ÍSÁ IBN HISHÁM nos contó y dijo: Viajé por el mundo hasta llegar a Irak. Había hojeado las páginas de los díwáns de los poetas hasta que pensé que no había dejado en mi aljaba una flecha victoriosa. Y aterricé en Bagdad. [2] Ahora, mientras estaba en la orilla del río, apareció de repente ante mí un joven con ropas gastadas pidiendo limosna a la gente que lo decepcionó. Su elocuencia me asombró, así que me levanté, fui a él y le pregunté sobre su origen y hogar. Entonces él dijo: «Soy de origen de Abs [3], y Alejandría es mi hogar». Dije: «¿Qué es este lenguaje y de dónde esta elocuencia?» Respondió: «Del conocimiento cuya refractariedad he dominado y en cuyos mares me he sumergido». Pregunté: «¿Con cuál de las ciencias estás adornado?» Dijo: "Tengo una flecha en cada aljaba. ¿Cuál de ellos te gusta más? Respondí: «Poesía». Dijo: «¿Han pronunciado los árabes un verso que no se pueda parafrasear? ¿Han compuesto un elogio cuyo tema es desconocido? ¿Tienen un verso indecoroso en su intención original pero que se hace apropiado por la puntuación? ¿Qué [114] verso es ese cuyas lágrimas no dejan de fluir? ¿Qué verso es ese cuya caída es pesada? ¿Qué verso es ese cuyo último pie de cuya primera mitad hiere, y el último pie de cuya segunda mitad cura? ¿Qué verso es ese cuya intimidación es formidable y cuyo tema es insignificante? ¿Qué verso es más arenoso que el desierto? ¿Qué verso es como la boca de la persona con dientes perlados y una sierra dentada? ¿Qué verso es ese cuyo comienzo te agrada y cuyo final te desagrada? ¿Qué verso es ese cuyo interior te abofetea y cuyo exterior te engaña? ¿Qué verso es ese cuyo oyente no está seguro hasta que se menciona todo? ¿Qué verso es ese que no se puede tocar? ¿Qué verso es aquel cuya transposición es fácil? ¿Qué verso es más largo que su compañero, como si no fuera de su clase? ¿Qué verso se vuelve despreciable por una letra y se establece por la omisión de la misma? Dijo ‘Ísá ibn Hishám: “¡Por los Cielos! No me atreví a responderle [4] y no fui guiado a una respuesta correcta más que “No sé».
Dijo: «Y lo que no sabes es aún más». Entonces dije: «¿Cómo es que con esta excelencia consientes en esta vida vil?» Él recitó:
‘Una plaga en esta era para una era, [5]
Maravillosos son los cursos de sus asuntos.
Es hostil a todo hombre de cultura,
Como si la cultura fuera culpable de una incorrección con su madre.
Entonces hice que mi mirada se moviera sobre él y miré de nuevo su rostro y ¡he aquí! era Abú’l-Fatḥ al-Iskanderí. Dije: ¡Dios te prospere! ¡Y te levante cuando caigas! [6] Si crees conveniente complacerme con un comentario sobre lo que has revelado, [7] y con una explicación completa de lo que has resumido, lo harás. Dijo: 'Esta es la [115] explicación: En cuanto al verso que no se puede parafrasear [8] hay muchos. Un ejemplo de ello es el verso de al-A‘ashá [9]:
‘Todos nuestros dirhems son buenos, [10]
Por tanto, no nos demores probándolos.
En cuanto al elogio, cuyo tema se desconoce, hay muchos. Un ejemplo de ello es el dicho de Al-Hudhallí:
‘No sabía quién le echó encima su manto [11]
Excepto que él era verdaderamente de ilustre y pura estirpe.
Pero en cuanto al verso que es indecoroso en su intención original [12], pero se hace apropiado por la puntuación, es el verso de Abú Núwás [13]:
‘Y pasamos la noche, [14] Dios considerándonos como la compañía más vil,
Siguiendo las faldas de la maldad, y sin jactancia.
Pero en cuanto al verso cuyas lágrimas no dejan de fluir, es el verso de Dhú al-Rumma
‘¿Qué te pasa? ¿ …
Como si fueran riñones partidos y corriendo?
Porque comprende ya sea agua, o un ojo, o un derrame, o orina, o una nube, o el fondo de una bolsa de provisiones, o una hendidura, o un torrente.
[p. 116]
Pero en cuanto al verso cuya caída es pesada, es como el verso de Ibn al-Rúmí [15]:
‘Cuando da [16] no convierte su don en una obligación,
Y dice a mi alma: Oh alma, dame descanso:
Pero en cuanto al verso cuyo último pie de la primera mitad del verso hiere, y el último pie de la segunda mitad cura. Es como el verso del poeta:
‘Avancé [17] con una brillante espada mashrafí [18];
Como quien estrecha la mano y se acerca a saludar.
Pero en cuanto al verso cuya intimidación es formidable, pero cuyo tema es insignificante. Un ejemplo de ello es el verso de ‘Amr ibn Kulthúm [19]:
‘Como si nuestras espadas, las nuestras y las de ellos, [20]
Eran espadas de madera en las manos de los jugadores.
Pero en cuanto al verso que es más arenoso [21] que el desierto, es como el verso de Dhu al-Rumma
‘Aventurándose sobre [22] el calor vehemente de los guijarros, golpeándolos con su pie.
[p. 117]
Cuando el sol del mediodía gira [23] como si estuviera perplejo en su curso.
Pero en cuanto al verso que es como la boca de la persona con dientes de perla [24] o una sierra dentada. Es como el verso de al-A‘ashá:—
‘Fui temprano a la taberna [25] mientras me seguían,
Un hombre, enérgico, activo, rápido, ágil, veloz.
Pero en cuanto al verso cuyo comienzo te agrada pero cuyo final te desagrada, es como el verso de Imr al-Qais:
‘Atacando, huyendo, avanzando, retirándose, simultáneamente,
Como una masa de roca arrojada desde una altura [26] por el torrente.
En cuanto al verso cuyo interior te abofetea y cuyo exterior te engaña, es como el verso del poeta
‘Yo le reproché, [27] ella lloró y dijo: Oh joven,
Que el Señor del empíreo te libre de mi oprobio.
Pero en cuanto al verso cuyo oyente no está seguro hasta que se lo menciona completo, es como el verso de Ṭarafa
‘Mis compañeros, deteniendo sus camellos cerca de mí, [28]
Diciendo: No mueras de pena, sino soporta con paciencia.
Porque el oyente imagina que estás recitando el verso de Imr al-Qais.
Pero en cuanto al verso que no se puede tocar, es como el verso de Al-Khubzuruzzí [29]:
[p. 118]
‘La nube de separación [30] se ha despejado de la luna del amor,
Y la luz de la paz ha surgido de las tinieblas del oprobio.
Y también como el verso de Abd Núwás:—
‘La brisa con aroma a azafrán [31] en una prenda acuosa,
Una estatura de luz sobre pergamino etéreo.
Pero en cuanto al verso cuya transposición es fácil, es como el verso de Ḥassán [32]:
‘De rostros hermosos, [33] sus pedigríes son nobles,
Altivo, de la más noble extracción.
Pero en cuanto al verso que es más largo que su compañero como si no fuera de su tipo. Es como la locura de Al-Mutanabbí [34]:
‘Disfrutar, [35] vivir, ser exaltado, ser jefe, ser generoso, ser un líder, mandar, prohibir, ser varonil, hablar, ser preguntado, estar enojado, disparar, golpear, proteger, asaltar, tomar prisionero, aterrorizar, detener, dar la sangre, gobernar, desviar, obtener.’
Pero en cuanto al verso que se vuelve despreciable por una letra y se establece por la omisión de la misma. Es como el verso de Abú Núwás:
[p. 119]
‘Mi verso se pierde en tu puerta [36]
Como las perlas se pierden en Khaliṣa. [37]
O, como el verso de otro:
‘En verdad, la frase que percibes como alabanza, [38]
Fue una frase que ![[brilló sobre él / se perdió sobre él]](/image/book/Islam/The_Maqamat/11900.jpg)
Es decir, cuando se lee «perdido» es sátira, pero cuando se recita «brilló», es alabanza.
Dijo ‘Ísá ibn Hishám: «¡Por los Cielos! Me quedé asombrado por su discurso y le di lo que lo ayudaría contra su condición cambiada. Luego nos separamos».
¶ Notas al pie
Abú Khirásh al-Hudhallí, el autor de la elegía de la que se cita este verso, floreció durante el califato de ‘Umar ibn al-Khaṭṭáb. Ḥamása, (editado por Freytag) págs. 365-6.
Mutanabbi: (303-354 d. H.). El conocido poeta de la corte de Saif Al Daula es generalmente reconocido como el más grande de todos los poetas islámicos. Así como los poetas del Mu‘allaqát ilustraron el espíritu de los hijos del desierto, así también Mutanabbí representa los sentimientos de los árabes musulmanes. Véase Yatíma, i, 78; Browne, Lit. Hist. of Persia, i, 369; Nicholson, Lit. Hist. of the Arabs, p. 304; Ibn Khallikan, i, 102.
113:2 ‘Iráq: nombre aplicado desde la conquista árabe en el siglo VII para designar esa porción del valle del Tigris y el Éufrates conocida en la literatura más antigua como Babilonia. Con la llegada de los árabes, ‘Iráq entró en un nuevo período de prosperidad, se fundaron varias ciudades nuevas importantes: Kúfa, Basora y Bagdad, que se convirtieron bajo los califas abbásidas no solo en la capital de ‘Iráq, sino, por un tiempo, en la metrópoli del mundo. Encyclopaedia Britannica, xiv, 740; Yaqút, iii, 628. ↩︎
113:3 Me apeé en Bagdad: Literalmente, Bagdad me hizo descender. ↩︎
113:4 ‘Abs: ‘Abs el nombre de la tribu a la que pertenecía el poeta ‘Antara. Esta es la primera vez que el improvisador menciona a su tribu. ↩︎
114:1 No me atreví a confiar en él: Literalmente, no barajé una flecha de juego. Una alusión al conocido juego de meisar (…) prohibido por el Islam. Véase Corán, v. 92. ↩︎
114:2 Una plaga sobre esto por un siglo: Metre, munsereḥ. ↩︎
114:3 Cuando caes: Literalmente, tu caída. ↩︎
114:4 Lo que has revelado: Eso es lo que has revelado como, por así decirlo, el Corán que también se llama Tanzíl (…), el descendimiento. ↩︎
115:1 El verso que no se puede parafrasear: El punto es que no hay manera de que las primeras tres palabras se puedan torcer de manera que se altere el metro, por ejemplo:
…Ver pág. 225 del texto. ↩︎
115:2 Al-A‘ashá: El ‘dulce cantor de los árabes’ (…) fue contemporáneo de Mahoma (ob. 6 o 7 d. H.). Se puede encontrar una biografía de este poeta en De Sacy, Chrestomathie Arabe, ii, 471. Véase también Aghání, viii, pp. 74-84. ↩︎
115:3 Todos nuestros dirhems son buenos: Metre, mutaqárib. ↩︎
115:4 No sé quién le echó encima su manto: Metre, tawíl. ↩︎
115:5 El versículo que es indecoroso en su intención original: Es decir, si llevamos el versículo hasta el final de la oración, en cuanto a la ‘maldad’ es indecoroso, pero se traduce como apropiado por las palabras adicionales, ‘y sin jactancia’. ↩︎
115:6 Abú Núwás: nació en Ahwaz AH 145 y murió en Bagdad AH 195, el conocido poeta de la corte ingenioso y talentoso pero despilfarrador de Harún al-Rashíd. Ibn Khallikan, i, p. 391. ↩︎
115:7 Y pasamos la noche: Metre, tawíl. ↩︎
116:1 Abú’l Ḥasan ‘Ali ibis al-Rúmí nació en Bagdad en el año 221 de la Hégira. Los versos de este célebre poeta son admirables por su belleza de expresión y originalidad de pensamiento. Fue envenenado en el año 283 o 284 de la Hégira en Bagdad por orden de al-Qasim ibn ‘Ubeidalláh, el wazír de al-M‘utaḍid (279-89 de la Hégira). Ibn Khallikan, ii, 297. ↩︎
116:2 … Cuando da: El punto en cuanto al peso es la repetición de la palabra mann (…) que significa ‘él otorgó’, y un cierto peso que generalmente se considera igual a dos libras troy. Metro, tawíl. ↩︎
116:3 Avancé con una brillante espada mashrafi: Metre, wáfir. ↩︎
116:4 Mashrafi: Perteneciente a Mushárif, el nombre de un conjunto de aldeas árabes cerca de la parte cultivada de Irak. Se dice que … era un herrero que fabricaba espadas (Lane). Creo que la palabra debería vocalizarse … Véase Yaqút, iv, 538. ↩︎
116:5 ‘Amr ibn Kúlthúm: El autor de uno de los Mu‘allaqát (No. 6 en la edición de Lyall). ↩︎
116:6 Como si nuestras espadas, las nuestras y las de ellos: Metro, wáfir. ↩︎
116:7 Más arenoso que el desierto: El punto aquí es el juego de palabras… literalmente arena, y técnicamente ‘poesía que carece de belleza y que contiene palabras que no son agradables al oído’. (Freytag’s Arabische Verskunst, p. 530.) Nótese la colección de ḍáḍs (ﺽ), la letra más difícil de pronunciar en todo el alfabeto, en la primera mitad del verso. ↩︎
116:8 … aventurándose sobre: Metro, basít. Literalmente, cabalgar a pelo. En este verso el poeta se refiere al insecto llamado Jundak, una especie de langosta. ↩︎
117:1 Gira: El sol no parece estar inclinándose hacia el horizonte. ↩︎
117:2 Como la boca de la persona con dientes perlados: He dado preferencia al significado derivado de …, Brillaba, por ejemplo … los dientes delanteros brillaban, al adoptado por el comentarista, a saber, «los dientes de los oprimidos», que no produce un sentido satisfactorio. El punto radica en la repetición de la letra seis veces con su significado primario implícito, un diente. ↩︎
117:3 Fui temprano a la taberna: Metre, basit. Ibn Qutaiba critica al poeta por introducir en este verso cuatro sinónimos de la palabra activo. Sh‘ir wa Shu‘ará, pág. 12. ↩︎
117:4 … Como una masa de roca arrojada desde una altura: La crítica es que la segunda mitad del versículo no sugiere un caballo bajo control listo ‘para atacar, retroceder, avanzar o retirarse’. ↩︎
117:5 Le reproché: Metre, kámil. ↩︎
117:6 Mis compañeros deteniendo sus camellos cerca de mí: Metre, tawíl. ↩︎
117:7 Naṣr al-Khubzuruzzi (m. 317 d. H.) el panadero de pan de arroz era nativo de Basora. Este poeta no sabía leer ni escribir. Horneaba pan de arroz en una tienda situada en el Mirbad de Basora y solía recitar allí a multitudes de entusiastas admiradores, versos propios, todos ellos amorosos. Ibn Khallikan, iii, 530; Yatíma, ii, 132. ↩︎
118:1 La nube de separación: Metro, tawíl. ↩︎
118:2 La brisa con aroma a azafrán: Metro, tawíl. ↩︎
118:3 Ḥassán: (ibn Thábit) murió en el año 54 de la Hégira. Fue uno de los poetas que defendieron la causa de Mahoma. Pertenecía a una familia de poetas y se dice que vivió hasta la avanzada edad de 120 años. Su Diwán ha sido publicado por los fideicomisarios del Memorial Gibb. Ibn Khallikan, iv, 259. ↩︎
118:4 De rostros hermosos: Metro, kámil. ↩︎
118:5 Como la locura de Mutanabbí: ¡Veintitrés imperativos en dos líneas! Véase el diwan de Mutanabbí, ed. por Dieterici, pág. 495, y para un ejemplo de otra colección de catorce imperativos, pág. 493. ↩︎
118:6 Disfrutar, vivir, etc.: Metro, ṭawíl. ↩︎
119:1 Mi verso se pierde en tu puerta: Metro,. mutaqárib. ↩︎
119:2 Khaliṣa: Una doncella extremadamente mal favorecida de la que Harlan al-Rashid estaba apasionadamente enamorado. Para compensar sus defectos naturales, el Califa la proporcionó con ricas vestimentas y costosas joyas. Abú Núwás se dio cuenta de esto y escribió estas líneas sobre su puerta. La doncella se quejó a Harún y Abú Núwás fue citado ante la presencia del Califa para explicar su conducta presuntuosa. En su camino hacia la sala de audiencias, pasó por la puerta sobre la que estaban escritas las líneas ofensivas y borró la curva inferior del ‘ain de modo que sólo quedó la superior (ﺀ), el signo de hamza, de modo que la palabra que se leía
brillaba, en cambio 
se perdió. (Núfḥat al-Yemen. Historia 13.) ↩︎119:3 En verdad, la oración: Metro, basít. La letra ‘ain se utiliza de manera similar en esta línea. Véase la nota 2 sobre Kháliṣá. ↩︎