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‘ÍSÁ IBN HISHÁM nos contó y dijo: La separación una vez me arrojó de aquí para allá hasta que llegué a los confines más extremos de Jurján.’ [1] Allí, para fortificarme contra los días, tomé un poco de tierra cultivable que procedí a cultivar. Invertí en algunos bienes como mi stock de comercio, me instalé en una tienda como mi lugar de negocios y seleccioné algunos amigos a quienes hice mis compañeros.
Me quedaba en casa por la mañana y por la tarde, y, entre estos tiempos, estaba en la tienda. [2]
Un día, mientras estábamos sentados juntos discutiendo sobre poesía [3] y poetas, había sentado, pero a poca distancia, un joven que escuchaba como si entendiera, y permanecía en silencio como si no supiera, hasta que nos dejamos llevar por nuestra discusión y larga disputa, y dijo: «Habéis encontrado la pequeña palmera cargada de frutos [4] y habéis conseguido el pequeño palo para frotar. Si así lo quisiera, podría hablar y eso con elocuencia, y, si hablara, saciaría su sed de conocimiento [5]. Sí, [27] aclararía la verdad en el terreno de la elocuencia para hacer oír a los sordos y atraer a las cabras de patas blancas de sus guaridas en las montañas». Entonces dije: "¡Oh sabio! Acércate, porque nos has inspirado el sentimiento de que obtendremos mucho beneficio de ti. Habla, pues te has cortado la muela del juicio.’ Entonces se acercó y dijo: ‘Pregúntame, y te responderé. Escucha, y te deleitaré.’ Entonces le preguntamos: ‘¿Qué dices acerca de Imr al-Qais?’ [6] Él dijo: ‘Él fue el primero en pararse a lamentarse [7] sobre los campamentos y sus áreas, que partió temprano mientras los pájaros todavía estaban en sus nidos, [8] y describió las puntas del caballo. [9] Él no compuso poesía para ganar dinero, ni habló elocuentemente por codicia y, por lo tanto, fue superior a aquel cuya lengua se soltó con designio y cuyos dedos buscaban un premio.’ [10] Luego preguntamos: ‘¿Qué dices de Nabigah?’ [11] Él respondió: ‘Él está tan dispuesto a injuriar, cuando está enojado, como a elogiar cuando está contento; Él pone excusas cuando está asustado y no dispara pero acierta.’ Le preguntamos: ‘¿Qué le dices a Zuheir?’ Él respondió: ‘Zuheir [12] derrite la poesía y la poesía lo derrite a él. Él invoca palabras y el encantamiento le responde.’ [p. 28] Le preguntamos: ‘¿Qué le dices a Ṭarafa?’ [13] Él respondió: ‘Él es el agua y la arcilla de la poesía, el tesoro y la metrópoli de sus rimas. Él murió [14] antes de que sus tesoros secretos salieran a la luz, o se abrieran las cerraduras de sus almacenes.’ Le preguntamos: ‘¿Qué le dices a Jarír y Farazdaq, y cuál de ellos es superior?’ Él respondió: ‘La poesía de Jarír [15] es más dulce y más copiosa, pero la de Farazdaq [16] es más vigorosa y más brillante. Jarír es un satírico más cáustico y puede contar batallas más célebres, [17] mientras que al-Farazdaq es más ambicioso y pertenece al clan más noble. [18] Jarír, cuando canta las alabanzas de lo bello, arranca lágrimas. Cuando vitupera, [19] destruye, pero, cuando elogia, exalta. Y al-Farazdaq [20] en [29] la gloria es completamente suficiente. Cuando desprecia, degrada, pero, cuando alaba, deja la hierba llena. Dijimos: «¿Cuál es tu opinión de los poetas modernos y antiguos?» [21] Él respondió: «El lenguaje de los antiguos es más noble y sus temas más deliciosos, mientras que los conceptos de los modernos son más refinados y su estilo más elegante». Entonces dijimos: «Si tan solo exhibieras algo de tu poesía y nos dijeras algo sobre ti mismo». Él respondió: “Aquí están las respuestas a ambas preguntas en un solo ensayo:
‘¿No ves que llevo una capa raída, [22]
Llevado en la desgracia, por una suerte amarga,
Apreciando el odio por las noches,
De donde me encuentro con la ruina roja, [23]
Mi mayor esperanza es para el ascenso de Sirio, [24]
Pero hace tiempo que estamos atormentados por vanas esperanzas.
Ahora bien, este noble personaje era de mayor grado
Y su honor [25] era de mayor precio,
Para mi disfrute, puse mis carpas verdes
En la mansión de Dara, [26] y en el Salón [27] de Kisra,
[p. 30]
Pero la fortuna revirtió mis circunstancias, [28]
Y el placer, mi amigo familiar, se convirtió en un extraño para mí.
De mi riqueza no quedó nada más que un recuerdo,
Y así sucesivamente hasta hoy.
Pero para la vieja dama de Surra-Manra [29]
Y los bebés de este lado de las colinas de Basora,
Sobre quien el destino ha traído aflicción,
Yo quisiera, oh maestros, destruirme deliberadamente.’ [30]
Ísá ibn Hishám dijo: Le di lo que tenía a mano y luego se alejó de nosotros y se fue. Ahora comencé a negarlo y luego a afirmarlo, no lo reconocí, y sin embargo me pareció conocerlo, cuando sus dientes frontales me dirigieron hacia él. Entonces dije: «Al-Iskanderí por los Cielos», porque nos había dejado joven [31] y ahora había regresado completamente desarrollado. Entonces seguí su rastro, lo agarré por la cintura y dije: «¿No eres tú Abú’l-Fatḥ? ¿No te criamos como un niño y no pasaste años de tu vida con nosotros? ¿Qué anciana tienes entonces en Surra-Manra?»
Él se rió y recitó:
‘Señor, los tiempos son falsos, [32]
No dejes que el engaño te engañe.
No te apegues a un personaje, pero,
A medida que las noches cambian, tú cambias también.
26:1 … Jurján: Una ciudad muy conocida entre Tabaristán y Khurásán, que se dice que fue fundada por Yazíd ibn Muhalleb. En su día fue famosa por sus tejidos de seda que se enviaban a todas partes del mundo. Yaqút (Wüstenfeld), ii, 48. ↩︎
26:2 … La tienda: arabizado del siríaco ḥamúthá, una habitación o celda. Con frecuencia tiene en árabe el significado más restringido de ‘tienda de vinos’. Para palabras de este tipo, véase Fleischer, Kleinere Schriften, i, 172. ↩︎
26:3 … Poesía: probablemente relacionada con … alabar. Véase Aḍ-ḍád (Houtsma), pág. 252 y el conocido proverbio: … ‘La asfixia detiene el camino del verso’ Freytag, Proverbios árabes, i, 340. ↩︎
26:4 Habéis encontrado la pequeña palmera cargada de frutos, etc. Freytag, Proverbios árabes, i, 47. El significado es ‘Soy uno de aquellos por cuyo consejo la gente busca alivio.’ ↩︎
26:5 Yo debería saciar su sed de conocimiento: Literalmente, yo traería camellos del abrevadero saciados y bajaría a otros. ↩︎
27:1 Imr al-Qais: Príncipe de los Banú Kindeh, el conocido autor del más célebre de los Mu‘allaqát, floreció alrededor de mediados del siglo VI d.C. Aghání, vii, 60. ↩︎
27:2 Él fue el primero en ponerse de pie lamentándose: es decir, fue el primero en introducir el preludio en forma de lamento o prólogo erótico sobre el campamento desierto con el que casi cada qaṣída posterior comienza. Pero, según Ibn Qutaiba (Kitáb al-Sh‘ir wa’l-Shu‘ará, p. 52), el primero en poner de moda este preludio fue un tal Ibn al-Humam o Ibn Khedhám. Véase también Aghání, iv, 114 y 149. ↩︎
27:3 Salid temprano mientras los pájaros estaban todavía en sus nidos: Qaṣída de Imr al-Kais, v. 53. (Lyall.) ↩︎
27:4 Describió los puntos del caballo: ibid., vv. 53-70. ↩︎
27:5 Estaban buscando un premio: es decir, estaban escribiendo para obtener ganancias. ↩︎
27:6 Al-Nabigah al-Dhubyani: Nombre propio Ziád ibn Mu‘awiya, un poeta muy conocido, que vivió en las cortes de Ghassan y al-Ḥíra durante la segunda mitad del siglo antes del Islam. Está clasificado entre los autores del Mu‘allaqát (véase ed. de Lyall, p. 152) y se dice que tenía un estrecho conocimiento del cristianismo. Para una nota más completa sobre este poeta, véase Nicholson, p. 121 y Aghání, ix, 154. ↩︎
27:7 Zuheir ibn Abi Sulma de la tribu de Muzaina, el autor del tercer Mu‘allaqa, floreció hacia fines del siglo [octavo] (Errata) d.C. Es notable por sus dichos sabios y reflexiones morales. Se dice de él que solo elogió a un hombre por lo que había en él. La opinión de Hamadhání sobre él —Zuheir derrite la poesía y la poesía lo derrite a él— no es una estimación exagerada de su genio poético. Fue uno de la tríada de poetas preislámicos, los otros dos fueron Imr al-Qais y Nabigah. Shu‘ará al-Naṣraniah, pág. 510. ↩︎
28:1 Ṭarafa ibn al-‘Abd era un miembro de la tribu de Bakr. Floreció alrededor de mediados del siglo [octavo] (Errata) d.C. y fue el autor de un Mu‘allaqa, No. 2 en la edición de Lyall. Desarrolló tempranamente un talento para la sátira que le costó la vida a la temprana edad de veinte años, por lo que generalmente se lo llama el ‘joven de veinte’. Nicholson, p. 107 e Ibn Qutayba, Sh‘ir wa’l-Shu‘ará, p. 88. ↩︎
28:2 Él murió: una referencia al final prematuro de Ṭarafa. ↩︎
28:3 Jarír ibn ‘Atiyyah (ob. 110 h.—728-9 d.C.), de la tribu de Kulayb, fue poeta de la corte de Ḥajjáj ibn Yúsuf, gobernador de ‘Iráq. Era famoso por su sátira. Sobrevivió a al-Farazdaq, su rival de toda la vida, pero poco tiempo: treinta o cuarenta días. Nicholson, pág. 244 y Aghání, vii, 35. ↩︎
28:4 Al-Farazdaq: Hammám ibn Ghálib, generalmente conocido como al-Farazdaq, pertenecía a la tribu de Tamím y nació en Basora hacia el final del califato de Omar. Fue uno de la tríada de los primeros poetas islámicos, siendo los otros dos Akhtal y Jarír. Murió en 110 A.H.—728-9 d.C.), a la avanzada edad de cien años. Aghání, viii, 180. ↩︎
28:5 … batallas más célebres: Los Días, es decir, las grandes batallas de los árabes. Para una lista de los Días de los árabes, véase el Majma al-Baḥrein, pág. 150. ↩︎
28:6 Clan más noble: Al-Farazdaq pertenecía a la tribu de Tamím y Jarír a los Kulayb, una rama de los Tamím. ↩︎
28:7 Cuando vitupera, destruye: Para un ejemplo de esto, véase Kitáb al-Aghání, vii, 46 y Nicholson, p. 245. ↩︎
28:8 Farazdaq y Jarír están conectados por una extraña rivalidad. Durante años estuvieron enfrascados en una competición pública de regaños en la que se insultaban abiertamente el uno al otro y exhibían su maravillosa habilidad para manipular los vastos recursos de vituperio de la lengua árabe. Véase The Naka’iḍ or Flytings of Jarír and Farazdaq en tres volúmenes editados por el profesor A. A. Bevan (Leyden, 1905-12). Los méritos relativos de Jarír y Farazdaq fueron un tema favorito de discusión. Véase Aghání, vii, 37 y Nicholson, p 239.
Es difícil deducir de la comparación que hace Hamadhání de estos dos poetas a cuál de ellos concede la palma. Probablemente pretendía que la cuestión quedara sin decidir. Yúnas dice: «Nunca he estado en una asamblea en la que la compañía fuera unánime en cuanto a cuál de los dos era el mejor poeta». Los árabes, aunque consideraban a Jarír, al-Farazdaq y al-Akhtal como los tres mayores poetas islámicos, diferían en la cuestión de asignarles precedencia. Kitáb al-Aghání. vii, 36. La comparación de poetas formó una rama de las bellas letras (…). Véase Aghání, iii, 101 y viii, 75. ↩︎
29:1 ¿Cuál es tu opinión de los poetas modernos y antiguos?: Este era otro tema favorito de discusión. La opinión de los eruditos en la época del autor era que los poetas preislámicos habían sido superados por sus sucesores y ambos habían sido superados por los poetas de la época, de los cuales el famoso Mutanabbí era el jefe. ↩︎
29:2 ¿No ves que llevo un manto raído?:_ La métrica de estos versos es rejez. … un manto raído. Esta palabra, que se encuentra con tanta frecuencia en el Maqámát, se usa para denominar un vestido extremadamente viejo y raído. ↩︎
29:3 Ruina roja: Literalmente, rojo vicisitudes. ↩︎
29:4 La salida de Sirio: La estrella canina mayor. Esta estrella sale (por aurora) en épocas de intenso calor, y esto es lo que él desea ardientemente debido a la insuficiencia de su ropa para protegerlo del frío. Algunas de las tribus árabes adoraban a esta estrella. Véase Corán, liii, 50. ↩︎
29:5 Su honor: Literalmente, el agua de esta cara. El rubor ingenuo de un hombre honesto es llamado por los árabes ‘agua de la cara’, de ahí la modestia, el respeto por uno mismo. También significa lustre. ↩︎
29:6 La mansión de Dara: Construida por Darío I, o el Grande, hijo de Histaspes, en 521 a.C. ↩︎
29:7 El Salón (…) o Palacio de Kisra: El Aiwan, o el inmenso salón del palacio construido por al-Núshirwan, en el siglo VI d.C., a veinticinco millas de Bagdad. Ibn al-Ḥájib escribiendo sobre el Aiwan dice: ‘Oh tú que le construiste una estructura elevada y, a través del Aiwan relegaste la habilidad del tiempo al olvido, estos palacios, casas de placer, edificios y castillos de nuestra Kisra al-Núshirwan. Véase Yaqút, i, 425. ↩︎
30:1 Revirtió mis circunstancias: Literalmente me dio la espalda al escudo: en sentido figurado, porque se volvió hostil. ↩︎
30:2 Surra-man ra‘a (Sámarrá): El Califa Mu‘taṣim (833-42 d.C.) trasladó su corte de Bagdad, sesenta millas más arriba del Tigris, a Sámarrá, cuya ortografía oficial era Surra-man ra‘a, una contracción de Surur-man ra‘a, ‘la alegría del espectador’, que de repente se convirtió en una magnífica ciudad de palacios y cuarteles. Para un relato de las recientes excavaciones en Sámarrá, que revelan ejemplos de arte y arquitectura del período abbásida, véase Lughat El-Arab No. XI, mayo de 1913, págs. 515-20. ↩︎
30:3 Me destruiría deliberadamente: … significa que lo encerraron vivo y luego le dispararon o lo arrojaron hasta que lo mataron, o lo mataron deliberadamente, no en el campo de batalla, ni por error. ↩︎
30:4 … joven: Literalmente, un cervatillo. ↩︎
30:6 ¡Señor! Los tiempos son falsos: La métrica de estos versos es basít. El autor parece haberse inspirado para esta maqáma en Aghání, vii, 56. ↩︎