[ p. 95 ]
325. P. ¿Tiene el budismo derecho a ser considerado una religión científica, o puede clasificarse como una religión «revelada»?
A. Enfáticamente, no es una religión revelada. Buda no la predicó ni se entiende así. Al contrario, la presentó como la declaración de verdades eternas, que sus predecesores habían enseñado como él.
326. P. Repita nuevamente el nombre del Sutta, en el que el Buda nos dice que no creamos en una supuesta revelación sin comprobarla mediante la razón y la experiencia.
R. El Kâlâma Sutta, del Anguthara Nikâya.
327. P. ¿Aceptan los budistas la teoría de que todo ha sido formado de la nada por un Creador?
A. El Buda enseñó que dos cosas carecen de causa, a saber, el Akasha y el Nirvana: todo surge del Akasha, obedeciendo a una ley de movimiento inherente a él, y, tras cierta existencia, desaparece. [ p. 96 ] Nada surge de la nada. No creemos en milagros; por lo tanto, negamos la creación y no podemos concebir la creación de algo a partir de la nada. Nada orgánico es eterno. Todo está en constante cambio, en constante transformación, manteniendo la continuidad según la ley de la evolución.
328. P. ¿Se opone el budismo a la educación y al estudio de la ciencia?
A. Todo lo contrario: en el Sigâlowâda Sutta, en un discurso predicado por el Buda, Él especificó como uno de los deberes de un maestro que debía dar a sus alumnos «instrucción en la ciencia y el saber». Las enseñanzas superiores del Buda son para los iluminados, los sabios y los reflexivos.
329. P. ¿Puede usted demostrar algún respaldo adicional del budismo por parte de la ciencia?
A. La doctrina del Buda enseña que hubo muchos progenitores de la raza humana; también que existe un principio de diferenciación entre los hombres; ciertos individuos tienen una mayor capacidad para el rápido logro de la Sabiduría y la llegada al Nirvâṇa que otros.
330. P. ¿Alguna otra?
[ p. 97 ]
A. El budismo apoya la enseñanza de la indestructibilidad de la fuerza.
331. P. ¿Debe considerarse al budismo un mapa de la ciencia o un código de moral?
A. Propiamente hablando, una filosofía moral pura, un sistema de ética y metafísica trascendental. Es tan eminentemente práctica que Buda guardó silencio cuando Malunka preguntó sobre el origen de las cosas.
332. P. ¿Por qué hizo eso?
A. Porque pensaba que nuestro principal objetivo debería ser ver las cosas tal como existen a nuestro alrededor y tratar de mejorarlas, no perder el tiempo en especulaciones intelectuales.
333. P. ¿Cuál dicen los budistas que es la razón del nacimiento ocasional de niños muy buenos y sabios de malos padres, y el de niños muy malos de buenos padres?
A. Es a causa de los respectivos Karmas de los hijos y de los padres; cada uno puede haber merecido que tales relaciones inusuales se formaran en el presente nacimiento.
334. P. ¿Se dice algo acerca de que el cuerpo del Buda emita una luz brillante?
[ p. 98 ]
A. Sí, este fue un resplandor divino enviado desde adentro por el poder de su santidad.
335. P. ¿Cómo se llama en pali?
A. Buddharasi, los rayos de Buda.
336. P. ¿Cuántos colores se podían ver en él?
A. Seis, unidos en pares.
337. P. ¿Sus nombres?
A. Nila, Pita, Lohita, Avadata, Mangasta, Prabhasvara.
335, P. ¿Emitieron otras personas una luz tan brillante?
A. Sí, todos los Arhats lo hicieron, y de hecho la luz brilla más fuerte y más brillante en proporción al desarrollo espiritual de la persona.
339. P. ¿Dónde vemos representados estos colores?
A. En todos los vihâras donde hay imágenes pintadas de Buda. También se ven en las franjas de la bandera budista, confeccionada originalmente en Ceilán, pero ahora ampliamente adoptada en todos los países budistas.
340. P. ¿En qué discurso habla el propio Buda de este resplandor que le rodea?
A. En el Mahâ-Parinibbana Sutta, Ānanda, su discípulo favorito, al notar el gran esplendor que emanaba del cuerpo de su Maestro, el Buda dijo que este extraordinario resplandor ocurre en dos ocasiones: (a) justo después de que un Tathâgatâ alcanza la visión suprema, y (b) la noche de su fallecimiento.
341. P. ¿Dónde leemos que este gran brillo se emitió desde el cuerpo de otro Buda?
A. En la historia de Sumedha y Dipânkara Buddha, que se encuentra en el Nidânakathâ del libro Jâtaka, o historia de las reencarnaciones del Bodhisattva Siddhârtha Gautama.
342. P. ¿Cómo se describe?
A. Como un halo de una profundidad de una braza.
343. P. ¿Cómo lo llaman los hindúes?
A. Tejas; su resplandor extendido lo llaman Prâkâsha.
344. P. ¿Cómo lo llaman ahora los europeos?
A. El aura humana.
345. P. ¿Qué gran científico ha demostrado la existencia de esta aura mediante experimentos cuidadosamente realizados?
A. El barón von Reichenbach. Sus experimentos se describen detalladamente en sus Investigaciones, publicadas [ p. 100 ] en 1844-45. El Dr. Baraduc, de París, fotografió esta luz recientemente.
346. P. ¿Esta aura brillante es un milagro o un fenómeno natural?
A. Natural. Se ha comprobado que no solo todos los seres humanos, sino también los animales, los árboles, las plantas e incluso las piedras, lo poseen.
347. P. ¿Qué peculiaridad tiene el caso de un Buda o un Arhat?
A. Es inmensamente más brillante y extensa que en el caso de otros seres y objetos. Es evidencia de su desarrollo superior en el poder de Iddhī. Se ha visto esta luz provenir de dāgobas en Ceilán, donde se dice que se conservan reliquias del Buda.
348. P. ¿Creen también en esta luz las personas de otras religiones además del budismo y el hinduismo?
A. Sí, en todas las pinturas de artistas cristianos, esta luz se representa brillando alrededor de los cuerpos de sus santos personajes. Se ha encontrado que la misma creencia existía en otras religiones.
349. P. ¿Qué incidente histórico respalda la teoría moderna de la sugestión hipnótica?
[ p. 101 ]
A. El de Chullapanthaka, como se relata en el Comentario Pâlî sobre el Dhammapada, etc.
350. P. Dame los hechos.
A. Era un bhikkhu que se convirtió en arhat. Ese mismo día, Buda envió un mensajero a llamarlo. Al llegar al Vihara, vio a 300 bhikkhus en un grupo, todos iguales en todos los aspectos. Al preguntar cuál era Chullapanthaka, cada una de las 300 figuras respondió: «Soy Chullapanthaka».
351. P. ¿Qué hizo el mensajero?
A. En su confusión regresó e informó al Buda.
352. P. ¿Qué le dijo entonces el Buda?
A. Regresar al vihâra y, si ocurría lo mismo, tomar del brazo a la primera figura que dijo ser Chullapanthaka y conducirlo hasta él. El Buda sabía que el nuevo Arhat haría esta demostración de su poder adquirido para imprimir imágenes ilusorias de sí mismo en el mensajero.
353. P. ¿Cómo se llama en pali este poder de ilusión?
A. Manomaya Iddhî.
[ p. 102 ]
354. P. ¿Eran materiales las copias ilusorias de la persona del Arhat? ¿Estaban compuestas de sustancia y el mensajero pudo haberlas sentido y manipulado?
A. No; eran imágenes impresas por su pensamiento y su fuerza de voluntad entrenada en la mente del mensajero.
355. P. ¿Con qué los compararías?
A. Al reflejo de un hombre en un espejo, siendo exactamente igual a él pero sin solidez.
356. P. Para crear tal ilusión en la mente del mensajero, ¿qué fue necesario?
A. Que Chullapanthaka conciba claramente en su propia mente su apariencia exacta, y luego imprima eso, con tantos duplicados o repeticiones como eligiera, en el cerebro sensible del mensajero.
357. P. ¿Cómo se llama ahora este proceso?
A. Sugestión hipnótica.
358. P. ¿Pudo un tercero haber visto también estas figuras ilusorias?
A. Eso dependería de la voluntad del Arhat o hipnotizador.
359. P. ¿Qué quiere decir?
A. Suponiendo que hubiera cincuenta o quinientas personas [ p. 103 ], en lugar de una, el Arhat podría desear que la ilusión fuera vista por todos por igual; o, si lo deseaba, podría desear que el mensajero fuera el único que las viera.
360. P. ¿Es esta rama de la ciencia muy conocida en nuestros días?
A. Muy conocido; es familiar para todos los estudiantes de mesmerismo e hipnotismo.
361. P. ¿En qué apoya nuestra creencia científica moderna la teoría del Karma, tal como se enseña en el Budismo?
A. Los científicos modernos enseñan que cada generación humana hereda las consecuencias de las virtudes y los vicios de la generación anterior, no en conjunto, sino individualmente. Según el budismo, cada uno de nosotros recibe un nacimiento que representa las causas generadas por él en un nacimiento anterior. Esta es la idea del karma.
362. P. ¿Qué dice el Vâsettha Sutta acerca de la causalidad en la Naturaleza?
A. Dice: «El mundo existe por causa; todas las cosas existen por causa; todos los seres están ligados por una causa».
363. P. ¿Enseña el budismo la inmutabilidad del universo visible: nuestra tierra, el sol, la luna,
[ p. 104 ]
¿las estrellas, los reinos mineral, vegetal, animal y humano?
A. No. Enseña que todo está cambiando constantemente y que todo debe desaparecer con el paso del tiempo.
364. P. ¿No volverá a aparecer nunca?
A. No es así: el principio de la evolución, guiado por el Karma, individual y colectivo, hará evolucionar otro universo con su contenido, tal como nuestro universo evolucionó a partir del Âkâsha.
365. P. ¿Admite el budismo que el hombre tiene en su naturaleza poderes latentes para la producción de fenómenos comúnmente llamados «milagros»?
A. Sí; pero son naturales, no sobrenaturales. Pueden desarrollarse mediante cierto sistema establecido en nuestros libros sagrados; por ejemplo, el Visuddhi Mârga.
866. P. ¿Cómo se llama esta rama de la ciencia?
R. El nombre pali es Iddhi-vidhanânâ.
367. P. ¿Cuántos tipos hay?
A. Dos: «Bahira», es decir, aquel en el que el poder que produce los fenómenos puede obtenerse temporalmente mediante prácticas ascéticas y también recurriendo a drogas, la recitación de mantras (amuletos) u otras ayudas externas; y «Sasaniks», aquel en el que el poder en cuestión se adquiere mediante el autodesarrollo interior, y abarca todos los fenómenos de Laukika Iddhî y más allá de ellos.
368. P. ¿Qué clase de hombres disfrutan de estos poderes?
A. Se desarrollan gradualmente en aquel que sigue un determinado curso de práctica ascética llamado Dhyâna.
369. P. ¿Puede perderse este poder Iddhî?[1]
A. El Bahira puede perderse, pero el Sasanika nunca, una vez adquirido. El conocimiento del Lokottara, una vez obtenido, nunca se pierde, y solo mediante este conocimiento el Arhat conoce la condición absoluta del Nirvana. Y este conocimiento puede obtenerse siguiendo la noble vida del Óctuple Sendero.
370. P. ¿Tenía Buda el Lokottara Iddhî?
A. Sí, en perfección.
371. P. ¿Y también lo tenían sus discípulos?
A. Sí, algunos, pero no todos por igual; la capacidad para adquirir estos poderes ocultos varía según el individuo.
[ p. 106 ]
372. P. Da ejemplos.
A. De todos los discípulos del Buda, Mogallâna poseía los poderes más extraordinarios para crear fenómenos, mientras que Ânanda no pudo desarrollar ninguno durante los veinticinco años en que fue el discípulo personal e íntimo del propio Buda. más tarde lo hizo, como el Buda había predicho que haría.
373. P. ¿El hombre adquiere estos poderes de forma repentina o gradual?
A. Normalmente, se desarrollan gradualmente, a medida que el discípulo gana progresivamente control sobre su naturaleza inferior en una serie de etapas. [^26]
374. P. ¿Pretende el budismo que es posible el milagro de resucitar a los muertos?
A. No. El Buda enseña lo contrario, en esa hermosa historia de Kisâ Gotamî y la semilla de mostaza. Pero cuando una persona solo parece estar muerta, pero no lo está realmente, la reanimación es posible.
375. P. Dame una idea de las etapas sucesivas del desarrollo de Lokottara en Iddhî.
A. Hay seis grados que los Arhats pueden alcanzar; [ p. 107 ] lo que es superior a ellos sólo lo puede alcanzar un Buda.
376. P. Describe las seis etapas o grados.
A. Podemos dividirlos en dos grupos, de tres cada uno. El primero incluye (1) la retrospección progresiva, es decir, la capacidad, adquirida gradualmente, de mirar hacia atrás en el tiempo, hacia el origen de las cosas;
(2) Previsión progresiva, o poder de profecía;.
(3) Extinción gradual de los deseos y apegos a las cosas materiales.
377. P. ¿Qué incluiría el segundo grupo?
A. Las mismas facultades, pero ilimitadamente desarrolladas. Así, el Arhat completo posee perfecta retrospección, perfecta previsión y ha extinguido por completo el último rastro de deseo y atracción egoísta.
378. P. ¿Cuáles son los cuatro medios para obtener Iddhî?
A. La voluntad, su ejercicio, el desarrollo mental y la discriminación entre el bien y el mal.
379. P. Nuestras escrituras relatan cientos de ejemplos de fenómenos producidos por Arhats: ¿cuál dijo usted que era el nombre de esta facultad o poder?
A. Iddhî vidha. Quien posee esto puede, manipulando las fuerzas de la Naturaleza, producir cualquier fenómeno maravilloso, es decir, realizar cualquier experimento científico que desee.
380. P. ¿Alentó el Buda las exhibiciones de fenómenos?
R. No; los desaconsejó expresamente por tender a confundir a quienes no conocían los principios involucrados. Además, incitan a sus poseedores a mostrarlos simplemente para satisfacer la curiosidad ociosa y su propia vanidad. Además, fenómenos similares pueden ser mostrados por magos y hechiceros versados en el Laukika, o la forma más baja de la ciencia Iddhî. Todas las falsas pretensiones de logro sobrenatural por parte de los monjes se encuentran entre los pecados imperdonables (Tevijga Sutta).
381. P. Usted habló de un ‘deva’ que se le apareció al Príncipe Siddhârtha bajo diversas formas; ¿qué creen los budistas respecto a las razas de seres elementales invisibles que tienen relaciones con la humanidad?
A. Creen que existen seres que habitan mundos o esferas propios. La doctrina budista sostiene que, mediante el autodesarrollo interior y la superación de su naturaleza inferior, el Arhat se vuelve [ p. 109 ] superior incluso al más formidable de los devas, y puede someter y controlar a las clases inferiores.
382. P. ¿Cuántos tipos de devas hay?
A. Tres: Kâmâvâcharâ (aquellos que todavía están bajo el dominio de las pasiones); Rûpâvâchara (una clase superior, que todavía conserva una forma individual); Arûpâvâchara (los de más alto grado de purificación, quienes están desprovistos de formas materiales).
383. P. ¿Debemos temer a alguno de ellos?
A. Aquel que es puro y compasivo de corazón y de mente valiente no necesita temer nada: ningún hombre, dios, brahmarakkhas, demonio o deva, puede hacerle daño, pero algunos tienen el poder de atormentar a los impuros, así como a aquellos que invitan su acercamiento.
Cuando los poderes se manifiestan repentinamente, se infiere que el individuo se desarrolló en el nacimiento anterior. No creemos en rupturas excéntricas de la ley natural. ↩︎