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| Novedades de la Sábana Santa de Turín | Volumen 9 - No. 5 — Índice | Sobre volverse más espiritual: vivir como vivió Jesús |
Aparentemente comenzando entre los teólogos y filósofos alemanes en el siglo XIX, un movimiento que cuestiona cada aspecto de la historicidad y autenticidad bíblica ha ganado vigor lentamente y ahora parece haber entrado en una fase de crecimiento exponencial.
Para este cuestionamiento, nada es sagrado. Los arqueólogos y antropólogos, en particular los israelíes, afirman que no hay evidencia alguna del cautiverio en Egipto, de la existencia del templo de Salomón en Jerusalén o del Reino davídico. Ambos últimos parecen haber tenido sus raíces míticas en el reino y el templo de Acab en Samaria.
Entre los eruditos occidentales, el Nuevo Testamento ha sido objeto de un escrutinio riguroso, de modo que incluso aquellos que tienen puntos de vista relativamente moderados han ido más lejos en su renovación del significado de Jesús que la revelación de Urantia.
En un artículo de Innerface titulado «Realmente desactualizado» (Vol.7 No.5) se demostró que el relato del libro sobre el origen del sistema Tierra-Luna no podría ser correcto En nuestros dos números recientes, se han puesto de manifiesto unos treinta errores en la cosmología y la geología del libro.
Según la Historia del Movimiento Urantia del Dr. Sadler, todos los Documentos de las tres primeras partes resultaron de un procedimiento de preguntas y respuestas, siendo cada Documento una respuesta a una pregunta específica de los miembros del Foro.
Inicialmente, el Foro trató esto como una oportunidad para probar la validez de las afirmaciones de los reveladores al plantear preguntas que ningún ser humano podía responder, una política que planteó problemas agudos para los reveladores que estaban restringidos por una regla que proscribía la provisión de conocimiento no ganado. Por lo tanto, dar una respuesta completamente correcta contravendría la regla, y no responder podría haber causado el colapso del Foro y la pérdida de unos veinte años de trabajo preparatorio.
En su mayoría, los reveladores evitaron su dificultad proporcionando conocimiento a la vanguardia de la investigación actual que, sin embargo, estaba por delante del conocimiento de los miembros del Foro. Se cubrieron explicando su política en detalle en una sección del Documento 101 llamada «Las limitaciones de la revelación». En él se nos informa que la cosmología de su revelación no está inspirada y es probable que los futuros estudiantes descubran errores. En otro lugar comentan: «Pero ninguna revelación que no sea el logro del Padre Universal puede ser completa», y «Los marcos conceptuales del universo son solo relativamente verdaderos; son un andamiaje útil que eventualmente debe ceder ante las expansiones de la comprensión cósmica cada vez mayor». Esto debería enseñarnos que la verdad siempre será relativa y progresiva, y nunca absoluta.
Pero, ¿qué pasa con la Parte 4, «La vida y las enseñanzas de Jesús», que se proporcionó fuera del procedimiento de preguntas y respuestas para las Partes 1-3? ¿Deberíamos esperar infalibilidad? Una posible respuesta a esto se encuentra en el documento histórico de Sadler.
Durante su período inicial de 20 años de contacto con los reveladores, escribió Sadler, se les presentaron numerosas ideas nuevas de cosmología y filosofía. Entre estos se enumeran:
«6. Prueba tentativa de nuestros conceptos teológicos. Determinación paciente de hasta dónde podríamos llegar en la dirección de modificar nuestras creencias teológicas y opiniones filosóficas».
«15. Escuchamos referencias ocasionales a la vida y las enseñanzas de Jesús—pero fueron muy cautelosos acerca de la introducción de nuevos conceptos con respecto a su otorgamiento. De todas las revelaciones de Urantia, los Documentos de Jesús fueron la mayor sorpresa».
Esta cautela parece haber continuado durante todo el período del Foro. De 2564 ocurrencias de la palabra «Jesús», solo 115 ocurren en las Partes 1-3 que constituyen el 63 % del libro.
Entonces, ¿continuó esta advertencia en la presentación de la Parte 4? ¿Los reveladores solo nos dieron cambios y nuevos conceptos cuando creían que la mayoría estaba lista para aceptarlos?
La historia de la resurrección de Lázaro de entre los muertos es notable y dramática. Lázaro, María y Marta eran amigos íntimos de Jesús. Lázaro murió poco antes de la entrada final de Jesús en Jerusalén. Sin embargo, Jesús no llegó a la casa de Betania hasta cuatro días después de haber enterrado a Lázaro.
Reunidos en la casa de Bethany estaban muchos amigos influyentes de la familia. Cuando Jesús llegó, Marta exclamó: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto». (Juan 11:21). Jesús respondió que Lázaro resucitará y luego preguntó dónde lo habían puesto. Al llegar a la tumba, ordenó: «Quitad la piedra». Marta protestó: «Señor, a estas alturas apesta. Lleva muerto cuatro días.» (Juan 11:39) Sin embargo, se quitó la piedra y Jesús le ordenó a Lázaro que saliera, lo cual hizo mientras aún estaba envuelto en vendas.
Aparentemente, las circunstancias eran tales que no había discusión sobre si Lazarus realmente había estado muerto en lugar de estar en coma. Sin embargo, algunos de los dolientes llevaron la historia a Caifás y al concilio, quienes decidieron que Jesús probablemente provocaría un motín y la represión romana, de ahí el comentario de Caifás: «Nos conviene que un hombre muera por el pueblo que toda la nación no perece.» (Juan 11:50)
Esta historia aparece sólo en el Evangelio de Juan, el último en ser escrito. Muchos eruditos de Jesús creen que la historia es una especie de midrash judío, escrito no como una verdad factual, sino para enfatizar el punto de que incluso si Jesús realmente hubiera resucitado a alguien de entre los muertos, sus perseguidores no habrían creído en él.
Debido a la ausencia total de una historia tan sensacional en el resto del Nuevo Testamento, esta ciertamente parece ser la interpretación correcta. ¿Por qué, entonces, se cuenta la historia de Lázaro con aún más detalle en los Documentos de Urantia? ¿Decidieron los reveladores que sería prematuro negar su verdad literal? Y si es así, ¿qué pasa con otras historias de milagros?
Es cierto que los Documentos descartan la mayoría de las historias de milagros, y ciertamente aquellas que tienen a Jesús caminando sobre el agua y cosas por el estilo. Además, comentan el fracaso de las curaciones milagrosas del cuerpo para producir una ventaja similar para el progreso espiritual del alma. Pero han dejado mucho que parece dudoso, como el agua en vino y la alimentación de los cinco mil.
«Dios es tan real y absoluto que no se puede ofrecer, como testimonio de su realidad, ningún signo material de prueba ni ninguna demostración de supuestos milagros». (LU 102:1.5)
Es maravilloso que ahora haya un movimiento tan poderoso hacia la reforma en las iglesias cristianas, todo lo cual está virtualmente en línea con las enseñanzas del Libro de Urantia. Sin embargo, también es preocupante que nosotros, los devotos del Libro de Urantia, ya nos hayamos quedado atrás. Porque el libro nos informa:
«El desafío religioso de la época actual es para aquellos hombres y mujeres previsores, con visión de futuro y con perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados de la verdad cósmica, la belleza universal y la bondad divina.» (LU 2:7.10)
¿Fracasamos en asumir ese desafío al atascarnos en cosas seculares mientras disfrutamos de la gloria de pensar en nosotros mismos como líderes iluminados a la vanguardia del progreso espiritual?
Pero la religión nunca es realzada cuando se recurre a los pretendidos milagros. La búsqueda de los milagros es un retroceso a las religiones primitivas de la magia. La verdadera religión no tiene nada que ver con los supuestos milagros, y la religión revelada nunca se apoya en los milagros como prueba de su autoridad. (LU 102:8.7)
Para cumplir su cometido, la revelación no puede alejarse demasiado de los pensamientos y reacciones de la época en la que se presenta. Debe adaptarse a la capacidad de receptividad del hombre y tener en cuenta la enorme variación en los antecedentes educativos y culturales de aquellos que pueden beneficiarse. (LU 92:4.1)
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