiciones relacionadas con el uso de sustancias psicoactivas están muy extendidas y se remontan a tiempos antiguos. A veces se requieren procesos complejos para crear el efecto. Tal vez deberíamos especular más sobre el grado en que este tipo de actividad se ha utilizado durante la antigüedad y cómo se puede utilizar de forma beneficiosa en la actualidad. Por ejemplo, se están realizando estudios prometedores con hongos psilocibios que involucran una variedad de afecciones, incluidos pacientes con cáncer terminal.
Consideremos que aquellos que «adivinan por dinero» y fomentan de otra manera una experiencia de segunda mano de la religión fuera de la religión institucionalizada están aprovechando una atracción desencantada hacia la experiencia institucional de la religión de segunda mano.
Por el contrario, algunas personas aceptan dinero por ayudar a otras personas en sus esfuerzos por consumir sustancias psicoactivas como parte de un proceso espiritual y curativo. ¿Se utilizan los «guías» en el contexto de obtener una experiencia de primera mano en algún tipo de categoría híbrida?
Maquiventa Melquisedec trabajó con profetas y videntes. Exactamente cómo trabajó con ellos sigue siendo un misterio.
Este mismo Melquisedek siguió colaborando durante los diecinueve siglos siguientes con numerosos profetas y videntes, esforzándose así por mantener vivas las verdades de Salem hasta que Miguel apareciera a su debido tiempo en la Tierra. (LU 93:10.4)
Además de misterioso, el proceso carecía claramente de claridad. Incluso Jesús se vio desafiado en sus esfuerzos por interpretar los textos que tenía a su disposición:
En el transcurso de este año, Jesús encontró en el llamado Libro de Enoc un pasaje que le incitó más tarde a adoptar la expresión «Hijo del Hombre» para designarse durante su misión donadora en Urantia. Había estudiado cuidadosamente la idea del Mesías judío y estaba firmemente convencido de que él no estaba destinado a ser ese Mesías. Deseaba intensamente ayudar al pueblo de su padre, pero nunca pensó en ponerse al frente de los ejércitos judíos para liberar Palestina de la dominación extranjera. Sabía que nunca se sentaría en el trono de David en Jerusalén. Tampoco creía que su misión como liberador espiritual o educador moral se limitaría exclusivamente al pueblo judío. Así pues, la misión de su vida no podía ser de ninguna manera el cumplimiento de los deseos intensos y de las supuestas profecías mesiánicas de las escrituras hebreas, al menos no de la manera en que los judíos comprendían estas predicciones de los profetas. Asimismo, estaba seguro de que nunca aparecería como el Hijo del Hombre descrito por el profeta Daniel. (LU 126:3.6)
Pero cuando le llegara la hora de presentarse públicamente como educador del mundo, ¿cómo se llamaría a sí mismo? ¿De qué manera definiría su misión? ¿Con qué nombre lo llamarían las gentes que se convertirían en creyentes de sus enseñanzas? (LU 126:3.7)
Mientras le daba vueltas a estos problemas en su cabeza, encontró en la biblioteca de la sinagoga de Nazaret, entre los libros apocalípticos que había estado estudiando, el manuscrito llamado «El Libro de Enoc». Aunque estaba seguro de que no había sido escrito por el Enoc de los tiempos pasados, le resultó muy interesante, y lo leyó y releyó muchas veces. Había un pasaje que le impresionó particularmente, aquel en el que aparecía la expresión «Hijo del Hombre». El autor del pretendido Libro de Enoc continuaba hablando de este Hijo del Hombre, describiendo la obra que debería hacer en la Tierra y explicando que este Hijo del Hombre, antes de descender a esta Tierra para aportar la salvación a la humanidad, había cruzado los atrios de la gloria celestial con su Padre, el Padre de todos; y había renunciado a toda esta grandeza y a toda esta gloria para descender a la Tierra y proclamar la salvación a los mortales necesitados. A medida que Jesús leía estos pasajes (sabiendo muy bien que gran parte del misticismo oriental incorporado en estas enseñanzas era falso), sentía en su corazón y reconocía en su mente que, de todas las predicciones mesiánicas de las escrituras hebreas y de todas las teorías sobre el libertador judío, ninguna estaba tan cerca de la verdad como esta historia incluida en el Libro de Enoc, el cual sólo estaba parcialmente acreditado; allí mismo y en ese momento decidió adoptar como título inaugural «el Hijo del Hombre». Y esto fue lo que hizo cuando empezó posteriormente su obra pública. Jesús tenía una habilidad infalible para reconocer la verdad, y nunca dudaba en abrazarla, sin importarle la fuente de la que parecía emanar. (LU 126:3.8)
Jesús pasó ahora por la gran confusión de su época juvenil. Después de haber resuelto un poco la naturaleza de su misión en la Tierra, «ocuparse de los asuntos de su Padre» —mostrar la naturaleza amorosa de su Padre hacia toda la humanidad— empezó a examinar de nuevo las numerosas declaraciones de las escrituras referentes a la venida de un libertador nacional, de un rey o educador judío. ¿A qué acontecimiento se referían estas profecías? Él mismo, ¿era o no era judío? ¿Pertenecía o no a la casa de David? Su madre afirmaba que sí; su padre había indicado que no. Él decidió que no. Pero, ¿habían confundido los profetas la naturaleza y la misión del Mesías? (LU 126:3.10)
Después de todo, ¿sería posible que su madre tuviera razón? En la mayoría de los casos, cuando en el pasado habían surgido diferencias de opinión, era ella quien había tenido razón. Si él era un nuevo educador y no el Mesías, ¿cómo podría reconocer al Mesías judío si éste aparecía en Jerusalén durante el tiempo de su misión terrestre, y cuál sería entonces su relación con este Mesías judío? Después de que hubiera emprendido la misión de su vida, ¿cuáles serían sus relaciones con su familia, con la religión y la comunidad judías, con el Imperio Romano, con los gentiles y sus religiones? El joven galileo le daba vueltas en su mente a cada uno de estos importantes problemas y los examinaba seriamente mientras continuaba trabajando en el banco de carpintero, ganándose laboriosamente su propia vida, la de su madre y la de otras ocho bocas hambrientas. (LU 126:3.11)
Aquella noche Jesús no durmió. Envolviéndose en sus mantas, se sentó a la orilla del lago para reflexionar, y reflexionó hasta el alba del día siguiente. Durante las largas horas de esta noche de meditación, Jesús llegó a comprender claramente que nunca conseguiría que sus discípulos lo vieran bajo otra forma que no fuera la del Mesías largo tiempo esperado. Al final reconoció que no había manera de emprender su mensaje del reino excepto como cumplimiento de la predicción de Juan, y como aquel que los judíos estaban esperando. Después de todo, aunque él no era el Mesías de tipo davídico, sí era en verdad el cumplimiento de las declaraciones proféticas de los videntes del pasado con mayores inclinaciones espirituales. Nunca más negó por completo que fuera el Mesías. La tarea de desenredar finalmente esta complicada situación decidió dejarla a la manifestación de la voluntad del Padre. (LU 137:5.3)
Esta revisión de la historia judía reconoce el desafío histórico que enfrentan. ellos.
Pero quinientos años de soberanía por parte de unos gobernantes extranjeros eran demasiados incluso para los pacientes y resignados judíos. Los profetas y los sacerdotes empezaron a exclamar: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo?» Cuando los judíos honrados indagaban en las Escrituras, su confusión se volvía aún más profunda. Un antiguo vidente había prometido que Dios protegería y liberaría a su «pueblo elegido». Amós había amenazado con que Dios abandonaría a Israel a menos que restablecieran sus criterios de rectitud nacional. El escriba del Deuteronomio había descrito la Gran Elección —entre el bien y el mal, entre la bendición y la maldición. El primer Isaías había predicado sobre un rey liberador benéfico. Jeremías había proclamado una era de rectitud interior —la alianza escrita en las tablillas del corazón. El segundo Isaías había hablado de la salvación por medio del sacrificio y la redención. Ezequiel había proclamado la liberación a través del servicio consagrado, y Esdras había prometido la prosperidad mediante la observancia de la ley. Pero a pesar de todo esto, continuaban siendo esclavos y la liberación se retrasaba. Daniel presentó entonces el drama de la «crisis» inminente —la destrucción de la gran estatua y el establecimiento inmediato del reinado perpetuo de la rectitud, el reino mesiánico. (LU 97:8.3)
Considere estos pasajes del Libro de Daniel 7:
La visión de Daniel del Anciano de Días
9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono como llama de fuego, y las ruedas de él, fuego ardiente. 10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el juez se sentó, y los libros fueron abiertos.11 Yo entonces miraba a causa de la voz de las grandes palabras que hablaba el cuerno; miraba hasta hasta que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado a la llama ardiente. 12 En cuanto a las demás bestias, se les quitó su dominio; sin embargo, sus vidas fueron prolongadas por un tiempo.
13 Vi en la visión de la noche, y he aquí, con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él.
14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran: su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino es uno que no será destruido.Visiones de Daniel interpretadas
15 Yo, Daniel, me sentí angustiado en mi espíritu en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me turbaron. 16 Me acerqué a uno de los que estaban allí presentes y le pregunté la verdad de todo esto. Y él me lo explicó y me dio a conocer la interpretación de las cosas. 17 Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que se levantarán de la tierra. 18 Pero los santos del Altísimo recibirán el reino, y poseerán el reino para siempre, y por los siglos de los siglos.19 Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tenía dientes de hierro, y uñas de bronce; que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; 20 y de los diez cuernos que había en su cabeza, y del otro que salió, y delante del cual cayeron tres; de aquel cuerno que tenía ojos y boca que hablaba grandes cosas, y cuyo aspecto era más grueso que el de sus compañeros. 21 Miré, y este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía; 22 hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el momento en que los santos poseyeron el reino.
23 Dijo, pues: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará. 24 Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán; y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente del primero, y derribará a tres reyes. 25 Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. 26 Pero se sentará el juez, y le quitarán su dominio, para destruirlo y destruirlo hasta el fin. 27 Y el reino y el dominio, y la majestad del reino debajo de todo el cielo, será dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán.
28 Hasta aquí es el fin del asunto. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi semblante se demudó; pero guardé el asunto en mi corazón.
En cambio, observe cómo esta revelación de época nos guía a pasajes específicos de importancia del Antiguo y Nuevo Testamento y los contextualiza para nosotros:
Juan escribió acerca de la terminación de la misión final de los Hijos Instructores (al menos ésta sería la cronología en un mundo normal): «Y vi un nuevo cielo y una nueva Tierra, y la nueva Jerusalén que bajaba de Dios saliendo del cielo, preparada como una princesa adornada para su príncipe».
Ésta es la misma Tierra renovada, el avanzado estado planetario, que el antiguo vidente imaginó cuando escribió: «‘Porque igual que los nuevos cielos y la nueva Tierra que yo crearé perdurarán ante mí, así sobreviviréis vosotros y vuestros hijos; y sucederá que, desde una Luna nueva hasta la otra y desde un sábado hasta el otro, todo el género humano vendrá a postrarse en adoración ante mí’, dice el Señor».
Los mortales de esta era son los que están descritos como «una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo elevado; y vosotros daréis a conocer las alabanzas de Aquél que os ha hecho salir de las tinieblas hacia esta maravillosa luz».
Cualquiera que sea la historia natural especial de un planeta individual, indiferentemente de que el reino haya sido totalmente leal, haya estado contaminado por el mal o maldito por el pecado —cualquiera que sean los antecedentes— tarde o temprano la gracia de Dios y el ministerio de los ángeles anunciarán el día de la venida de los Hijos Instructores Trinitarios; y su partida, después de su misión final, inaugurará esta magnífica era de luz y de vida.
Todos los mundos de Satania pueden unirse a la esperanza de aquél que escribió: «Sin embargo, de acuerdo con Su promesa, nosotros esperamos un nuevo cielo y una nueva Tierra, donde reside la rectitud. Por lo cual, bienamados, en vista de que esperáis estas cosas, sed diligentes para que Él pueda encontraros en paz, sin mancha e irreprochables». (LU 52:7.11-15)
El vidente de antaño al que se hace referencia anteriormente es Isaías. A continuación se muestran algunos de los versículos que preceden al citado:
Isaías 66:
7 “Antes de que ella estuviera de parto, dio a luz;
Antes de que llegara su dolor,
Ella dio a luz un niño varón.
8 ¿Quién ha oído algo así?
¿Quién ha visto cosas así?
¿Será la tierra? ¿Deberá dar a luz en un solo día?
¿O nacerá una nación de una vez?
Porque tan pronto como Sión estaba de parto,
Ella dio a luz a sus hijos.
9 ¿Debo traer al tiempo del parto, y no causar el parto?”, dice el Señor.
«¿Yo, que hago dar a luz, cerraré la matriz?», dice tu Dios.
10 “Alegraos con Jerusalén,
Y alegraos con ella, todos los que la amáis;
Alegraos de alegría con ella, todos los que estáis de luto por ella;
11 Para que puedas alimentarte y ser saciado
Con el consuelo de su seno,
Para que puedas beber profundamente y estar deleitado
Con la abundancia de su gloria.”12 Porque así dice el Señor: “He aquí, yo extenderé sobre ella paz como un río,
Y la gloria de los gentiles como un arroyo que fluye.
Entonces alimentarás;
En sus costados serás llevado,
Y ser mecido sobre sus rodillas.
13 Como aquel a quien su madre consuela,
Así que yo te consolaré;
Y serás consolado en Jerusalén.” …22 “Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra
Lo que haré permanecerá delante de mí”, dice el Señor,
“Así permanecerán tus descendientes y tu nombre.
22 Y sucederá
Que de una Luna Nueva a otra,
Y de un sábado a otro,
Toda carne vendrá a adorar delante de mí”, dice el Señor.
Este uso de la palabra vidente proviene del Apocalipsis:
Hacéis bien en amarlos, pero no debéis adorarlos; los ángeles no son objetos de adoración. Cuando vuestro vidente «se postró a los pies del ángel para adorarlo», el gran serafín Loyalatia le dijo: «Procura no hacerlo; soy un servidor como tú y los de tus razas, y todos habéis recibido el mandato de adorar a Dios». (LU 38:2.5)
Apocalipsis 19:
Las bodas del Cordero6 **Y oí como la voz de una gran multitud, y como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decía: ¡Aleluya! Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina.
7 Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
9 Y me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. 10 Y me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios, porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía.
Apocalipsis 22:
El tiempo está cerca6** Entonces me dijo: «Estas palabras son fieles y verdaderas». Y el Señor Dios de los santos profetas envió a su ángel para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.
7 «¡He aquí, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.»
8 Yo, Juan, vi y oí estas cosas. Y cuando oí y vi, me postré para adorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas.
9 Entonces me dijo: «Mira, no hagas eso. Porque yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. » 10 Y me dijo: «No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca. 11 El que es injusto, sea injusto todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía; el que es justo, practique la justicia todavía; el que es santo, santifíquese todavía. »
Aunque ser vidente generalmente se trata de visiones del futuro, también funcionan como reveladores de la naturaleza de Dios.
El primer uso de la palabra vidente está en el Documento 1. No proporciona el nombre del vidente, pero la cita es aparentemente del Libro de Job.
El antiguo vidente dijo: «¡He aquí!, camina a mi lado, y no lo veo; continúa también su camino, pero no lo percibo». Podemos observar constantemente las obras de Dios, podemos ser muy conscientes de las pruebas materiales de su comportamiento majestuoso, pero raras veces podemos contemplar la manifestación visible de su divinidad, y ni siquiera percibir la presencia de su espíritu delegado que reside en los hombres. (LU 1:3.2)
Job 9 Entonces Job respondió y dijo:
2 Sé que es así en verdad: pero ¿cómo debe ser el hombre justo con Dios?
3 Si contiende con él, no podrá responderle ni una sola vez entre mil.
4 Él es sabio de corazón y poderoso en fuerza: ¿quién se endureció contra él, y prosperó?
5 El que remueve los montes, y no lo saben; El que los trastorna en su furor.
6 Que sacude la tierra de su lugar, y sus columnas tiemblan.
7 Que manda al sol, y no sale; y sella las estrellas.
8 El que solo extiende los cielos y pisa las olas del mar.
9 Que hace a Arturo, Orión y las Pléyades, y las cámaras del sur.
10 El cual hace cosas grandes e inescrutables; sí, y maravillas sin número.
11 He aquí, él pasa junto a mí, y yo no lo veo; él también pasa, pero yo no lo percibo.
¿Quién podría haber escrito esa parte de Job?
La imagen variada de la Deidad que se presenta en el Libro de Job es el producto de más de veinte educadores religiosos de Mesopotamia a lo largo de un período de casi trescientos años. Cuando leáis los conceptos elevados de la divinidad que se encuentran en esta compilación de creencias mesopotámicas, reconoceréis que en las cercanías de Ur, en Caldea, fue donde la idea de un Dios real se conservó mejor durante la edad de las tinieblas en Palestina. (LU 96:7.5)
Los palestinos captaron a menudo la sabiduría y la omnipresencia de Dios, pero raras veces su amor y su misericordia. El Yahvé de estos tiempos «envía a los espíritus malignos para que dominen el alma de sus enemigos»; favorece a sus propios hijos obedientes, mientras que maldice e inflige terribles castigos a todos los demás. «Frustra los proyectos de los astutos; coge a los hábiles en sus propios engaños». (LU 96:7.6)
Solamente en Ur se elevó una voz para pregonar la misericordia de Dios, diciendo: «Orará a Dios y encontrará su favor y verá su rostro con alegría, porque Dios concederá al hombre la rectitud divina». La salvación, el favor divino, por la fe, se predica así desde Ur: «Es misericordioso con el que se arrepiente, y dice: ‘Líbralo de bajar al infierno, porque he encontrado una redención’. Si alguien dice: ‘He pecado y he pervertido lo que era justo, y no me ha beneficiado’, Dios impedirá que su alma vaya al infierno, y verá la luz». Desde los tiempos de Melquisedek, el mundo levantino no había oído un mensaje tan sonoro y esperanzador de salvación humana como esta enseñanza extraordinaria de Eliju, profeta de Ur y sacerdote de los creyentes salemitas, es decir, de los restos de la antigua colonia de Melquisedek en Mesopotamia. (LU 96:7.7)
Así es como los misioneros de Salem que quedaban en Mesopotamia mantuvieron la luz de la verdad durante el período de la desorganización de los pueblos hebreos, hasta que apareció el primero de la larga serie de instructores de Israel, que nunca se detuvieron en su construcción, concepto tras concepto, hasta que consiguieron hacer realidad el ideal del Padre Universal y Creador de todos, la cumbre de la evolución del concepto de Yahvé. (LU 96:7.8)
Dados los registros que tenemos, El Libro de Urantia parece confirmar que Elihu, un reconocido colaborador del Libro de Job, fue responsable de esta cita.
Los educadores intelectuales superiores y los ministros de transición utilizan de manera abundante y eficaz a estos diversos grupos de reproductores en sus actividades educativas morontiales. Pero todos sus esfuerzos no los dedican a los ejemplos transitorios; una gran parte, una grandísima parte de su trabajo es de carácter permanente, y quedará para siempre como legado para todos los tiempos futuros. Estos artesanos son tan polifacéticos que, cuando actúan en masa, son capaces de volver a representar una era y, en colaboración con los ministros seráficos, pueden describir realmente los valores eternos del mundo espiritual a los videntes mortales del tiempo. (LU 44:2.11)
Los autores dedican una sección entera a las Enseñanzas de Amenemope, refiriéndose a él como un vidente en el primer párrafo:
A su debido tiempo surgió en Egipto un instructor que muchos llamaron el «hijo del hombre», y otros Amenemope. Este vidente ensalzó la conciencia hasta convertirla en el árbitro supremo entre el bien y el mal, enseñó que los pecados serían castigados, y proclamó que la salvación se obtenía recurriendo a la deidad solar. (LU 95:4.1)
Cabe destacar una publicación de 1933 de James Henry Breasted titulada El amanecer de la conciencia. En ella afirma:
«Esta nueva actitud se nos revela en un notable tratado que podemos llamar la “Sabiduría de Amenemope». Escrito por un sabio llamado Amenemope, ahora se conserva para nosotros en un papiro en el Museo Británico. [Publicado por Sir E.A. Wallis Budge. Facimiles of Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, etc., Láminas I-XIV, Columnas I-XXVII, «La admonición de Amenemapt, el hijo de Kanekht». Segunda serie, Londres, 1923.] Como sucede tan a menudo en tales consejos de los sabios egipcios, se dice que estas declaraciones de Amenemope fueron entregadas por el sabio a su hijo…
«Por lo tanto, Amenemope le muestra constantemente a su hijo esta actitud hacia la vida, que debe vivirse tanto en las relaciones personales como oficiales, con pleno reconocimiento de la responsabilidad momentánea hacia Dios. Esta máxima intensidad de conciencia y de conciencia de Dios en las enseñanzas de un pensador egipcio del siglo X a.C., antes de que se escribiera nada del Antiguo Testamento, es aún más notable, porque ahora sabemos que la “Sabiduría de Amenemope» fue traducida al hebreo, fue leída por hebreos y una parte importante de ella encontró su camino hacia el Antiguo Testamento…
«En la sabia conclusión de que las riquezas se “hacen alas» y vuelan, la imagen gráfica de Amenemope de la incertidumbre y la perecibilidad de los bienes terrenales, reconocemos una figura que nos ha llegado a través del editor del Libro hebreo de los Porverbios…
«El contraste es obviamente entre “las palabras de los hombres» y «los actos de Dios», y cuando se afirma que ambos «divergen», el significado evidentemente es «el uno del otro». Así pues, tenemos aquí en su forma más antigua el proverbio mundial: «El hombre propone, Dios dispone». (págs. 320-330)
De Wiki:
Instrucción de Amenemope (también llamada Instrucciones de Amenemopet, Sabiduría de Amenemopet) es una obra literaria compuesta en el Antiguo Egipto, muy probablemente durante el Período Ramesida (ca. 1300–1075 a. C.); contiene treinta capítulos de consejos para una vida exitosa, aparentemente escritos por el escriba Amenemope hijo de Kanakht como legado para su hijo. Un producto característico de la «Era de la Piedad Personal» del Imperio Nuevo, la obra reflexiona sobre las cualidades internas, las actitudes y los comportamientos necesarios para una vida feliz frente a circunstancias sociales y económicas cada vez más difíciles. Es ampliamente considerada como una de las obras maestras de la literatura de sabiduría del antiguo Cercano Oriente y ha sido de particular interés para los eruditos modernos debido a su relación con el Libro bíblico de Proverbios. …
Fue [Adolph] Erman quien usó Amenemope para corregir una lectura difícil en el texto de Proverbios 22:20, donde la palabra hebrea shilshom («hace tres días») parecía ser un error de copista que podía traducirse significativamente solo con dificultad. Erman señaló que sustituir la palabra similar sheloshim («treinta») no solo tenía sentido en el contexto, sino que producía el siguiente paralelo cercano entre los dos textos, con los ahora restaurados «treinta dichos» en Proverbios 22:20 correspondientes exactamente a los treinta capítulos numerados en Amenemope:
- Proverbios 22:20: «¿No te he escrito treinta dichos de consejo y ciencia?» (ESV)
- Amenemope, cap. 30, línea 539: «Mira estos treinta capítulos; informan, educan.»
Erman también argumentó que esta correspondencia demostraba que el texto hebreo había sido influenciado por el egipcio en lugar de lo contrario, ya que el texto egipcio de Amenemope enumera explícitamente treinta capítulos mientras que el texto hebreo de Proverbios no tiene divisiones tan claras y, por lo tanto, sería más probable que perdiera el significado original durante la copia. Desde la época de Erman ha habido un consenso casi total entre los eruditos de que existe una conexión literaria entre las dos obras, aunque la dirección de la influencia sigue siendo controvertida incluso hoy. La mayoría ha concluido que Proverbios 22:17–23:10 dependía de Amenemope; una minoría está dividida entre ver el texto hebreo como la inspiración original para Amenemope y ver ambas obras como dependientes de una fuente semítica ahora perdida.