‘ÍSÁ IBN HISHÁM nos contó y dijo: Me sospecharon a causa de una propiedad que había adquirido y por eso huí, sin saber a dónde, hasta que llegué a un desierto, y mi vagabundeo me llevó a la sombra de una tienda. Encontré cerca de las estacas de la misma a un joven jugando en la arena con los de su misma edad, y recitando un poema [111] que estaba en consonancia con su condición pero no concordaba con sus poderes de improvisación. [2]
Y sentí que estaba lejos de él poder tejer su tela, así que dije: «Joven árabe, ¿recitas o compones este poema?» Él dijo: «No, pero lo compongo yo». Entonces recitó diciendo:
‘Y en verdad, aunque yo sea joven [3]
Y el ojo me desprecia,
Mi demonio [4] es el jefe de los Jinn
Y me lleva a través de toda la gama del arte poético,
Hasta que se aleje lo que ocurre de duda.
Por lo tanto, vete a tu gusto y apártate de mí.
Dije: «¡Oh joven árabe! El terror me ha traído a ti. ¿Hay, por tanto, seguridad u hospitalidad contigo?» Él respondió: «Has descendido a la misma casa de la seguridad y has aterrizado en la tierra de la hospitalidad». Dijo: «Entonces se levantó y me agarró por la manga y fui con él a una tienda cuyas cortinas estaban bajadas». Entonces gritó: «Oh doncella de la tribu, aquí hay un vecino cuyo país lo ha rechazado y cuyo gobernante lo ha oprimido. La fama que ha oído o un informe que le ha llegado lo ha llevado a nosotros, así que dale refugio». La doncella dijo: «Quédate, oh ciudadano».
Oh, ciudadano, quédate y no temas ningún mal, [5]
Porque tú estás en la casa de al-Aswad ibn Qinání
El hijo más poderoso de mujer de Maa‘d y Ya‘rub,
Y el más prometedor de ellos en cada lugar.
El mejor atacante con la espada entre ellos en defensa de su vecino,
Y el mayor golpeador con la lanza en protegiéndolo.
Es como si la muerte y la recompensa estuvieran en su mano
[p. 112]
Dos nubes conectadas y combinadas.
Hermoso de rostro y noble frente. Y, cuando menciona su pedigrí,
Se remonta al ilustre origen yemení.
Así que ve a la casa de refugio en la que siete han descendido
Y tú harás que sean el número par ocho.’ [6]
Entonces el joven me llevó de la mano a la casa que ella me había indicado. Miré y ¡he aquí! Había siete personas en ella. Pero mi vista no se fijó en nadie entre ellos excepto Abú’l-Fatḥ al-Iskanderí. Así que le dije: «¡Señor! ¿En qué tierra estás?». Recitó:
‘Me he posado en la casa de al-Aswad. [7]
Elijo lo más selecto de sus frutos.
Y yo dije que soy un hombre aterrorizado,
El miedo me ha perseguido por su ingenio sangriento—
El dispositivo de los gustos de yo contra
Los gustos de él en esta y similares condiciones—
Hasta que me vistió, reparando mi necesidad,
Y eliminando sus signos manifiestos.
Así que toma del Tiempo y obtén lo que es puro, [8]
Antes de que seas transportado desde su morada.
Ten cuidado de no guardarte ningún deseo,
Ni permitir que quede leche en las ubres [9] de los camellos.
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Dijo ‘Ísá ibn Hishám: Exclamé: «¡Dios mío! ¿Qué camino de mendicidad [10] no has pisado?»
Entonces vivimos juntos en esa morada durante una temporada hasta que estuvimos a salvo del peligro, y luego él se fue hacia el este y yo hacia el oeste.
110:7 Al-Aswad ibn Qinán: Un famoso jeque Bedawín. Pertenecía a la familia… de quien Ibn Duraid da cuenta en su Kitáb al-Ishtíqáq, pág. 240. ↩︎
111:1 No concordaba con sus poderes de improvisación: Es decir, sus poderes de improvisación eran mayores de lo que se podía esperar de un joven de su edad. ↩︎
111:2 Y en verdad, aunque sea joven: Metro, rejez. Este poema es citado por Jáḥiz. Véase Jáḥiz, Ḥaywán, i, 146, y Cartas de Abú’l ‘Ala al-Ma‘arrí, pág. 66, línea 22. ↩︎
111:3 Mi demonio: (mi musa). Los antiguos árabes creían que el poeta estaba en connivencia con los espíritus (jinn), o satanes, y que de ellos obtenía su inspiración y poderes sobrenaturales. Cf. Corán, xxvi, 224-6 sobre los poetas; también, Cartas de Abú’l ‘Alá al-Ma‘arrí, pp. 66, 73-4. ↩︎
111:4 Oh, ciudadano, quédate: Metre, tawíl. ↩︎
112:1 … Harás que sean el número par ocho:\—
(1) de… lo hizo un número par o par.
(2) … lo hizo un número impar.
Ejemplo: …
‘El pueblo era un número impar y los hice un número par; y eran un número par y los hice un número impar.’ Cf. Corán, lxxxix, 2. (…) ‘Por lo que es doble y lo que es simple’, y Aghání, iv, 176, línea 20. ↩︎
112:2 Me he posado en la casa: Metre, sari. ↩︎
112:3 … Tomad, pues, lo que es puro: Cf. Texto p. 135. ↩︎
112:4 No dejar que quede leche en las ubres: … Una pequeña cantidad de leche en la ubre. … plural de … leche que queda en la ubre. … echar agua fría sobre la ubre de un camello para hacerla volver o aumentar su leche. Por lo tanto, el significado literal es mojar la ubre del camello con lo que debe quedar en ella. Una figura de imprevisión o indiferencia ante las necesidades del futuro. Hay una tradición del Profeta: … ‘Deja en la ubre lo que induzca el flujo de leche’. ↩︎
113:1 Mendicidad: He leído que… mendicidad es más coherente con el contexto y la palabra a la que otras ediciones dan preferencia, en lugar de… desagradable. ↩︎