CUANDO montan sus camellos hembras justo antes del amanecer,
Y los machos se apresuran tras ellos con el ardor del deseo,
Y mis ojos perciben a mi amado a través de los recovecos de la pared,
exclamo con los párpados llorosos y un corazón de amor en llamas,
«Vuelve, tú, líder de los camellos, déjame ¡Despedirse de mi amor!»
En su ausencia y abandono la vida y la esperanza en mí expiran.
Nunca, nunca he roto la promesa y prometido amor con ella:
¡Oh, esa situación de fidelidad! ¡Ojalá supiera que ella había mantenido su fe entera!
vv. 6-8. Como muestra de su hospitalidad, los árabes del desierto solían encender hogueras por la noche en las cimas de las colinas, que [402] guiaban a los viajeros que llegaban tarde a sus tiendas y les aseguraban una cálida bienvenida. Una hoguera de este tipo se llamaba «la hoguera de la hospitalidad», y cuanto más grande y brillante era, mayor era el honor que se reflejaba en quien la encendía. Así, Hareth, en el v. 7, elogia a Hinda por su disposición hospitalaria, al encender tal hoguera en las colinas que «ardía como el esplendor del sol». —El-Khansā, la célebre poetisa de la tribu de Sulaim (que fue una de las primeras conversas al-Islām, y muy estimada por el Profeta), elogia así la hospitalidad de su hermano:
Sakhrā es un faro para los líderes de las caravanas,
Como si fuera una montaña coronada de fuego.
Y El-Būsīrī, en el v. 88 de su Poema del Manto, dice que los milagros realizados por el Profeta fueron «tan manifiestos como lo es la notoriedad del fuego de la hospitalidad por la noche en la cima de la montaña».
v. 19. «Tan pronto como apareció el alba.» La madrugada era el momento en que una tribu hostil era generalmente atacada y saqueada. El príncipe Malik perdió la vida en una de estas incursiones matutinas, cuando su séquito nupcial fue atacado por Hodifah y sus parientes: véanse las páginas 289, 290; también Mo‘all. de Zohair, v. 6 y Nota, y Mo‘all. de Antara, v. 2.
versículos 21-26.
Oh tú, adorno de un cuento de calumniadores,
¿Qué pueden hacer tus mentiras? ¿En la corte de Amru prevalecerán?
No pienses que tu falsedad barnizada puede hacer más
Entonces los anfitriones envidiosos lo han intentado en vano antes.
Aún así hemos florecido, a pesar del objetivo de Slander,
Mientras la gloria coronaba nuestros anhelos de fama;
Hace tiempo que las tribus, a través de las sombras de la noche de la envidia,
Visto y deslumbrado por la luz de nuestra gloria.
El destino en una elevada roca ha fijado nuestro asiento,
Donde el sol se asienta y de donde las nubes se retiran;
Firme es su base, su cumbre busca los cielos,
domina la tormenta, y toda su furia desafía.—Ret. Rev.
[p. 403]
vv. 25, 26. La «roca oscura» es la gloria y el gran nombre de la tribu, dice el Sr. Lyall, en una nota sobre los siguientes versos paralelos, de la animada canción de ‘Abd-el-Melik, hijo de ‘Abd-er-Rahīm, de los Benu-d-Dayyān («Canciones de los Hamāseh», etc.):
Una montaña tenemos donde habita aquel a quien nos refugiamos allí,
alto, ante cuya altura el ojo cae embotado:
Su raíz es profunda bajo tierra, y por encima de ella se eleva
su cima hasta las estrellas del cielo donde ningún hombre alcanza.
En la misma nota, el señor Lyall traduce así los versículos 23-26:
Y nos hemos mantenido, a pesar de su odio, y altas torres
y la gloria firme nos eleva;
Antes de hoy ha cegado los ojos
de hombres en los que había ira y negación.
Como si el destino nos golpeara.
una montaña negra que corta las nubes más altas,
Poderoso y fuerte por encima de los cambios de las cosas,
que ningún choque de los días puede suavizar o sacudir.
En el segundo hemistiquio del último verso, como arriba, encontramos «Días» empleado para «batallas» como en el v. 26 del Mo‘all. de Amru, sobre el cual ver Nota.
v. 30. «Ocultando el odio en nuestro seno, como se oculta la mota en el párpado cerrado»—irritante, aunque invisible.
v 34. «El mes sagrado»: véase nota sobre el v. 3, Lebīd.
v. 37. Al Mondar, hijo de Amriolkais, hijo de Numan, y de Maiwiah, hija de Aus, una dama de tal belleza trascendente que se llamaba Maissamai, es decir, «agua del cielo», gobernó en Hīra como su padre. Por parte de su madre, él y su posteridad recibieron también el sobrenombre de Al Mondar Ebn Maissamai, denominación que tenían en común con los reyes de Ghassan, según Al Jauharius. Pues estos últimos príncipes recibieron este nombre por Abu Amer, de la tribu de Azd, el padre de Amru Mazikia, quien, con su sorprendente liberalidad y beneficencia, suplió la falta de lluvia, proporcionando a su pueblo trigo cuando una sequía extrema lo había vuelto tan caro que no podían comprarlo. Este príncipe fue depuesto por [p. 404] Khosru Kobad, rey de Persia.—Ancient Universal History, vol. XVIII, pág. 432.
v. 38. «El día de Hayarin»: véase nota sobre los vv. 25, 26.
v. 42. «Contratos escritos en tablas»: véase la nota sobre el v. 8, Mo‘all de Lebīd.
v. 58. «Cuya sangre ha corrido sin venganza»—una amarga burla: significando que los taglebitas no tenían el coraje, o el poder, para exigir sangre por la de sus parientes asesinados. Sin embargo, por vengativos que fueran los antiguos árabes, era opcional para el pariente más cercano del hombre que fue asesinado vilmente (llamado el «vengador de la sangre») llegar a un acuerdo con el asesino o su familia aceptando diez camellos como satisfacción por la sangre de su pariente. El Profeta elevó la multa a cien camellos.
v. 64. «El vapor sofocante del mediodía aumentó su magnitud»: es decir, el espejismo: véase la nota sobre el v. 15, Mo‘all de Lebīd.
v. 77. «Una estación primaveral de beneficencia en cada año estéril»: véase v. 88, Mo‘all de Lebīd. y Nota.
V. 79. Amrio’l Kais era el nombre de varios de los príncipes de Hīra, que estaban bajo la protección de los reyes de Persia, cuyos lugartenientes eran sobre los árabes de ’Irāk. No aparece de la lista del Dr. Pocock cuál es el que se menciona aquí. El reino de Hira fue fundado por Malek, un descendiente de Cahlan, hijo del famoso ’Abd-Shems, de sobrenombre Saba, príncipe de El-Yemen: véase la nota sobre el v. 14 del «Lay of the Himyarites», p. 352.
v. 80. Mondir, rey de Ghassan. El reino de Ghassan, como el de Hīra, debe su origen a la inundación de El-Arem (véase nota, v. 14, p. 352. El-Mondar, o Mundhir, era el nombre general de los príncipes de este reino, también de los de Hira. Los reyes de Ghassan eran los lugartenientes de los emperadores romanos sobre los árabes de Siria. Quizás el príncipe mencionado aquí sea el número 27 del catálogo del Dr. Pocock.
v. 82. Los hijos de Aus: una tribu descendiente de Cahlan, hijo de 'Abd-Shems de Yemen.