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La guerra de Dahis, de la que algunos suponen que Amriolkais fue la causa, había durado casi cuarenta años, si el relato árabe es cierto, entre las tribus de Abs y Dhobyan, que finalmente comenzaron a cansarse de una contienda tan sangrienta y ruinosa. Por lo tanto, se propuso y se concluyó un tratado; pero Hosein, el hijo de Demdem, cuyo hermano Harem había sido asesinado por Ward, el hijo de Habes, había hecho un juramento solemne, no inusual entre los árabes, de que no se bañaría la cabeza hasta que hubiera vengado la muerte de su hermano, matando al propio Ward o a uno de sus parientes más cercanos. Su cabeza no estuvo mucho tiempo sin lavarse; e incluso se supone que violó la ley de la hospitalidad al matar a un invitado, al que descubrió que era un absita descendiente en línea recta del antepasado común Galeb.
Este espíritu maligno y vengativo causó gran disgusto a Hareth y Harem, dos jefes virtuosos de la misma tribu que Hosein; y cuando los Absitas se acercaban en orden de guerra [30] para resentirse por la infracción del tratado, Hareth envió a su propio hijo a la tienda de su jefe con un presente de cien camellos finos, como expiación por el asesinato de su compatriota, y un mensaje que importaba su firme confianza en su honor, y su esperanza de que «preferirían la leche de los camellos a la sangre de su hijo». Ante esto, Rabeiah, el príncipe de Abs, después de arengar a sus tropas y recibir su aprobación, envió de regreso al joven con esta respuesta: «aceptaba los camellos como un regalo expiatorio y supliría la imperfección del tratado anterior con una paz sincera y duradera».
En conmemoración de este noble acto, Zohair, entonces muy anciano, compuso el siguiente panegírico sobre Hareth y Harem; pero su apertura, como todas las demás, es amatoria y elegíaca: tiene también algo de forma dramática.
El poeta, que se supone viaja con un amigo, reconoce el lugar donde había estado instalada la tienda de su amante veinte años antes; lo encuentra salvaje y desolado; pero su imaginación está tan calentada por ideas asociadas de felicidad anterior, que le parece discernir una compañía de doncellas, con su favorita en medio de ellas, de cuya apariencia y viaje da una imagen muy viva; y de allí pasa, bastante abruptamente, a las alabanzas de los dos pacificadores y su tribu; arremete contra la malignidad de Hosein; personifica la Guerra, cuyas miserias describe en un tono altamente figurativo; y concluye con una serie de excelentes máximas, no muy diferentes de los proverbios de Salomón, que repite a su amigo como una muestra de su sabiduría adquirida por una larga experiencia.
La medida es la misma que la del primer y segundo poema.