v. 1. «Nuestra bebida matutina»: véase la nota sobre el v. 74, Amriolkais—«Una alegre copa de vino por la mañana», dice Nott, «era un capricho favorito entre los persas más lujosos. Y no era raro entre los orientales saludar a un amigo diciendo: ‘¡Que tu bebida matutina te sea agradable!’». Así Hafiz (traducción de Nott):
Mientras la suave lira y los címbalos suenan,
Vierte alegre melodía alrededor;
Bebe tu vivificante trago de vino matutino;
Y como las notas derretidas inspiran
Tu alma con amoroso deseo,
Besa a tu bella sierva, besa su cuello divino.
v. 2. «Vino diluido con agua»: véase la nota sobre el v. 58, Mo‘all de Tarafa.—En el Romance de Antar, el héroe es representado exclamando:
Dame vino puro para beber, o que sea mezclado;
Dámelo viejo, para que pueda imaginar que fue hecho antes del mundo:
Dame de beber, y déjame escuchar la canción que me deleita!
Amru, en el v. 1, y Lebīd, v. 59, también se refieren a la costumbre árabe de acumular los mejores vinos. —Hafiz, en una de sus odas, pide un trago de vino puro o sin mezclar: mi nab, vino no diluido con agua.
versículos 1-4.
¡Despierta, doncella! ¡Despierta! y trae tu generoso vino,
El alma alegre de la vid de Enderina;
Llena, llena la copa carmesí hasta el borde,
Hasta que el vino se tambalee sobre el borde circular: [p. 397 ]
Animado por sus sonrisas, el joven olvida su cuidado,
La frialdad de su bella y su propia desesperación:
Animado por sus sonrisas el avaro cariñoso descansa
Del cariñoso culto de sus cofres bien llenos.—Ret. Rev.
v. 17. No debe suponerse que la especial referencia del poeta a las caderas bien desarrolladas de su bella en este verso tienda a confirmar la noción que todavía tienen en general los europeos de que a los orientales les gustan las mujeres grandes y gordas, una noción completamente errónea. (Véase la traducción de Lane de «Las mil y una noches», Ed. 1859, vol. I, pág. 25, nota 19.) Es cierto que los poetas árabes y otros orientales a menudo mencionan en términos de admiración las «caderas grandes y anchas» de las doncellas cuyos encantos celebran; por ejemplo, en la poesía del Romance de Antar contenida en el presente volumen: pág. 229, l. 3; pág. 292, l. 1; pág. 293, l. 6; pero sus delgadas cinturas también son invariablemente elogiadas, como en este mismo verso de Amru. Y en el siguiente pareado, citado en el Anvári Suhaili de Husain Vā‘iz (una versión persa moderna de las Fábulas de Vishnusarman hindúes, mejor conocidas por los lectores generales como las Fábulas de Bidpai, o Pilpay, el original de la Kalilah wa Damnah árabe) se describen las grandes caderas y la esbelta cintura de una doncella mediante un divertido juego de palabras:
¿Cómo voy a describir sus caderas y su cintura?
¿Quién ha visto una montaña (Kūh) suspendida de una paja (KIM)?
En la poesía árabe sólo se celebran mujeres esbeltas. El héroe-poeta Antar describe a su amada Abla como «delicadamente formada», «como la rama del tamarisco»; mientras que la palmera, el ciprés y la lanza bien proporcionada son similitudes comunes en la poesía oriental para la forma graciosamente esbelta de una mujer hermosa.
v. 26. El Sr. Lyall, en una nota sobre una de sus traducciones de Canciones del Hamāseh y el Agāhnī (publicada en el Journal de la Sociedad Asiática de Bengala), traduce el pareado de la siguiente manera:
Muchos son los días nuestros, largamente resplandecidos con gloria,
cuando resistimos al Rey y no quisimos servirle.
[p. 398]
«Días» (Ayyām), explica, es la palabra usada en la leyenda árabe para las batallas: se dice, «el Día de el-Kuālb», «el Día de Shi‘b Jebeleh», etc., aunque la lucha puede (como sucedió en el-Kulāb) haber durado más de un día. (Véase la nota sobre los vv. 25, 26, Mo‘all de Hareth.)
vv. 31, 32. En una nota sobre el v. 31 del Mo‘all. de Zohair, el Sr. Lyall da estos versos de Amru de la siguiente manera:
Cuando nuestro molino de guerra se pone en contra de un pueblo,
Como grano caen allí bajo la tierra hasta convertirse en polvo;
Hacia el este en Nejd se encuentra la piel debajo de ella,
Y el grano que se echa en él es todo Qudâ‘ah;
y explica que thifâl (traducido como «tela» por Sir W. Jones) es la estera de piel que se coloca debajo del molino para recibir la harina.—En la parte introductoria del Romance de Antar, el rey Jazīmah (el padre del rey Zoheir, el amigo del héroe) amenaza así a una tribu hostil: «Ordenaré a estos guerreros, numerosos como langostas, que os asalten y os muelan como grano». Similar a esta comparación de la guerra con un molino es la similitud en 2 Reyes, xiii., 7: «El rey de Siria los había destruido, y los había hecho como polvo de trilla». (Véase Poema de Zohair, v. 31, y Nota.)
v. 40. «Nuestras jabalinas exquisitamente labradas con cañas de Khathaian», es decir, lanzas de Khatt: véase la nota sobre el v. 50, Mo‘all de Lebeid.
v. 45. La flor de la siringa.—El árbol de Judas, en el que el architraidor se ahorcó después de traicionar a su Maestro: se dice que el árbol, en consecuencia, lloró sangre, con la que sus flores aún permanecen profundamente teñidas.—Nota: Odas de Hafiz.—En el Romance de Antar, los guerreros cuya armadura está manchada de sangre se comparan con frecuencia con las flores del árbol de Judas; y el propio héroe describe copas de vino como si estuvieran envueltas en la flor de Judas. Es el Cercis Siliquastrum de los botánicos, según Hamilton, «cuyas flores son de un color púrpura muy brillante, que salen de las ramas y del tallo por todos lados en grandes racimos y sobre pedúnculos cortos».
[p. 399]
v. 97. «Andan con movimientos graciosos y agitan sus cuerpos», etc. El andar de las mujeres árabes es muy notable: inclinan la parte inferior del cuerpo de un lado a otro al caminar, y con las manos levantadas al nivel del pecho sostienen los bordes de su cubierta exterior. Su paso es lento y no miran a su alrededor, sino que mantienen la vista fija en el suelo en la dirección hacia la que van. —Lane: Las mil y una noches: Notas.
vv. 92-100. El siguiente pasaje, de la «Disertación sobre las lenguas, la literatura y las costumbres de las naciones orientales» de Richardson, servirá como un interesante comentario sobre estos versículos: “Las ideas militares que prevalecieron en la antigua Arabia parecen haber sido especialmente calculadas para promover una atención romántica hacia el bello sexo. Un largo cese de las hostilidades fue doloroso para los árabes: sus armas se volvieron a menudo contra los países vecinos y las caravanas de viajeros; pero más a menudo unos contra otros. Los cautivos y el botín eran los principales objetivos; [400] y las mujeres eran consideradas como botines muy valiosos. Protegerlas se convirtió en consecuencia en un gran punto de honor. Esas guerras prediales, bajo cualquier luz que las miremos, se consideraban altamente honorables en Arabia, y no se pensaba que ningún hombre fuera de algún modo consumado, que no pudiera jactarse, en ellas, de alguna hazaña de armas. Sus expediciones eran en general cortas. Si encontraban al enemigo demasiado poderoso, se retiraban; si no estaban preparados, lo sorprendían; Si eran de igual o inferior fuerza, los atacaban, y una batalla era en la mayoría de los casos decisiva. Un joven guerrero que regresaba después de una corta ausencia y ponía sus laureles, sus cautivos y sus botines a los pies de su amante, por lo general cortejaba con éxito, y aquel cuya valiente intrepidez había salvado a su tribu de la rapiña y el cautiverio siempre era el favorito de las bellas. Cuando la flor de una tribu se ausentaba en una empresa lejana, algunos vecinos hostiles atacaban a menudo a los que habían dejado atrás, y de ahí quizás surgió la costumbre de las mujeres árabes, incluso de la más alta categoría, de acompañar a sus maridos, padres y hermanos en sus expediciones militares, y de luchar a menudo con un grado de heroísmo no inferior a los logros legendarios de las antiguas amazonas.
versículos 103-108.
Nuestro es el mundo, y todas sus riquezas son nuestras;
Nadie se atreve a resistirnos en medio de los poderes de Arabia;
Nadie se atreve a controlar—si alguno lo intenta en vano
Para encadenar nuestra libertad, del yugo volamos:
Nadie se atreve a reprender nuestro valor como injusto,
De lo contrario, el calumniador imprudente debería arrepentirse en polvo;
Un jefe que poseemos, y cuando el hijo de ese jefe
Jura mantener el nombre que su padre ha ganado,
En tal franca lealtad como corresponde a los libres,
Nos inclinamos y hacemos que las naciones doblen la rodilla.
Aún así, enviaremos a nuestros guerreros a la llanura,
Y aún así nuestros barcos gobernarán el mar sin límites.
Reverendo retirado
Los versos finales del discurso de Amru en alabanza de su tribu proporcionan un buen ejemplo de la jactancia sin límites en la que los viejos [401] árabes solían entregarse en ocasiones como la que dio origen a este poema y al siguiente, en el que el venerable campeón poético de la tribu de Bekr responde al vanidoso Taglebite.