En el primer siglo del Islam apenas había libros y el conocimiento se transmitía oralmente. De hecho, hasta bien entrado el [15] siglo II de la Hégira, había una marcada antipatía hacia la palabra escrita [1] y aquellos que deseaban aprender las tradiciones del Profeta se veían obligados a viajar. [2] De hecho, la única forma de obtener conocimiento era viajando.
Aquellos que deseaban estudiar la filosofía árabe, la poesía, la leyenda y el idioma del desierto se vieron obligados a proseguir sus investigaciones e investigaciones entre las tribus Bedawín. [3]
El viaje en busca del conocimiento, que las circunstancias hicieron necesario al principio, se convirtió en la moda no sólo para la adquisición de conocimientos, sino también para su difusión y exhibición, y condujo así a la aparición del erudito vagabundo, una especie de caballero andante de la literatura y el prototipo del erudito errante medieval.
Inspirado por tales ejemplos de eruditos itinerantes, así como por sus propios vagabundeos y variada experiencia, [4] Hamadhání imaginó a un improvisador profundamente inteligente e ingenioso pero sin escrúpulos que vagaba de un lugar a otro, apareciendo en una variedad de disfraces inesperadamente, pero siempre oportunamente, en las reuniones de los grandes y las asambleas literarias de los eruditos y viviendo de los ricos regalos, [5] la exhibición de su erudición rara vez dejaba de producir de los generosos y cultos, y un ráwí, o narrador, un hombre de medios de edad madura, de una disposición grave y generosa con una inclinación por el aprendizaje que debería encontrarse continuamente con él y relatar sus composiciones eruditas.
Abú’l-Fatḥ, por lo tanto, representa al erudito vagabundo de la época de Hamadhání y, uno se inclina a creer, ocasionalmente al propio autor relatando sus propias experiencias o aventuras personales. [6]
La concepción fue un avance en el estilo dramático que, debido a la objeción religiosa a la representación realista de la vida o de la forma humana, había faltado hasta entonces en la literatura árabe. [7]
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Según el Zahr al-Adáb, el momento de la composición del Maqámát fue el siguiente: Abú Isḥáq, [8] apodado al-Ḥuṣrí, o el fabricante o vendedor de esteras (ob. en Qairawán 413 A.H.). EspañolContemporáneo de Hamadhání, después de referirse en los términos más halagadores a la singular idoneidad del nombre y la denominación del autor, Abú’l Faḍl y Badí ‘al-Zamán, el ‘Padre de la Excelencia’ y la ‘Maravilla de la Época’ respectivamente, escribe: ‘Cuando al-Hamadhání observó que Abú Bakr ibn Duraid el Azdita (AH 223-321) había compuesto cuarenta historias raras sobre una variedad de temas expresados en un lenguaje de sonido extraño y palabras obsoletas e incongruentes, tales que las naturalezas de los hombres se encogerían y sus oídos se cerrarían ante ellas, que dijo que había producido de los manantiales de su pecho, extraído de las minas de su pensamiento y expuesto a la vista y percepción públicas, Hamadhání le respondió con cuatrocientos Maqámát sobre la mendicidad.’ [9] Estos están llenos de interés y belleza y entre ninguno de ellos hay el más mínimo parecido, ya sea en cuanto a palabras o ideas. Atribuye la composición y narración de ellas a dos personas. [10] A una de ellas la llamó ‘Ísá ibn Hishám y a la otra la llamó Abú’l-Fatḥ al-Iskanderí. Hizo que estos dos intercambiaran perlas de pensamiento y expresaran un lenguaje cautivador que haría reír a los tristes y emocionar a los serios. ‘En estas composiciones nos familiariza con todo tipo de bromas y nos informa de toda especie de sutilezas. Generalmente, uno de los personajes es el autor de la historia y el otro el narrador de la misma.’ [11]
Ibn Khallikan no menciona estas historias en la lista de obras atribuidas a Ibn Duraid [12] ni hay ninguna referencia a ellas en la citada por Yaqút. [13] La aproximación más cercana a una obra de este tipo de ese autor es el Kitáb al-Lughát sobre los dialectos o expresiones idiomáticas de los árabes. [14]
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Por lo tanto, si las historias eran lo que al-Ḥuṣrí las presentó, probablemente fueron escritas en un dialecto que se había vuelto obsoleto.
Es interesante observar que las composiciones de Hamadhání habían llegado y eran conocidas en Qairawán, la ciudad sagrada del Islam en Túnez, en esta fecha temprana, y que tenemos de la pluma de otro contemporáneo una crítica que probablemente expresaba la opinión del mundo erudito sobre los méritos literarios del Maqámát.
El triple objetivo de Hamadhání parece haber sido divertir, interesar e instruir; y esto explica por qué, a pesar de la dificultad inherente a una obra de este tipo compuesta principalmente con vistas a un efecto retórico sobre los eruditos y los grandes, apenas hay un capítulo aburrido en los cincuenta y un maqámát. Hay poca evidencia de que la historia o la aventura estén subordinadas al estilo.
Cuando el autor intentó, en el curso de estos discursos dramáticos, ilustrar la vida y el lenguaje tanto de los habitantes del desierto como de los habitantes de las ciudades, dar ejemplos de la jerga y el argot de los ladrones y salteadores, así como de las lucubraciones de los eruditos y las conversaciones de los cultos, y mostrar el uso de palabras y frases extrañas y obsoletas, como las que se encuentran en los proverbios, probablemente las formas más antiguas de la lengua árabe y las primeras expresiones del pueblo árabe, los pasajes difíciles y oscuros eran inevitables. En la página 10 del texto, el autor afirma que uno de sus objetivos era capturar estas palabras raras y dichos extraños. De hecho, la recopilación de nawádir, o expresiones recónditas, era una actividad favorita. [15]
Al elegir hacerlo en prosa rimada, se impuso todas las limitaciones de un estilo que, en cualquier obra que no sea la de un maestro, tiende a volverse opresivamente monótona y deprimentemente aburrida. [16]
Sin embargo, en agradable contraste con las numerosas oscuridades, intencionales o no, el Qádí hipócrita y deshonesto, el ladrón Bedawín, el simple rústico, el predicador elocuente e intrépido, [18] el comerciante locuaz, el comerciante avaro y el barbero locuaz con sus sorprendentes malapropismos que contienen alusiones hábilmente ocultas, están retratados con toda la habilidad gráfica de un maestro del arte de la descripción.
El comentarista, al referirse al poder descriptivo del autor, dice: «Combina la precisión del idioma de los habitantes del desierto con el refinamiento y el gusto de la gente de las ciudades, de modo que el lector se imagina estar ahora entre las tiendas de campaña de un campamento Bedawín y luego entre los majestuosos edificios de una ciudad». [17]
El segundo punto de importancia en este extracto del Zahr al-Adáb es la referencia al número de composiciones. Al-Huṣrí debe haber tenido el Maqámát y las Cartas ante él, porque da abundantes extractos de ambos en la obra antes mencionada, y si no hubiera habido cuatrocientas, con toda probabilidad habría aludido al hecho al mencionar su número. Tenemos, por lo tanto, en el texto impreso aproximadamente una octava parte de la obra original.
La cuestión de si los maqámát son composiciones improvisadas, como se las presentaba, puede resolverse mediante una consideración de los maqámát mismos. Llevan huellas evidentes de preparación académica y acabado literario, y creo que el propio autor, inconscientemente, proporciona la explicación. En el cuadragésimo maqáma dice: «Escribí con elegancia en virtud de mucha lectura. Pasé de la lectura a la investigación y de la investigación a la composición». [18]
De nuevo, en la página 389 de las Cartas, en respuesta a ciertas críticas hechas al maqámát y a la burla de su gran rival, Abú Bakr al-Khwárazmí, de que no podía producir más, escribe: «Ahora bien, si ese sabio fuera justo, se habría esforzado por producir cinco maqámát, o diez composiciones originales, y las habría sometido al juicio de los cultos y entonces, si las hubieran aprobado y no rechazado, podría habernos criticado adversamente. Ahora que entienda que, aunque he dictado cuatrocientos maqámát sobre la mendicidad, entre ninguno de los cuales hay semejanza alguna, ni en palabras ni en ideas, él es incapaz de producir una décima parte de un maqáma, y, por lo tanto, merece que se expongan sus faltas».
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Parece razonable suponer que su modus operandi era el plan que sugirió que al-Khwárazmí debería haber adoptado, es decir, presentar primero algunos maqámát a los eruditos para que dieran su opinión.
La jactancia del autor de que «entre dos maqámát no hay ninguna similitud, ni en cuanto a palabras ni ideas», no es coherente con los hechos, y si al-Khwárazmí hubiera conocido la obra completa en el año 383 d. H., es muy dudoso que se hubiera hecho tal afirmación. Al-Ḥuṣrí reproduce la afirmación sin comentarios.
Hay varios casos de semejanza y no pocos de repetición, tanto en lo que se refiere a palabras como a ideas.
Por ejemplo, la línea de la página 13, «Por la tarde son árabes, por la mañana nabateos», reaparece, con una variación muy leve, en la página 88 del texto. Los temas del vigésimo quinto y el trigésimo cuarto maqámát son idénticos. El cuarto y el trigésimo séptimo tienen mucho en común.
El decimoquinto y el cuadragésimo tienen versos finales similares. El cuadragésimo cuarto es una variación y en gran medida una reproducción del vigésimo octavo. Otros ejemplos de semejanza se registran en las notas.
Cada maqáma es completo en sí mismo y generalmente consiste en una mezcla de prosa y verso. [19] Por lo general concluye con algunos versos ingeniosos en los que el improvisador administra una reprimenda aguda, o explica o justifica su conducta al narrador.
Los maqámát varían en longitud. Algunos de ellos se extienden a lo largo de varias páginas [20] mientras que otros se limitan a unas pocas líneas. [21] En algunos no se presentan a ambas personas del drama, y el narrador, que es, por supuesto, el propio autor, habla en su propio personaje. [22] En otros, uno se deja conjeturar sobre la identidad del improvisador. [23]
En cuanto al estilo de la obra, su rasgo distintivo es el paralelismo, que consiste en hacer que la segunda parte de una frase [20] se equilibre con la primera, ya sea por vía de antítesis, ya sea expresando la misma idea con palabras diferentes, produciendo así, por así decirlo, una rima tanto del sentido como del sonido. [24]
El Maqámát contribuyó mucho a fijar un estilo de composición en el que las ideas persas y griegas podían hacer poca incursión. Aun así, hay más elementos extranjeros de los que aprobaría el purista. Se han recopilado más de sesenta palabras de este tipo y se ha podido rastrear su origen, en la medida de lo posible.
Las copiosas notas y numerosas referencias esenciales para la elucidación del texto proporcionan en sí mismas evidencia abundante de la naturaleza difícil y el carácter comprensivo del Maqámát. Las fuentes a las que el autor ha recurrido para sus materiales son, como podría esperarse, exclusivamente musulmanas. Consisten en la comparación de los poetas, una rama importante de las bellas letras (…), los méritos relativos de Jarír y Farazdaq, una cuestión que los árabes nunca parecieron capaces de resolver; incidentes de las vidas de Dhúr’l-Rumma y Farazdaq; pruebas de conocimiento de los principales poetas y su poesía; [25] cuestiones polémicas como la herejía mutazilita, la doctrina del libre albedrío y los dogmas de la predestinación y el Corán increado.
Hay ejemplos de la generosidad proverbial del príncipe Hamdánida Saif al-Daula y el conocimiento árabe de los puntos del caballo, supersticiones populares como la creencia en amuletos, oratoria de púlpito, los peligros del desierto, citas adecuadas del Corán, dichos y costumbres populares ilustrativos de la vida Bedawín, insolencia de los sirvientes de los grandes, amigos aduladores e infieles y su trato, [26] elogio del patrón, satirización del Qáḍí y la asamblea alegre. Se podrían mencionar otros, pero estos son suficientes para mostrar los temas que Hamadhání puso bajo contribución y el carácter versátil del Maqámát.
La cuestión de si Hamadhání debía algo, directa o indirectamente, a la erudición griega o a los modelos bizantinos es extremadamente difícil sobre el cual aventurar una opinión.
En cuanto a la profusa exhibición de erudición, oscuridades intencionales y el uso de palabras de significado dudoso, el [p. 21] Maqámát puede compararse con Casandra o Alejandra de Licofrón (285-247 a. C.).
Es muy improbable, sin embargo, que el autor haya obtenido alguna inspiración de este producto de la antigüedad. Pero la similitud sugiere que los mismos demonios de dificultad, oscuridad y pedantería entraron en los oradores y poetas de ambas naciones en diferentes períodos.
Por ejemplo, Hamadhání se jacta de su habilidad para emplear no menos de cuatrocientos artificios en la escritura y la composición, [27] como la escritura de una carta que, si se lee al revés, proporciona la respuesta requerida, o una epístola que no contiene letras punteadas, o sin usar las letras (ﺍ) o (ﻝ), o una carta que si se lee de una manera constituye un elogio y, si se toma de otra, es una sátira; hazañas que, cuando se las propusieron a Abú Bakr al-Khwárazmí como pruebas literarias, él denunció como los trucos de un malabarista. [28]
Sin embargo, muestra poca disposición a hacer uso de tales artificios en el Maqámát, pero la sugerencia no pasó desapercibida para Ḥarírí, quien los empleó con frecuencia para mostrar su habilidad y erudición superiores. [29]
En cuanto al estilo literario y en cuanto a la manera de describir de forma divertida los sucesos de la vida cotidiana, hay un mayor parecido entre el Maqámát y las Sátiras de Horacio (65-8 a.C.). También aquí el parecido es accidental más que esencial.
Sin embargo, existe una semejanza mucho más estrecha entre el Maqámát y los mimos griegos. La similitud es tan sorprendente que casi nos vemos obligados a creer que deben haber tenido un origen común o que el mismo espíritu informativo habla a las naciones independientemente de la raza, el tiempo o el lugar.
Hasta donde sabemos, el Mimo comienza seriamente con Sofrón (alrededor del 430 a. C.), cuyos Mimos, a diferencia de los de Herondas, que tenemos, estaban en prosa. «Estos diálogos contenían personajes masculinos y femeninos. Algunos eran serios y otros de estilo humorístico. Retrataban la vida cotidiana de los griegos sicilianos y estaban escritos en un lenguaje popular conciso y lleno de proverbios y coloquialismos». [30]
[p. 22]
Casi cada palabra de esta descripción de los mimos podría, mutatis mutandis, aplicarse al Maqámát. Según Reich, el mimo influyó en el pensamiento de los primeros escritores eclesiásticos y fue un tema de considerable preocupación y controversia con los Padres cristianos. 1 Encontró su camino hacia la India y floreció en Siria, Palestina, Alejandría, Antioquía y Constantinopla. 2 Sería extraño, en verdad, que sólo los árabes ignoraran su existencia. Que el término mimo fuera conocido por ellos se desprende de la palabra … y es concebible que la práctica de componer diálogos humorísticos o entretenidos pasara del griego al siríaco y del sirio al árabe.
Una vez recibido el impulso o la inspiración, los árabes, de acuerdo con su genio nacional, desarrollarían la idea según sus propias líneas, como hicieron en el caso del derecho y la gramática. Esto es, por supuesto, una mera conjetura, pero el hecho sobresaliente de la sorprendente semejanza sigue siendo un problema sobre el que la investigación y la investigación pueden algún día arrojar nueva luz.
Por último, algunos escritores modernos han intentado la práctica de convertir a una persona en el héroe de una serie de aventuras. En Un millonario africano, de Grant Allen, el coronel Clay tiene mucho en común con Abú’l-Fatḥ al-Iskanderí, el héroe del Maqamát.
15:1 Introducción de De Slane a Ibn Kallikan, p. xiii. ↩︎
15:2 Ibíd., pág. xxxi. ↩︎
15:3 Véase Ibn Khallikan i, 102. ↩︎
15:4 Véase Cartas, págs. 101-2. ↩︎
15:5 Se podrían citar numerosos ejemplos de estas ricas recompensas, desproporcionadas con respecto a la ejecución, por ejemplo, Abú’l-‘Anbas, el héroe del cuadragésimo segundo maqáma, recibió del Califa Mutúwakkil 10.000 dirhems por unos pocos versos. (Véase Yaqút, Diccionario de hombres eruditos, vi. 406). Ibn Khallikan menciona varios ejemplos en su vida de Saif al-Daula, ii, 334-7. ↩︎
15:6 Véase Cartas, págs. 104-5 y Texto, págs. 187-8. ↩︎
15:7 Ver Corán, v. 92 y Hermann Reich, Der Mimus, p. 80. ↩︎
16:1 Ibn Jallikan, i, 34. ↩︎
16:2 En la pág. 49 de las Cartas, Hamadhání se burla de Abú Bakr al-Khwárazmí por haber practicado persistentemente la mendicidad y condena la práctica como degradante. ↩︎
16:3 Ḥarírí dice: ‘Ambas son personas oscuras no conocidas.’ Ḥarírí, p. 6. ↩︎
16:4 Zahr al-Adáb, i, págs. 254-5. ↩︎
16:5 Los hombres de conocimiento dijeron de Ibn Duraid que era el más erudito entre los poetas y el poeta más capaz entre los eruditos. Ibn Khallikan, iii, 38. ↩︎
16:6 Diccionario de hombres eruditos, vi, 489. ↩︎
16:7 Ibn Jallikan, iii, 38. ↩︎
17:1 Véase la colección de nawádir en Mabadi al-Lughat de Shaikh ‘Abdulláh (ob. A. H. 421) pub. AH 1325. ↩︎
17:2 Véase Ibn ‘Arabsháh, Vida de Timúr. ↩︎
18:1 Introducción al Texto, pág. 1. ↩︎
18:2 Texto, págs. 203-4. ↩︎
19:1 Hay más de cien piezas de poesía distribuidas a lo largo del Texto. ↩︎
19:2 El Maqámát de Madira, págs. 101-15 y Ṣaimara, págs. 207-16. ↩︎
19:3 El Maqámát del Conocimiento, p. 202 y el Consejo, p. 204 y el Amarillo, 13.229. ↩︎
19:4 ↩︎
19:5 El Maqáma de los Nájim. ↩︎
20:1 Véase la Introducción de Chenery a Ḥarírí, p. 45. ↩︎
20:2 El Kitáb al-Aghání, que el autor pudo consultar, contiene numerosas referencias a estos cuatro temas. ↩︎
20:3 Tomado de Abú‘l-‘Anbas. ↩︎
21:1 Cartas, pág. 74. ↩︎
21:2 Ibíd., pág. 76, ↩︎
21:3 Ver Ḥarírí, vi, xv, xvi, xviii, xxix, xliv, etc. ↩︎
21:4 Encyclopædia Britannica, xxv, 429. ↩︎