*** Las siguientes notas son adaptadas de las adjuntas a la traducción del Sr. Lyall de esta Mo‘allaqah.
v. 2. «Las manchas azules se renovaron», etc. El segundo hemistiquio de este versículo ofrece de manera concisa un símil de las huellas desgastadas por el agua de las tiendas que se encuentra en una forma más amplia en el Mo‘allaqah de Lebîd, vv. 8, 9, q.v. Se dice que el tatuaje sobre las venas de la parte interna de la muñeca se renueva, porque los torrentes han marcado profundamente algunas de las trincheras cavadas alrededor de las tiendas, mientras que otras que no estaban en el camino de la inundación han quedado apenas marcadas, como las venas debajo de la tracería.
v. 5. «Canal»: alrededor de la tienda se cava una zanja para recibir la lluvia del techo y evitar que el agua inunde el interior.
v. 6. «¡Que tu mañana sea hermosa y auspiciosa!» La mañana era el momento en que se hacían las incursiones. Por lo tanto, desear la paz por la mañana en un lugar era un saludo apropiado. [Véase Mo‘all. de Antara, v. 2.]
v. 52. Borlas de lana escarlata decoraban el haudaj en el que viajaban las damas.
v. 17. El «Edificio Sagrado» es la Ka‘beh. La mención de su construcción por parte de los Qureysh y los hombres de Yurhum no debe entenderse como una mención de la misma época. Yurhum era el nombre de dos linajes árabes: el primero, la antigua raza que pobló el bajo Hijâz y el Tihâmeh en la época del legendario asentamiento de Ismael entre ellos, con quien se dice que se casó; el segundo (a quien M. de Perceval considera como el único que tuvo una existencia histórica), una tribu que gobernó en Mekkeh desde aproximadamente el 70 a. C. hasta el 200 d. C. Fueron expulsados de Mekkeh y dispersados de modo que no quedó ningún recuerdo de ellos por parte de un linaje azdita [p. 380] de el-Yemen, llamado Khuzâ‘ah. (C. de Perceval, Essai, i., 218. Aghânî, xiii, 108-111.) Se dice que los segundos Jurhum (Agh. id. p. 109) reconstruyeron la Ka‘beh sobre los cimientos puestos por Abraham después de que fuera derribada por una inundación: el arquitecto fue un tal ‘Omar el-Jârûd, cuyos descendientes fueron conocidos como los Jedarah, o albañiles. Los Qureysh se establecieron en Mekkeh durante su ocupación por los Khuzâ‘ah, y obtuvieron posesión de la Ka‘beh en la época de Qusayy, cuya madre era de la raza de los Jedarah, alrededor del 440 d.C. (C. de Perceval.) Qusayy, en el año 450 d.C. o por ahí, hizo que se demoliera el edificio erigido por los Jurhum, y reconstruyó la Ka‘beh a una escala mayor. Fue reconstruida por tercera vez en el año 605 d.C., muy poco antes de que se compusiera la Mo‘allaqah. Mahoma, que entonces tenía treinta y cinco años, ayudó en la obra. Estas tres ocasiones son probablemente aquellas a las que se refiere Zuhayr.
«Hacer procesiones devotas»: el tawâf, o dar siete vueltas, era uno de los ritos más antiguos de la religión de los árabes; era el modo de adoración utilizado no sólo para la Ka‘beh, sino también para los otros objetos de reverencia entre los árabes paganos: véase Lane, s.v. Duwâr.
v. 19. La traducción literal de este verso es
Vosotros dos reparasteis la condición de ‘Abs y Dubyān (por la paz), después de eso
se habían compartido entre sí en la destrucción, y habían rebuznado entre ellos el perfume de Menshim.
Se dice que el segundo hemistiquio se refiere a una costumbre que existía entre los árabes de sumergir sus manos en un cuenco de perfume mientras hacían un juramento juntos de luchar por una causa hasta que el último de ellos fuera asesinado. Menshim, dicen los comentaristas, era una mujer de Mekkeh que vendía perfumes. Tal juramento fue seguido por la guerra hasta el amargo final; y así «rebuznó el perfume de Menshim» se convirtió en un proverbio para entrar en una lucha mortal.
v. 22. Ma‘add fue el antepasado de todos aquellos árabes (generalmente llamados musta‘ribeh, o insticiosos) que trazaron su descendencia de ‘Adnan, de quien era hijo. [Véase la Tabla Genealógica prefijada [381] al Mo‘allaqāt en este volumen.] El nombre se utiliza así para designar las cepas centrales asentadas en su mayor parte en Nejd y El-Hijāz, en oposición a los árabes de El-Yemen o de origen yemení con quienes limitaban al norte y al sur.
v. 29. Guerra, el-Harb, es femenino en árabe.
v. 31. La comparación de la guerra con un molino y de los muertos con el grano molido es común en la poesía antigua. [Véase vv. 31, 32, Poema de Amru, y Nota.]
v. 32. [«Deformado como el camello pardo de Aad»: véanse las notas sobre los vv. 11 y 22 del «Lay of the Himyarites», pp. 351-354 del presente volumen. Algunos de los genealogistas dicen que Tailandia era prima de ‘Ad, y después de la destrucción de la antigua raza de ‘Ad, el pueblo de Thamûd heredó sus posesiones y fueron llamados «el último ‘Ad», lo que explicaría por qué Zuhayr dijo «camello de ‘Ad» en lugar de «camello de Thamûd».]
v. 36. Este versículo parece referirse al estallido de la contienda que siguió a la acción de Oseas. Los camellos son los guerreros, y los estanques, los estanques de la muerte. La imagen parece tener la intención de representar la insensatez de la contienda y su falta de objeto y objetivo.
v. 37. El pastoreo de hierbas perniciosas y nocivas es la rumia sobre el mal en los intervalos del combate. Así, Qeys hijo de Zuhayr [el Príncipe Cais del Romance de Antar] dice, de los amargos resultados del mal en esta misma Guerra de Dāhis (Hamâseh p. 210, Aghânî, xvi, 32)
Pero el valiente guerrero Hamal hijo de Bedr
hizo mal; y el mal es un pasto harto.
[El-Būsīrī, en el v. 27 de su Poema del Manto, emplea la misma frase, con referencia a los pensamientos impuros: «Si el Deseo encuentra el pasto dulce a su gusto, no lo dejes pastar.»]
v. 47. Entre los árabes, cuando dos grupos de hombres se encontraban, si querían la paz, volvían el uno hacia el otro las puntas de sus lanzas; si querían la guerra, volvían el uno hacia el otro las puntas.
[p. 382]
v. 53. La «cisterna» (haud) es la casa y la familia de un hombre.
v. 56. Zuhayr tenía ochenta años cuando compuso su Mo‘allaqah—608 o 610 d.C., según M. de Perceval.
v. 57. La nota del Sr. Lyall sobre este versículo se entenderá mejor si se lee con su propia interpretación del pasaje: v. 49 de su texto:
He visto a los Dooms pisotear a los hombres como una bestia ciega en pasos aleatorios
—a quien golpeaban, moría; a quien no alcanzaban, vivía hasta la vejez.
«Bestia ciega» (‘ashwâ): literalmente «una camella de ojos débiles»—una que no ve bien por dónde va, y por lo tanto golpea todo con sus patas delanteras, sin prestar atención a los lugares donde pone sus pies.—Lane. La palabra se usa proverbialmente: dices, Rekiba fulânuni-l-‘ashwâ, «tal persona monta la camella de ojos débiles», es decir, prosigue su asunto sin la debida deliberación; y Khabata Khabta-l-‘ashwâ, «él pisó con el paso descuidado de una camella de ojos débiles»—él actuó al azar.
vv. 47-64. El diferente orden en que aparecen estas máximas en diferentes recensiones del poema, y el hecho de que algunas recensiones omiten varias de ellas que otras suplen, hacen que sea dudoso, piensa el Sr. Lyall, que pertenezcan propiamente a la Mo‘allaqah. «Ningún otro poema de los de Zuhayr que quedan tiene el mismo metro y rima que su Mo‘allaqah, y es muy probable que fragmentos de otros poemas, ahora perdidos, en esta medida y rima, que han sobrevivido hayan sido incluidos en él, porque no había otra pieza en la que pudieran colocarse». En el texto del Sr. Lyall, estas máximas están colocadas en un orden muy diferente de aquel en el que se encuentran en la traducción de Sir William Jones.