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Sin embargo, ¡Ah, que la primavera desaparezca con la rosa!
Ese manuscrito perfumado de la Juventud ¡Debería cerrarse!
El ruiseñor que en las ramas cantaba,
Ah, de dónde y adónde voló de nuevo, ¡quién sabe!
Omar Khayyam.
Una de las principales glorias de Irán es que ha sido gobernado por monarcas que se han hecho famosos en los Siete Climas. Quizás el más grande entre nuestros muchos gobernantes famosos fue Jamshid, quien introdujo el uso del hierro, el arte del tejido, el arte de la curación y, de hecho, muchas otras artes, en las que se basa la felicidad no solo de Persia sino del mundo entero.
Entre sus inventos estaba el del vino, que fue descubierto de la siguiente manera: El rey, que era excesivamente aficionado a las uvas, almacenó una cantidad que fermentó. Al ver esto, las colocó en frascos y escribió en ellos la palabra «veneno». Sucedió que [139] una de sus esposas, que sufría una enfermedad torturante, decidió suicidarse y bebió del contenido de los frascos, lo que la curó de inmediato. Jamshid y sus cortesanos a partir de entonces se volvieron adictos al uso del vino, que desde esa fecha se conoce como «veneno dulce».
Según las órdenes del Corán, está prohibido beber vino; pero, sin embargo, el hábito siempre ha sido tan fuerte entre los persas que muchos de ellos todavía lo beben, pero siempre en privado y, generalmente, con el deseo de abandonar la mala práctica; también se arrepienten cuando ceden a esta debilidad y ruegan a Alá que les conceda la gracia. Al arrepentirse de esta manera, sus oraciones tal vez sean aceptadas, porque el arrepentimiento sincero gana el favor del Cielo.
En verdad, muchos musulmanes no aprobarían a Hafiz cuando escribe:
Saki, ven! mi cuenco se reaviva con la luz del vino brillante;
pero entienden que el poeta se refiere por el Saki o Copero al Instructor Espiritual, que entrega una copa de amor celestial, que está tipificado por el vino.
Sin embargo, al discutir esta importante cuestión, se ha olvidado a Jamshid. Él, aparte de los maravillosos descubrimientos que hizo, fue capaz, por medio de su copa de siete anillos, [140] no sólo de predecir el futuro, sino también de examinar el mundo entero. En resumen, Jamshid está a la altura de Suliman o Salomón, hijo de David, como el señor de los Divs; y hoy en día existe el Takht-i-Suliman y también el Takht-i-Jamshid muy cerca uno del otro en Fars; y dicen que no hay duda alguna de que el último es mucho mejor que el primero.
Mayor J. W. Watson, foto.
Entre los beneficios conferidos al pueblo de Irán por este poderoso monarca, me referiré ahora a la institución del No Ruz o Día de Año Nuevo, que, por su decreto, fue fijado en el Equinoccio de Primavera.
Me maravillo cuando leo que, en Farangistán, el año comienza en los «Cuarenta días de frío». Alabado sea Alá, Jamshid decretó nuestro Año Nuevo, tanto de acuerdo con la naturaleza como con la ciencia.
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Entre nosotros, los «Cuarenta días de frío» comienzan el día más corto del año, como es debido y apropiado; y son sucedidos por los «Cuarenta días pequeños», que en realidad son sólo veinte días.
Ahora, siete días antes del fin del gran período frío decimos que la tierra respira en secreto, y que, doce días después, respira abiertamente.
Cuando terminan los «Cuarenta Pequeños Días» hay dos períodos de diez días, conocidos como Ahman y Bahman, como dice el antiguo verso:
Ahman ha pasado y Bahman ha pasado,
Con quien ¿Debo complacer mi corazón?
tomaré un trozo de madera medio quemado
Y enciende llamas en todo el mundo.
Esto significa que ya no hay miedo al frío, aunque diez días antes de la fiesta se celebra la «Temporada de la Vieja», que, como su nombre lo indica, a veces es muy desagradable y desagradable.
Mientras tanto, sin embargo, el desierto se está volviendo verde y la flor ha comenzado a aparecer en los árboles, y, como canta Omar Khayyam:
Irani de hecho se ha ido con toda su rosa,
Y la Copa de Siete Anillos de Jamshid donde nadie lo sabe;
Pero aún así un rubí se enciende en la Vid,
Y muchos Un jardín junto al agua sopla.
Y los labios de David están cerrados; pero en lo divino
Pehlevi con voz alta, con "¡Vino! ¡Vino! ¡Vino!
¡Vino tinto! "—grita el ruiseñor a la rosa
Esa mejilla cetrina de ella para encarnar.
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Ven, llena la Copa, y en el fuego de la primavera
Tu prenda de invierno del arrepentimiento arroja:
El pájaro del tiempo tiene pero un pequeño camino
Para revolotear—y el pájaro está en el Ala.
En este período, justo antes de la «Temporada de la Anciana», los derviches montan tiendas fuera de las casas de los grandes y recitan oraciones por su prosperidad. Es costumbre hacerles un hermoso regalo; pero si esto no se hace rápidamente, tocan sus cuernos a intervalos durante la noche y, al hacer imposible el sueño, aflojan los cordones de la bolsa del rico Khan o comerciante. De hecho, nunca he olvidado el asombro con el que miré a un derviche en Mahun, que poseía un hacha hermosamente incrustada de una gran antigüedad, un cuenco de mendigo, en el que estaba tallado el combate de Rustam con el Div Blanco, y una piel de león muy fina. Mientras miraba con asombro estos artículos, Ya Hu se pronunció como el rugido de un león y mi corazón se volvió como el agua. Desde esa fecha he reverenciado a los derviches, como es correcto y apropiado.
Ahora llego a los preparativos para este nuestro mayor festival. Unos diez días antes, se realiza el «Sacudimiento de la casa», se barren cuidadosamente todas las habitaciones y se sacan y sacuden las alfombras. También se hace ropa nueva para cada miembro de la casa. Ya se ha preparado un poco [143] de trigo humedeciéndolo para que brote antes del gran día. También se hornean pasteles especiales de harina de trigo fina, con mantequilla y azúcar; y las innumerables variedades de dulces por los que Yezd es especialmente famoso: también se proporcionan frutas secas y nueces.
El último miércoles antes de la fiesta, justo antes del atardecer, se encienden tres hogueras de arbustos en el patio, y cada miembro de la familia salta sobre ellas, recitando «La palidez es vuestra y el enrojecimiento nuestro», significando con ello que toda mala salud ha quedado atrás y que sólo las mejillas sonrosadas se verán en el futuro. Se mezclan ruda y almácigo y se sostienen en las manos mientras se salta sobre las hogueras, y se arrojan sobre ellas para evitar la desgracia.
Por la noche se come pilao, en el que se mezclan rebanadas de pasta, y se arroja a la calle desde el tejado una jarra de barro llena de agua, en la que se han arrojado algunas monedas de cobre.
Se considera de buen augurio mantener todas las puertas abiertas; y es costumbre tomar un buen o mal augurio de cualquier conversación que pueda ser escuchada, los oyentes de pie sobre una llave, el símbolo de la apertura, y escuchando con gran expectación.
Si escuchan una conversación como «Tu lugar estaba vacío. Pasamos una noche feliz», se alejan muy contentos; pero, por otro lado, si escuchan «Dios perdonó al [144] fallecido, fue un buen compañero», o «Su enfermedad se ha vuelto tan grave que ni la medicina ni la oración tienen efecto», sienten que el Año Nuevo será desfavorable.
Las muchachas que también esperan casarse son llevadas por una mujer mullah a un lugar donde se encuentran cuatro caminos. Allí se sientan con un candado atado a su vestido y ofrecen dulces a los transeúntes. Esto se denomina «Apertura de la suerte», ya que cada uno que participa de los dulces primero gira la llave en la cerradura y, de ese modo, abre el camino a la buena fortuna para la doncella.
La víspera de la fiesta se cosen en pequeñas bolsas o se envuelven en papel los regalos de dinero y se presentan el día de la fiesta a cada miembro de la familia, sin olvidar a los pobres. Luego se visita el baño y, después de teñirse cuidadosamente el pelo, se ponen las ropas nuevas. En esta ocasión, todos se cortan las uñas y tiran los restos al agua corriente, perdiendo así toda mala suerte.
Al regresar a casa, dos horas antes del equinoccio, se extiende un mantel blanco con siete artículos, todos los cuales comienzan con la letra «S», como sirka o vinagre, sib o manzana, etc. etc. Todas las frutas, y más especialmente los melones, que han sido cuidadosamente conservados durante todo el invierno, también se colocan sobre la mesa, con dulces y frutos secos.
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También se hornean huevos teñidos de rojo y se comen todos, la madre come uno para cada uno de sus hijos. Se encienden velas, según el número de niños de la casa, y, sobre todo, se coloca un pez vivo en una pecera que, cuando comienza el nuevo año, instintivamente se vuelve hacia la Meca.
La leche se mantiene hirviendo como signo de abundancia, se extiende una alfombra de oración y se repite la siguiente oración trescientas sesenta y seis veces:
Oh el Girador de los corazones y los ojos!
Oh el Señor de la noche y ¡día!
Oh el Cambiador de condiciones y disposiciones,
Cambia tu nuestra condición y mejórala.
Monedas de oro y trigo se sostienen ahora en la palma de la mano, como también la cochinilla, un insecto que trae buena suerte; y al comenzar el Año Nuevo, se distribuyen los dulces y la fruta, y todos miran a la cochinilla para elegir; o, si no, a un narciso, al agua o a la ropa roja.
La puerta de la casa se cierra una hora antes del equinoccio, y no se permite a nadie entrar desde fuera; pero, tan pronto como comienza el nuevo año, el dueño de la casa sale a la calle con algunos dulces, y después de haberlos distribuido y paseado, vuelve a entrar en su casa.
Las visitas y los festejos son entonces el orden del día [146]; y toda mujer que entre en una casa desde fuera debe hacerlo con el velo medio levantado, de modo que sus ojos y cejas sean visibles; sólo las mujeres que han venido a lavar un cadáver entran bien veladas.
Las personas que se sabe que traen mala suerte o que traen mala suerte a los demás, como los verdugos o los miembros de sus familias, son estrictamente excluidas en este día. En relación con esto, se cuenta la historia de Shah Abbas que, al iniciar una expedición de caza que resultó ser un fracaso, lo primero que miró fue a un anciano feo.
A su regreso mandó a buscarlo, con la intención de matarlo. El hombre preguntó por qué debía ser condenado a morir; y el Shah dijo: «Porque tu rostro de mal agüero ha arruinado mi caza». La víctima prevista replicó: «¡Que yo sea tu sacrificio! pero tu rostro será aún más desafortunado si trae consigo la muerte». Al oír esto, Shah Abbas se rió y despidió al hombre con un regalo.
Durante doce días no se hace ningún trabajo, ni se puede emprender ninguna empresa ni viaje. El día trece no se barre la casa, y todos salen a sentarse en el trigo verde. Si la casa no se deja completamente vacía, la desgracia se instalará allí.
Antes de que se ponga el día, es de gran auspiciosidad para las damas machacar tres guisantes [147] de perlas con azúcar y tragar la mezcla; y todo aquel que pueda permitírselo realiza este rito. ¡Alhamdulillah! Las perlas son abundantes en Persia, ya que se encuentran principalmente en el Mar de Fars.
Creo que, en este breve relato de No Ruz, he explicado cómo todos, ricos o pobres, se alegran de que el invierno haya pasado y de que se acerque la época de las flores, de la gloria de los jardines y del dulce canto del bulbul. Como escribió de manera muy hermosa el poeta Kaani:
Es el día de Año Nuevo. Oh Saki, pasa la copa.
No hagas caso del giro de la rueda y la revolución de los cielos.
Oh turco, el pecado [1] de la copa me basta en el día de Año Nuevo:
No me importan los siete pecados, ya que los restos de vino me bastan.
La gente habla de ropa nueva;
Pero yo anhelo una copa de vino llena hasta el borde.
Cada uno coloca dulces en su mantel y pronuncia oraciones;
Pero deseo el abuso de tus dulces labios rubí.
Cada uno tiene plata y granos de trigo en sus manos;
Pero prefiero el grano del lunar en tu cara plateada.
Los pistachos y las almendras son el condimento de la fiesta para otros:
Pero, con tus labios y ojos, no quiero pistachos ni almendras.
Los hombres queman Ud [2] el día de Año Nuevo, y yo me lamento como un Ud [p. 148 ]
Para quien, con su lunar negro, arruinará el Islam.
La gente se besa y yo me muero de pena;
¿Por qué debería otro besar a ese de labios dulces? ¿Uno?
El vinagre se coloca sobre el mantel por todos uno;
Y mi amada arruga su rostro sonrosado en vinagre con ira.
En esta época también es costumbre jugar juegos; y, en cada espacio abierto, tanto hombres como niños juegan al salto de rana, al rounders, al tip-cat y a otros juegos, mientras que, fuera de la ciudad, los hijos de nuestros Khans lanzan la jabalina a todo galope y luego la atrapan cuando rebota en el suelo.
También practican el galope junto a un huevo colocado sobre un pequeño montículo de tierra; y tan perfecta es la puntería de nuestros mejores sowars que, de un solo disparo, rompen este huevo; y siempre me enorgullece pensar que los corazones de nuestros enemigos serían más grandes que los huevos, y que ninguno de ellos podría escapar de las balas infalibles de los sowars del Sha victorioso.
Ahora también practicamos el tiro a pie; y uno de los altos funcionarios de Su Excelencia solía lanzar monedas de cobre al aire, que casi siempre eran alcanzadas por nuestro Gobernador General con su rifle. Este funcionario solía pedirnos a los cortesanos que le diéramos dos monedas de kran para que Su Excelencia disparara; pero solo vimos que se usaban monedas de cobre, y cuando protestábamos, este astuto individuo siempre respondía que era su prerrogativa, y después de todo, sufrió muchos [149] problemas en este negocio, ya que si el Gobernador General no tenía éxito, siempre insultaba al funcionario por lanzar las monedas de manera estúpida; además, una o dos veces, la bala pasó justo por encima de su cabeza; así que había peligro en lo que hizo.
Pero, en mi opinión, nada de lo que se hace en el campo de los ejercicios en No Ruz es tan importante como la ciencia de la lucha, en la que nosotros los kermaníes superamos a todos los persas, así como los persas superan a todas las demás naciones. Ahora me propongo darles algunos detalles sobre la lucha.
El santo patrono de los pahlawans o luchadores es Puriavali, que era un campeón famoso. En una ocasión, él estaba viajando a la capital para luchar con el luchador principal del Sha, cuando, cerca de la Puerta de la Ciudad, vio a una anciana distribuyendo dulces. Al preguntarle el motivo de esta caridad, la anciana respondió que estaba haciendo esto para invocar la ayuda de los imanes para que le dieran a su hijo, que lucharía con Puriavali al día siguiente, la victoria sobre este último, ya que ella dependía de él para su pan diario.
Al oír esto, Puriavali se conmovió tanto que hizo un voto de que se obligaría a sí mismo a dejarse golpear por el hijo. De hecho, sus ojos internos se abrieron y, en ese instante, milagrosamente alcanzó la santidad.
Al día siguiente, cuando se enfrentó a su rival, [150] se dejó caer de espaldas en el primer combate, con gran sorpresa de los espectadores y con gran indignación de sus cuarenta seguidores. Cuando terminó la contienda, les informó que debían dejarlo y seguir su camino, ya que su alma había alcanzado un estado de descanso que no podía obtener por la mera fuerza bruta; y, desde ese día hasta su muerte, llevó una vida de santo.
La «Casa de la Fuerza» es una habitación con asientos alrededor iluminada por tragaluces. En el medio se cava un hoyo hexagonal de unos siete pies de profundidad. Se traen arbustos secos y se apisonan muy juntos, con sus raíces en el suelo. Se extiende una estera sobre ellos y se amontona tierra blanda o estiércol de caballo hasta una altura de un pie y medio. Luego se pisotea la superficie hasta que se vuelve suave y lisa.
Al oeste del foso, el estrado elevado de los Murshid se encuentra junto a la entrada a la arena, que está construida a propósito para que las personas que entren en ella estén obligadas a inclinarse mucho en señal de humildad.
El Murshid se sienta en el estrado y una campana atada a una cadena cuelga sobre su cabeza. Una pluma está atada a la campana en memoria de cualquier campeón que aprendió su profesión y alcanzó la fama en la escuela, al igual que Nadir Shah usó cuatro plumas en su corona para mostrar que era el monarca [151] de Persia, India, Afganistán y Bujará. Un tambor y un samovar también se colocan en el estrado.
El Murshid es generalmente un derviche que se ha dedicado al aspecto teórico y espiritual de la lucha, aunque a veces es un campeón retirado. Toca el tambor y recita versos mientras los pahlawans hacen ejercicio o luchan, y al final de la actuación distribuye agua caliente y azúcar.
Cuando un luchador está a punto de entrar en la arena, besa el umbral y saluda al Murshid: «La paz sea contigo, oh Murshid». Este último responde: «La paz sea contigo, oh pahlawan, Tú traes bendiciones». El Murshid también hace sonar la campana cuando el luchador principal entra en la arena. El pahlawan besa el borde del estrado del Murshid y pasa a la arena. Luego se pone los calzoncillos del luchador, que primero besa. Están hechos de tela resistente y descienden hasta debajo de las rodillas, con rodilleras de cuero y una correa de cuero alrededor de la cintura.
El primer ejercicio consiste generalmente en pasar los brazos por dos losas de piedra, cada una de ellas de unos 40 kg de peso; y, acostado boca arriba, se levanta alternativamente cada losa haciendo rodar el cuerpo hacia un lado y luego hacia el otro. Esto es para fortalecer los hombros.
Otro ejercicio consiste en «nadar» sobre [152] una tabla, durante la cual el Murshid recita el poema que comienza con:
El emperador de China tenía una hija como una luna;
Pero ¿quién ha visto una luna con dos melenas de cuervo?
Después de eso se traen los palos y el Murshid recita:
Los rosales están en capullo y los ruiseñores están embriagados;
El mundo ha alcanzado su mayoría de edad; y los amantes se sientan a la mesa para un banquete.
Para concluir estos ejercicios preliminares, cada pahlawan gira por turnos alrededor del pozo.
Espero que con la descripción anterior haya explicado cuán perfectos y completos son los ejercicios de lucha en Persia; y ahora te pido que me acompañes a ver el combate que había sido el tema de conversación en Kerman desde el otoño, porque entonces se supo que el principal luchador del Sha, Isfandiar Beg, que era un kermaní, había, al visitar su casa, sido desafiado por el jefe de los pahlawans de Kerman, Abdulla Beg, que nunca había sido derrotado.
Tres días antes de que se celebrara el encuentro, se colocó un aviso anunciando que habría una «Derramamiento de rosas»; y, en honor al anuncio, todos los cafés y tiendas de los alrededores fueron alegremente decorados, al igual que la escuela de lucha, cuyos pilares estaban cubiertos con valiosos chales de Kerman. También se exhibieron profusamente flores; pero, en el estrado de Murshid, solo había el hacha de guerra, el cuerno y el cuenco de mendigo del derviche, dispuestos sobre una piel de león. Dos plumas de pavo real, una en honor de cada campeón, estaban suspendidas sobre la campana.
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El día de la competición, la «Casa de la Fuerza» se llenó desde el amanecer; pero no fue hasta dos horas antes del atardecer que Su Excelencia el Gobernador General llegó y el Murshid pidió permiso para comenzar la competición. Habiéndosele concedido esto, se presentaron los dos luchadores; y, por Alá, tal vez eran los dos hombres más fuertes del mundo.
El luchador del Sha, que era varios años mayor, parecía una torre enorme, de hecho, demasiado pesado. Sin embargo, tenía la reputación de ser muy alerta y de ojo rápido, y lleno de trucos. De hecho, era conocido por el sobrenombre de «Tricky».
Abdulla Beg, por otra parte, era tan perfecto como un cuadro y bien proporcionado. Su cabeza redonda y de tamaño mediano, sus orejas pequeñas, sus ojos grandes, su nariz recta, su cara seca y descarnada, su cuello largo y grueso, su pecho ancho y profundo, mostrando su capacidad para contener la respiración. Sus brazos eran largos, y, en la parte superior, había tres músculos llamados «pez pequeño [156]»; sus antebrazos llenos, sus muñecas duras y descarnadas, sus dedos dibujados y rectos, su cintura pequeña, sus muslos llenos, las pantorrillas de sus piernas musculosas y mostrando un gran desarrollo, y sus pies arqueados. De hecho, era un hombre tan perfecto que todos estallaron en aclamaciones de sorpresa y alabanza.
El respetado jefe del cuartel, que era un Sayyid y un antiguo luchador, se dirigió primero a los campeones y les advirtió que no guardaran rencor unos contra otros; luego unió sus manos y comenzó la lucha, después de que se hubiera recibido el permiso del Murshid, y este último recitó entonces:
Puriavali dijo que la cantera está en mi lazo,
Y que con la ayuda de David mi fortuna es alta.
Si sin embargo tienes sed de gracia, aprende humildad,
Porque la tierra que es alta nunca puede recibir agua. [3]
Luego se puso a recitar la «Flor de la Lucha Libre», comenzando,
En valor y valentía eres el más valiente del mundo:
En presencia de tu cuerpo de ciprés, el ciprés en sí mismo no tiene valor.
En el momento en que las manos de estos dos pahlawans se tocaron, saltaron en direcciones opuestas, cada uno tomando una posición. Abdulla Beg, lleno de orgullo, se mantenía erguido mientras su oponente doblaba su cuerpo y parecía [157] exactamente como un gallo de pelea. Luego comenzaron a moverse en círculos, siempre buscando asegurar una ventaja sobre el otro. Ahora se cerraron y nuevamente se separaron. Luego pusieron una mano en la nuca del otro.
El pahlawan del Sha, que en ese momento estaba más alerta que Abdulla Beg, se inclinó y, esquivando su cabeza bajo el brazo izquierdo de Abdulla Beg, en un abrir y cerrar de ojos estuvo detrás de su espalda; pero este último finalmente lo sacudió. Ambos hombres recibieron aplausos por la habilidad y la fuerza demostradas en este combate.
De nuevo se acercaron y de nuevo se separaron. La cuarta vez, Abdulla Beg se colocó detrás de su oponente y, agarrando el cinturón de cuero, intentó hacerlo rodar sobre su espalda. El luchador del Sha, al girarse de repente, metió sus dedos en los ojos de Abdulla Beg, tras lo cual este último lo arrojó al suelo, presionó con su pecho la espalda y la cabeza de Isfandiar Beg con tanta furia que, en dos o tres lugares, la piel de su adversario se desprendió. El luchador del Sha entonces mordió la mano de Abdulla Beg; y este último mordió las orejas del otro.
La sangre empezó a correr y los espectadores se excitaron, y el Gobernador General, viendo que no era juego limpio, ordenó a su jefe farrash que separara a los combatientes. Sin embargo, [158] no se separaron; así que se llamaron otros farrashes y, a fuerza de golpear a ambos hombres, los separaron.
Los espectadores estaban ahora completamente excitados, algunos se ponían del lado de uno y otros del otro; y un rico joven comerciante de Teherán, que apoyaba a Isfandiar Beg por una gran suma, se puso tan furioso que sacó su revólver. El Gobernador General lo insultó y ordenó a sus hombres que se lo quitaran, lo cual se hizo.
Después de algunas palabras de consejo del Gobernador General y del viejo Sayyid, los dos pahlawans tomaron exactamente la misma posición que al principio, y comenzó una exhibición de lucha realmente buena. Era evidente para todos que Abdulla Beg estaba ganando poco a poco a su oponente, que había perdido el aliento. De hecho, lo estaba poniendo boca arriba a fuerza de fuerza, y los espectadores creyeron que había ganado cuando ocurrió un milagro; y, antes de que pudiéramos recobrar el sentido, vimos a Abdulla Beg tendido boca arriba.
Sucedió de esta manera. Cuando Abdulla Beg estaba intentando derribar a su adversario, el pahlawan del Sha agarró una de sus piernas con sus manos entrelazadas y comenzó a girar una y otra vez, cuando, de repente, tirando de la pierna hacia adentro y arrojando su peso contra Abdulla [p. 159] Beg, lo volcó. Este fue uno de esos trucos que se anima a los luchadores a practicar en las grandes ciudades.
Los espectadores se levantaron y todo era confusión, algunos gritaban que los pahlawans debían luchar de nuevo, otros gritaban que el partido había terminado, hasta que el Gobernador General amenazó con tomar medidas enérgicas, cuando se restableció una relativa calma.
Su Excelencia convocó entonces a los dos pahlawans a su presencia y comentó que ambos lo habían hecho muy bien; les regaló un chal a cada uno y, como los brazos de Abdulla Beg no habían sido tatuados, ordenó que se tatuara un león en su brazo derecho en memoria de esta gran contienda.
Los espectadores también dieron regalos de dinero, y el comerciante de Teherán hizo las paces entre los dos campeones y los invitó a ambos a un banquete, donde comparó al luchador del Sha con Rustam y a Abdulla Beg con Sohrab, y los complació a ambos citando:
Dos Fuerzas, dos Brazos y dos héroes audaces;
Uno un dragón y el otro un león.
Dos tigres feroces o dos elefantes colosales;
O dos hábiles luchadores.
Ellos comenzaron a luchar,
Sosteniendose unos a otros por la cintura.
Se presionaron entre sí tan fuerte
Esa respiración se volvió difícil para ellos.
Varios golpes se intercambiaron con tal venganza: [p. 160 ]
Que la tierra tembló bajo sus pies.
Cada uno de nuevo agarró al otro,
El uno como un león y el otro como un leopardo; Ambos hicieron lo mejor que pudieron,
Pero ninguno de los dos reconocería la derrota.
Cada uno intentó dominar al otro,
Y el desierto se volvió fangoso con sangre.
La lucha de estos dos héroes fue tal
Que los nombres de Rustam y Sohrab fueron olvidados.
