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¿Es de un recuerdo de los vecinos en Dhū-Salam que has mezclado con sangre las lágrimas que fluyen de un globo ocular?
2. “¿O ha soplado el viento desde la dirección de Kādzima, y ha brillado el relámpago en la oscuridad desde Itzam?
3. «¿Qué te pasa a ti? Si dices: “Deja», se llenan. ¿Y qué te pasa a ti? Si dices: «Tranquilízate», está perplejo.
4. “¿Supone el amante profundamente enredado que el afecto puede ocultarse, cuando en parte se llora por él y en parte se sufre por él?
5. “Si no fuera por el cariño, no hubieras derramado lágrimas sobre las ruinas que sobresalen, ni te hubieras quedado sin dormir con el recuerdo del árbol de moringa y la larga colina.
6. “¿Y cómo negarás el amor, cuando los testigos que dicen la verdad, las lágrimas y el desgaste, han testificado contra ti,
7. «Y el ardor ha fijado en tus mejillas las dos líneas de dolor y aflicción, como la caléndula y el anam?»
8. “¡Sí! El fantasma de la que amo pasó ante mí y me dejó sin dormir. Porque el amor destroza los placeres con el dolor.
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9. “¡Oh, mi represor por un afecto excusable! [recibe] una excusa de mí para ti: y si fueras justo, no me habrías reprochado.
10. “Mi condición se ha hecho manifiesta a ti; mi secreto no está oculto a los calumniadores; ni mi enfermedad ha sido eliminada.
11. «Me has dado un consejo sincero; pero no lo escucho. ¡En verdad, un amante está en un estado de soberbia con todos los que lo censuran!»
12. En verdad, he sospechado que mis sinceras canas están entre mis acusadores; pero mis canas están muy lejos de ser acusadores al dar consejos.
13. Porque, en verdad, el espíritu dominante que me manda hacer el mal no ha aceptado la admonición, por su ignorancia, de la voz amonestadora de las canas y de la decrepitud;
14. Tampoco ha preparado, por buenas acciones, un banquete para el huésped que se ha asentado tenazmente sobre mi cabeza sin avergonzarse.
15. Si hubiera sabido que no debía tratarlo con respeto, habría ocultado con pastel un secreto que me fue revelado.
16. ¿Quién está por mí para frenar la perversidad en sus movimientos erráticos, como la perversidad de los caballos se frena con frenos?
17. No te propongas, por tanto, aplastar su inclinación en sus actos de rebelión; porque la comida vigoriza el deseo en los insaciables.
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18. La carne es como un niño: si lo dejas solo, crece con un amor por la lactancia; y si lo destetas, queda destetado.
19. Aparta, pues, su deseo, y ten cuidado, no sea que lo hagas tu señor; porque a quien el deseo se enseñorea, lo mata o lo ata.
20. Y tú vela por él mientras pasta en el campo de las acciones. Entonces, si encuentra el pasto agradable a su gusto, no lo dejes pastar.
21. ¡Cuántas veces ha hecho que una cosa letal parezca agradable al paladar de un hombre, mientras él no sabía que había veneno en la salsa!
22. Y guardaos de los artificios ideados por el hambre y la saciedad. Para muchos el vacío de estómago es más perjudicial que la indigestión.
23. Y seca las lágrimas de tus ojos que se han llenado de [un deseo por] cosas prohibidas; y observa estrictamente la dieta de penitencia.
24. Y resiste a la Carne y al Diablo, y rebelate contra ellos. Incluso cuando te ofrezcan un consejo sincero, duda de él.
25. Y no seas tú obediente a ellos, ni como adversario ni como árbitro, porque tú eres consciente de las maquinaciones del adversario y del árbitro.
26. Pido perdón a Dios por mis palabras habladas no acompañadas de hechos; pues con ellas he acusado a un esposo de mujeres estériles de tener posteridad.
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27. Te he ordenado que hagas el bien, pero yo no me he conformado a ello. No he sido recto; ¿qué es, pues, mi palabra para ti: Sé recto?
28. No me he provisto, antes de la muerte, de un [almacén de] buenas obras supererogatorias; no he adorado, salvo lo que es obligatorio; ni he ayunado [de otra manera].
29. Me he desviado de la práctica de aquel que hizo que la oscuridad [de la noche] viviera [con sus devociones], hasta que sus dos pies se quejaron de heridas por tumefacción;
30. Y vendaron sus entrañas por el hambre, y ciñeron bajo piedras una región hipocondríaca de piel tierna;
31. A quien las imponentes montañas intentaron seducirlo de su dominio propio hablándole de oro; pero a lo que él exhibió una sorprendente altivez;
32. Cuya necesidad confirmó su desgana hacia ellos; porque, en verdad, la necesidad no invade las continencias.
33. Entonces, ¿cómo podría su necesidad invitar a las cosas del mundo, a aquel sin el cual el mundo no habría surgido de la nada?
34. Muhammad, el Príncipe de los dos universos [material y espiritual], de las dos clases ponderables [hombres y demonios], y de las dos secciones [de la humanidad], de los árabes y de los no árabes;
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35. Nuestro Anunciador, que manda y que prohíbe; que nadie es más justo en la palabra «¡No!» o en la palabra «¡Sí!»
36. ¿Quién es también el «Amado [de Dios]»; cuya intercesión se espera en cada terror, de los terrores que acosan;
37. Quien llamó a los [hombres y demonios] a la [obediencia a] Dios; de modo que quienes se aferran a él tienen asido de una cuerda que no se romperá;
38. Quien superó a [todos] los profetas en forma masculina y en cualidades morales; a quien no se acercan en conocimiento ni en generosidad;
39. Todos ellos suplican al «Apóstol de Dios» por un puñado de [su] mar [de conocimiento], o por un sorbo de [su] lluvia constante [de exposición];
40. Comparados con ellos, ellos, en su grado, conocen un mero punto del conocimiento divino, o una mera sospecha de la sabiduría de Dios;
41. Cuya forma exterior y significado interior perfeccionó el Creador del alma, y a quien luego seleccionó [como Su] «Amado»;
42. Quien no está asociado con ningún compañero en sus bellezas; en quien la esencia de la belleza es indivisa.
43. Deja a un lado lo que los Nazarenos han reclamado para su profeta; pronuncia lo que quieras en su alabanza, y decide;
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44. Atribuye a su personalidad lo que quieras de nobleza; y atribuye a su valor lo que quieras de inmensidad;
45. Porque en verdad la superioridad del Apóstol de Dios no tiene límite, que un orador pueda enunciar claramente con su boca al respecto.
46. Si sus milagros hubieran igualado su valor, su [mismo] nombre, al ser invocado, habría devuelto a la vida huesos en descomposición caídos en pedazos.
47. Pero, por su ansiosa solicitud hacia nosotros, no nos ha probado con nada en lo que las razones de los hombres se derrumben; por lo tanto, no dudamos ni conjeturamos en vano.
48. La comprensión de su misterio espiritual agota a la raza humana; por lo tanto, no verás, ni de lejos ni de cerca, nada que no esté sin aliento [allí];
49. Así como el sol a la distancia parece pequeño a nuestros ojos, pero fatiga la vista con demasiada cercanía.
50. ¿Y cómo puede un pueblo dormido comprender su realidad en este mundo inferior? En lugar de eso, se consuelan con sueños.
51. El alcance máximo de su conocimiento acerca de él es que era un hombre y que es la mejor de las criaturas de Dios, de todas ellas.
52. Y todas las señales que los nobles apóstoles obraron [en días anteriores] les pertenecían simplemente por su gloria.
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53. Porque, en verdad, él es el sol de la superioridad, del cual ellos son las estrellas. Muestran sus luces a la gente en las tinieblas [pero el sol es visible de día].
54. ¡Qué noble era la forma varonil del Profeta, a quien las cualidades morales adornaban, a quien la belleza envolvía, y a quien la belleza de sus rasgos distinguía!
55. Como las flores en suavidad, y la luna llena en esplendor, y el mar en liberalidad, y el tiempo en esfuerzos!
56. Por su majestad, cuando te encuentras con él, en un ejército o en un cuerpo de asistentes, es como si fuera un individuo solitario.
57. Como si la perla encerrada en la concha estuviera [compuesta] de los dos minerales—habla de él, y sonriendo!
58. No hay perfume que se iguale a la tierra que ha envuelto sus huesos; ¡bendito sea el que huele de ella y el que la besa!
59. Su nacimiento puso de manifiesto la bondad fragante de su sustancia. ¡Qué fragante fue su comienzo y su conclusión!
60. [Fue] un día en el que los persas opinaron sagazmente que estaban advertidos de la ocurrencia del mal y de la venganza;
61. Y el pabellón de los Cosroes se convirtió, al estar agrietado, como los cortesanos de los Cosroes, irremediablemente desordenado;
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62. Y el Fuego Sagrado, por el dolor que le produjo, se extinguió en sus respiraciones de llama, y el río Tigris se secó en su fuente, por asfixia;
63. Y afligió a [la ciudad de] Sāwa que su lago se hundiera en la tierra, y que el rincón de allí para el agua se repeliera con ira cuando él tenía sed;—
64. Como si en el Fuego [hubiera], a través de la tristeza, la humedad que está en el agua; y en el agua, el [corazón-] ardor que está en el fuego;—
65. Entonces los genios hacen oír sus voces; y los meteoros brillan, y la verdad se manifiesta en sentido y en palabras;
66. [Pero los hombres] eran ciegos y sordos; por eso la proclamación de la buena noticia no fue escuchada; ni fueron atendidas las ardientes amonestaciones;
67. Aunque sus adivinos habían informado a los pueblos que sus religiones torcidas no se mantendrían;
68. Y aunque habían visto en el horizonte estrellas resplandecientes caídas, de manera similar a lo que [sucedió] en la tierra con los ídolos;
69. Hasta que sucedió, por medio de una revelación, que un individuo desconcertado de los demonios siguió las huellas de [otro] desconcertado;
70. Como si fueran, en su huida, los cobardes de Abraha, o el ejército lapidado con piedras de sus dos manos [de Muhammad],
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71. En un lanzamiento, después de una recitación de doxología dentro de sus dos palmas; así como el lanzamiento del doxólogo [Jonás] de las entrañas del pez que lo traga;
72. A su llamada, los árboles vinieron postrándose, caminando hacia él sobre piernas [troncos] sin pies;
73. Como si estuvieran trazando líneas para lo que sus ramas escribieron, de una bella letra, en la pista principal del camino:
74. Como la nube, que lo seguía adondequiera que iba, protegiéndolo del calor del mediodía, que parecía un horno, se volvió sofocante.
75. Juro por la luna hendida,—en verdad, tiene una relación, a través de su corazón, que hace que un juramento sea sagrado de cumplir,—
76. Y por lo que la Cueva encerraba de bondad y generosidad, mientras todos los ojos de los incrédulos estaban ciegos a ello,
77. Y la «Honestidad», en la Cueva, y el «Amigo Garante» [Abū-Bekr], no se movieron, mientras ellos [sus perseguidores] decían: "No hay alma en la Cueva:
78. Ellos imaginaron que la Paloma no daría vueltas, y supusieron que la Araña no tejería, alrededor del «Mejor de los Mortales»;
79. La protección de Dios los hizo independientes de las dobles cotas de malla y de las altas torres.
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80. El tiempo no me ha ofrecido una injuria [contra la cual] haya recurrido para protección a él [Muhammad], pero recibí de él una protección que no debe ser infringida;
81. Y no he ansiado de su mano las riquezas de este mundo, o del próximo, sino que he recibido una generosidad de la mejor de las [manos otorgantes] respetuosamente besadas [como su generosidad es aceptada].
82. No niegues la revelación de su visión. En verdad, él tenía un corazón que no dormía cuando sus dos ojos dormían;
83. Porque esto sucedió en el tiempo de la plenitud del profetado; por lo tanto, no se niega el estado del soñador con respecto a él.
84. ¡Dios sea santificado! Ninguna revelación puede adquirirse por esfuerzo; y ningún profeta es sospechoso sin su prividad.
85. ¡Cuántos enfermos ha curado su mano [la de Muhammad] con el toque y ha liberado hábilmente de la atadura de la locura!
86. Y su oración ha hecho que el año de sequía sea vivo—de modo que ha sido contado como un año principal entre los tiempos de rica vegetación—
87. Por un banco de nubes que llovía copiosamente, de modo que habrías imaginado que los canales de guijarros del torrente eran diques cortados del océano, o una inundación de un embalse de montaña desprendido!
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88. Permítanme mi descripción de algunos de sus milagros, que fueron tan manifiestos como lo es la notoriedad del fuego de la hospitalidad. de noche en la cima de la montaña;
89. Porque las perlas aumentan en belleza cuando están en cuerdas regulares, mientras que no pierden valor cuando no están ensartadas;
90. ¿Y qué significa la aspiración de los anhelos del panegirista hacia lo que hay en él [Muhammad] de cualidades y hábitos nobles?
91. [Y ese volumen de] Milagros de la Verdad, traído a una nueva existencia por el Todo Misericordioso, aunque [en sí mismo] es un atributo de Aquel que está calificado con eternidad, y [en sí mismo también] eterno;
92. No está en conjunción con ningún momento [solo]; pero nos recuerda la Resurrección, y de [el pueblo de] ’Ad, y del [jardín de] Iram;
93. Permanece perpetuo con nosotros; por eso ha superado cada milagro de los profetas [de la antigüedad], ya que surgieron y no perduraron;
94. [Sus milagros, es decir, sus versos, son] evidentes por sí mismos, de modo que no son motivo de duda para el cavilador, ni tampoco excitan el deseo de [otro] árbitro;
95. Nunca ha sido impugnada, pero el más agresivo de sus atacantes ha vuelto a proponerle la paz;
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96. Su elocuencia repele las pretensiones de su disputador, con la repulsión del celoso [que repele] la mano del criminal de las cosas consideradas sagradas [a la virtud];
97. Sus milagros [versos] tienen significados como las olas del océano en marea alta, y por encima de las perlas del mismo en belleza y en valores;
98. Sus maravillas no se pueden contar ni contar, ni tampoco raya, por su sobreabundancia, en el tedio;
99. El ojo de su lector se hace brillar; por eso le he dicho a él [el lector]: "Has encontrado el soporte [cable] de Dios; aférrate a él;
100. «Si lo recitas por temor al calor del fuego del abismo más bajo del infierno, has extinguido el calor del abismo con su recitación refrescante».
101. Es, por así decirlo, el Tanque, en el que los rostros de los transgresores se blanquean, quienes se han acercado a él negros como el carbón;
102. Y como el Camino [estrecho] y la Balanza, en equidad; porque la justicia, por cualquier otra que no sea ella, no se establece entre el pueblo.
103. No te maravilles de los envidiosos que lo niegan por ignorancia, mientras que es [como] la [misma] vista del ojo [de los perspicaces e inteligentes:—
104. El ojo, a través de la oftalmía, ha negado hasta ahora la luz del sol; y la boca, a través de la enfermedad, ha negado el sabor del agua.
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105. ¡Oh, Muhammad! Tú, el mejor de aquellos cuya corte buscan los invitados, caminando a pie o sentados sobre los lomos de camellos de paso fácil.
106. ¿Y quién es la mayor señal para quien acepta la amonestación? ¡Y quién es la mayor bendición para quien se aprovecha de ella!
107. Viajaste de noche de un lugar sagrado a otro lugar sagrado, como la luna llena viaja en la más profunda oscuridad;
108. Y seguiste subiendo, hasta que alcanzaste la etapa de Dos Tiros de Arco, no alcanzados [por otro], y no intentado;
109. Y todos los profetas y mensajeros te dieron la precedencia—la precedencia del servido sobre los siervos;
110. Y recorriste con ellos los siete estratos [de los cielos] en una procesión, en la que tú eras el abanderado;
111. Hasta que no dejaste un límite adicional para que nadie fuera más allá de ti en proximidad [al trono de Dios], ni una escalera de ascenso para nadie que subiera;
112. Tú degradaste cada grado por comparación, cuando fuiste invitado a subir más alto, como el único invitado distinguido;
113. Para que puedas tener una entrevista con Uno oculto de una manera especial a los ojos de la humanidad y la comunicación de un secreto oculto en un grado tan profundo;
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114. Ganaste todo tema de jactancia [legítima], sin copartícipe; y pasaste por cada etapa [del progreso] libre de la multitud;
115. E ilustre fue el valor de los grados que adquiriste; difícil es la comprensión de los favores que recibiste!
116. ¡Buenas noticias para nosotros, el ejército del Islam! Porque, en verdad, tenemos, por la gracia de Dios, una pilastra angular indestructible.
117. Puesto que Dios lo ha llamado a él [Muhammad] «el Más Noble de los Apóstoles», quien nos llamó a la obediencia a Él [Dios], somos el más noble de los pueblos.
118. La noticia de su misión asustó los corazones de los enemigos, como un grito que pone en fuga a un rebaño de ovejas y cabras descontrolado;
119. Tampoco dejó de enfrentarlos en cada campo de batalla, hasta que, a través de sus lanzas, pusieron a los [hombres] en mente de carne en una bandeja;
120. Preferían el vuelo; y en ello casi habían envidiado los miembros [desgarrados] que se elevaban [en el aire] con las águilas y los buitres;
521. Las noches pasaban, y no sabían la cuenta de ellas, cuando no eran noches de los meses en que la guerra es ilegal.
122. Como si la religión [del Islam] fuera un huésped que se hubiera posado en su corte con todos los camellos nobles, ansiosos por devorar la carne de sus enemigos,
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123. Quien dirigió una oleada de un ejército [montado] sobre caballos veloces, que levantó olas veloces de valientes guerreros,
124. [Compuesto] de todos los que responden rápidamente a su llamado, confiando en Dios y atacando con un arma exterminadora—extirpador de blasfemia;
125. Hasta que, a través de ellos, la comunidad religiosa del Islam, después de su exilio, se unió a sus parientes de sangre;
126. Garantizada para siempre, por medio de ellos, con el mejor de los padres, y el mejor de los maridos; para que no quede huérfana, ni viuda.
127. Eran [inmóviles como] montañas. Pregúntale, pues, acerca de ellos a aquel que se encontró con ellos: ¿qué fue lo que experimentó de ellos en cada lugar de encuentro?
128. Y pregunta a Hunayn, y pregunta a Badr, y pregunta a 'Uhud: ¡Épocas de muerte más terribles para ellos que la peste!
129. Enviaron las brillantes espadas rojas, después de que éstas alcanzaron cada rizo negro colgante del cabello de sus enemigos;
130. Y escribieron con lanzas marrones de Khatt, cuyas plumas no dejaban un cuerpo de letra sin puntuar;
131. Cuyas armas son afiladas; que tienen una marca que los distingue; porque la rosa se distingue de la acacia por su marca.
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132. Los vientos de la victoria guían hacia ti su olor; de modo que consideras a cada guerrero vestido de armadura como una flor en su cáliz.
133. Son, sobre los lomos de sus corceles, por así decirlo, árboles en las colinas, por razón de la firmeza del coraje, no por la rigidez de las cinchas.
134. Los corazones de los enemigos se hundieron de consternación ante su ataque; de modo que no podías distinguir si eran un rebaño de corderos o un ejército de guerreros.
135. Porque quien tiene su confianza en el Apóstol de Dios, si los leones lo encuentran en sus matorrales, quedan mudos e inmóviles.
136. Nunca verás a uno de sus amigos sin socorro por él, ni un enemigo intacto!
137. Él ha hecho que su pueblo acampe en la protección de su religión, así como el león lo tumba con sus cachorros en los matorrales!
138. ¡Cuántos disputadores acerca de él han confundido las palabras de Dios! ¡Y cuántos adversarios ha vencido la Demostración en el argumento!
139. ¡Que la ciencia en el «Analfabeto», en un tiempo de ignorancia universal [de Dios], y la educación en el «Huérfano», te basten como un milagro!
140. Le he entregado mi servicio en un panegírico, con el que busco el perdón de los pecados de una vida pasada en poesía y servicios,
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141. Que han puesto sobre mi cuello aquello cuyos resultados son de temer; como si yo fuera, por ellos, una víctima de entre el ganado.
142. En ambas ocupaciones he obedecido a las seducciones de la juventud; y no he ganado nada, salvo a través de los pecados y el arrepentimiento.
143. ¡Oh, qué pérdida para un alma, en su tráfico, que no ha comprado la religión con el mundo [como su precio], y no ha hecho una oferta [por la felicidad futura]!
144. Y quien vende su futuro por el presente, se manifiesta para él un ser engañado en la venta, y en el pago anticipado!
145. Si he cometido un pecado, mi pacto no se rompe con el Profeta, ni mi cable se rompe;
146. Porque en verdad, tengo una protección contra él al llamarme Muhammad; y él es el más fiel de los hombres a su compromiso.
147. Si en mi resurrección no hay nadie que me tome de la mano por bondad, entonces, de lo contrario, di tú [de mí]: «¡Ay, el resbalón!»
148. No se imagine que frustrará sus generosidades al que espera, o que el refugiado regresará de él sin ser tratado con honor.
149. Y desde que he dedicado mis pensamientos a sus loables cualidades, he encontrado en él la mejor de las garantías para mi salvación.
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150. La riqueza de él nunca fallará a una mano apretada por la pobreza: en verdad, la lluvia hace que las flores crezcan en las colinas.
151. Y no he deseado la gloria del mundo, que las manos de Zuhayr [el poeta] captaron a través de lo que cantó en alabanza de Harim.
152. ¡Oh tú, el más noble de la creación! No tengo a nadie [fuera de ti] a quien recurrir, cuando ocurra el acontecimiento universal [de muerte y resurrección].
153. Y tu dignidad, ¡oh Apóstol de Dios! no será reducida por mí cuando el Dios Todo Generoso se manifieste en Su nombre de Vengador.
154. Porque el mundo y sus semejantes [vida futura] existen gracias a tu generosidad; y de tu ciencia existe la ciencia de la Tabla y de la Pluma!
155. ¡Oh carne! No desesperes por un gran desliz: en verdad, los pecados mortales, en el perdón divino, son como ofensas veniales.
156. Tal vez la gracia de mi Señor, cuando Él la reparta, vendrá, en las partes, en proporción a las transgresiones.
157. ¡Oh mi Señor [Dios], no permitas que mi esperanza se invierta en tu consejo; y no juzgues que mi cálculo sea deficiente!
158. Y trata con bondad a tu siervo: en verdad, él tiene una fortaleza que, cuando los terrores la exigen, se pone en fuga.
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159. Y concede que las lluvias de bendiciones de Ti sean perpetuas sobre el Profeta, copiosas y continuas;
160. Y sobre la familia y los compañeros; luego sobre los sucesores de estos, los hombres de piedad, y virtud, y tolerancia, y generosidad;
161. Mientras el aliento del céfiro agita las ramas de la moringa, y el camellero anima a los camellos con cánticos.
