Prefacio, pág. 307, versos 1-10. Ka‘b, el poeta, y Mahoma, el legislador, descendían, en dieciséis y diecisiete grados respectivamente (no diecisiete y quince, como se afirma en el prefacio), de Ilyās, hijo de Mudhar, hijo de Nizār, hijo de ‘Adnān; como se muestra en las genealogías adjuntas, ambas del «Diccionario biográfico» de An-Nawawī, editado por Wüstenfeld: Göttingen, 1842-47. La de Mahoma es idéntica a la que se encuentra en la pág. 1, texto, de «La vida de Mahoma» de Ibn Hishām, por el mismo editor; Londres, 1867. Las transliteraciones son del traductor. Sir W. Jones, en su «Genealogía de los siete poetas árabes», pone «Mozeinah» (léase, Muzayna) en el lugar de ‘Amr, como el número 3, en la descendencia de Zuhayr, el padre de Ka‘b. Muzayna puede haber sido un apellido de ‘Amr, como Abū Sulmà lo era de Rabī‘a.
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Sir W. Jones añade un nombre, «‘Awàmer», entre Qaratz y Riyāh—por él escrito «Kerth» y «Reiáhh»—pero Nawawī no lo tiene.
Ilyas.
| 1. Mudrika. | 1. Tabikha. |
| 2. Juzaymá. | 2. ’Udd. |
| 3. Kināna. | 3. ‘Amr. |
| 4. an-Nadzr. | 4. 'Uthman. |
| 5. Malik. | 5. Latim. |
| 6. Fihr-Quraish. | 6. Hudhma. |
| 7. Galib. | 7. Thawr. |
| 8. Lu’ayy. | 8. Tha’laba. |
| 9. Ka‘b. | 9. Khalāwa. |
| 10. Murra. | 10. Mazin. |
| 11. Kilab | 11. al-Hārith. |
| 12. Qusayy. | 12. Qaratz. |
| 13. 'Abdu-Manaf. | 13. Riyá. |
| 14. Hashim. | 14. Abū Sulmà, Rabī‘a. |
| 15. 'Abdu-'l Muttalib. | 15. Zuhayr. |
| 16. 'Abdu-'lláh. | 16. Ka’b. |
17. Mahoma.
l. 11. La ortografía «Abu-Solma» es errónea, resultado de las tendencias hebraizantes de los primeros arabistas europeos.
v. 1. El nombre Beatrice es un equivalente justo del original árabe Su‘ād (es decir, feliz), y transmite una impresión más definida al lector inglés.
v. 10. «Promesas de ‘Urqūb» es un proverbio árabe, aproximadamente equivalente a nuestro «Fudge».
v. 20. De la genealogía del camello del Poeta debemos entender que había dos hermanos y una hermana: uno de los [461] hermanos, él mismo salió de la hermana, obtiene la potra de ella también;—él es así padre y hermano; el otro hermano es tío paterno y materno.
v. 25. Este verso es muy oscuro en el original y tiene muchas variantes. Parece dar a entender que el camello imaginario del Poeta nunca había parido, nunca había tenido una ubre llena, nunca había sido mamado ni ordeñado. El mejor comentario consultado explica que el «batidor» es para ahuyentar las moscas.
v. 29. Se supone que las rocas están tan calientes que una «langosta» no puede soportarlas: las toca con sus pies y se retira; pero también está cansado; así que intenta nuevamente bajar, y es repelido una y otra vez por la roca caliente.
v. 31. La madre del Poeta es representada golpeándose el pecho con ambas manos alternativamente, desgarrándose la carne y la ropa, al oír que el Profeta había condenado a su hijo mayor, cuyos enemigos se complacían en atormentarla con garantías de que ya estaba prácticamente muerto. Las otras «dolientes» son probablemente madres de guerreros muertos en las recientes guerras contra Mahoma.
v. 34. El Poeta aquí, mediante una amplificación poética, se llama a sí mismo hijo de su abuelo, o, mediante una contracción, omite el nombre de su padre. Todos los israelitas son «hijos de Abraham».
v. 35. Aquí relata cómo un viejo amigo le negó protección; y cómo (v. 36) decidió apelar al Profeta mismo, diciendo (v. 37) que, «después de todo, un hombre puede morir sólo una vez».
v. 38. Este verso se considera «el verso del Poema», es decir, recita la esencia de la razón por la que se compuso el Poema: «se espera el perdón del Apóstol de Dios». Dos veces el Poeta, en este verso, utiliza hábilmente la expresión «Apóstol de Dios», recordando así al Profeta su conversión al Islam.
v. 41. Muhammad nació el año en que Abraha, virrey de Arabia Félix por el Rey de Etiopía, avanzó contra La Meca con un elefante en su séquito, para destruir el templo sagrado de la ciudad pagana, siendo él y su soberano cristianos. Al llegar frente a la ciudad, el elefante se negó [462] a obedecer a su líder y a avanzar al ataque. Abraha se vio obligado a retirarse, y su ejército pereció de una manera muy diversa. Se dice que el elefante de Abraha vio y oyó a un ángel amenazándolo si avanzaba; pero Ka’b no se detuvo ante ninguna disuasión, porque ¿quién era más terrible que el Apóstol indignado, cuyo perdón se esperaba?
v. 51. El Corán llama a Mahoma «una luz de Dios».
v. 52. El «pequeño grupo de Quraysh» eran aquellos que habían abandonado La Meca y emigrado a Medina por la fe. Su «portavoz», que les ordenó partir, fue el propio Muhammad.
v. 55. Por «camisas del tejido de David» se entiende cotas de malla; pues la tradición afirma que David fue instruido divinamente y era muy hábil en la fabricación de armaduras de malla.
Posteriormente Muhammad objetó a Ka’b que su poema no contenía ni una sola palabra de elogio para los «auxiliares» de Medina, mientras que ellos eran en todos los sentidos dignos de elogio, y se había sentido herido por ser excluido de su panegírico de los «emigrantes». Entonces el Poeta redactó en su honor especial una serie de versos, y los elogió por la fidelidad con la que habían cumplido su promesa de ayudar al Profeta hasta la muerte, y la firmeza que habían mostrado en muchas ocasiones difíciles en su nombre.