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LOS ACTOS DE LOS ADEPTOS.[1]
CAPÍTULO I.
Bahā’u-’d-Dīn, Veled, Sultānu-’l-‘Ulemā (La Belleza de la Religión del Islam, Hijo, Sultán de los Doctores de la Ley).
El rey de Khurāsān,[2] ‘Alā’u-’d-Dīn Muhammed, Khurrem-Shāh, tío de Jelālu-’d-Dīn Muhammed Kh’ārezm-Shāh, y el más orgulloso, ya que era el hombre más guapo de su tiempo, dio a su hija, Melika’i-Jihān (Reina del Mundo), como al único hombre digno de ella, a Jelālu-’d-Dīn Huseyn, el Khatībī, de la raza de Abū-Bekr.
Un antepasado suyo fue uno de los primeros conquistadores musulmanes de Khurāsān. Era muy virtuoso y erudito, y estaba rodeado de numerosos discípulos. No se había casado hasta entonces, lo que le provocó muchos pensamientos de ansiedad y autoacusación.
Él mismo, el rey, la hija del rey y el visir del rey fueron advertidos en sueños por el Príncipe de los Apóstoles de Dios (Mahoma) de que debía casarse con la princesa; lo cual se hizo. Tenía entonces treinta años. A su debido tiempo, nueve meses después, le nació un hijo, [p. 4] y fue llamado Bahā’u-’d-Dīn Muhammed. Se le menciona comúnmente como Bahā’u-’d-Dīn Veled.
Cuando era adolescente, este último era tan extremadamente erudito que la familia de su madre deseaba elevarlo al trono como rey; pero esto él lo rechazó por completo.
Por orden divina, transmitida en la misma noche y en un sueño idéntico, a trescientos de los hombres más eruditos de la ciudad de Balkh,[3] la capital del reino, donde vivía, aquellos sabios doctores le confirieron por unanimidad el título honorífico de Sultānu-’l-‘Ulemā, y todos se convirtieron en sus discípulos.
Tales son los nombres y títulos con los que se le menciona más comúnmente; pero también se le llama Mevlānāyi Buzurg (el Gran Maestro o el Mayor). Se le atribuyeron muchos milagros y prodigios; y se encontraron algunos hombres que concibieron celos por su creciente reputación e influencia.
En el año 605 d. C. (1208 d. C.) Bahá’u-d-Dín Veled comenzó a predicar contra las innovaciones del rey y de varios de sus cortesanos, declamando contra los filósofos y racionalistas, mientras presionaba a todos sus oyentes para que estudiaran y practicaran los preceptos del Islam. Esos cortesanos lo difamaron ante el rey, llamándolo un intrigante que tenía planes para el trono. El rey le envió a ofrecerle la soberanía, prometiéndole retirarse a otra parte. Bahá respondió que no le preocupaba la grandeza terrenal, siendo un pobre recluso; y que voluntariamente abandonaría el país, para eliminar de la mente del rey todos los recelos sobre su persona.
En consecuencia, abandonó Balkh, con un séquito de unas cuarenta almas, después de pronunciar un discurso público en la gran mezquita ante el rey y el pueblo. En este discurso predijo la llegada de los mogoles para derrocar el reino, poseer el país, destruir Balkh y expulsar al rey, quien [p. 5] entonces huiría a la tierra romana, y allí finalmente sería asesinado.
Así que abandonó Balkh, ya que el profeta (Muhammed) había huido de La Meca a Medina. Su hijo Jelālu-’d-Dīn tenía entonces cinco años, y el hermano mayor, ‘Alā’u-’d-Dīn, siete años.
La gente que se encontraba por todas partes en su camino, al oír su llegada o haberla notado en sueños, acudió en masa a recibirlo y rendirle honores. Así se acercó a Bagdad. Allí lo recibió el gran jeque Shahābu-’d-Dīn, ‘Umer, Suherverdī, el hombre más eminente del lugar, enviado por el califa Musta‘zim para rendirle honores. Se convirtió en el huésped del jeque.
El Califa le envió un presente de tres mil cequíes, pero él lo rechazó por considerarlo dinero adquirido ilegalmente. También se negó a visitar al Califa, pero consintió en predicar en la gran mezquita después del servicio de adoración del mediodía del viernes siguiente, estando el Califa presente. En su discurso reprochó al Califa en su cara su mala conducta y le advirtió de su inminente matanza a manos de los mogoles con gran crueldad e ignominia. El Califa le envió nuevamente ricos presentes en dinero, caballos y objetos de valor, pero él se negó a aceptarlos.
Antes de que Bahá’u-d-Dín abandonara Bagdad, se recibió allí información del asedio de Balkh, de su captura y de su destrucción total, con sus doce mil mezquitas, por el ejército mogol de quinientos mil hombres comandados por Jengiz en persona (en el año 608 d. H., 1211 d. C.). Se destruyeron catorce mil copias del Corán, quince mil estudiantes y profesores de derecho fueron asesinados y doscientos mil habitantes varones adultos fueron sacados y asesinados a tiros con flechas.
Bahá’u-’d-Dín fue de Bagdad a La Meca,[4] realizó allí la mayor peregrinación, procediendo de allí a Damasco, y luego a Malatia (Melitene, [p. 6] en el Alto Éufrates), donde, en el año 614 de la hégira (1217 d. C.), se enteró %%0%% de la muerte de Jengiz. El sultán selyúcida, ‘Alá’u-’d-Dín Keyqubád, era entonces soberano de la tierra de Roma (Rum, es decir, Asia Menor), y residía en Siwas (Sebaste). En el año 614 de la hégira, Bahá’u-’d-Dín fue de Bagdad a La Meca,[4:1] y realizó allí la mayor peregrinación, procediendo de allí a Damasco, y luego a Malatia (Melitene, en el Alto Éufrates), donde, en el año 614 de la hégira (1217 d. C.), se enteró %%0%% de la muerte de Jengiz. El sultán selyúcida, ‘Alá’u-’d-Dín Keyqubád, era entonces soberano de la tierra de Roma (Rum, es decir, Asia Menor), y residía en Siwas (Sebaste). 620 (1223 d. C.) El sultán Jelālu-’d-Dīn, el monarca desposeído de Kh’ārezm (Chorasmia), murió en una batalla que libró en Azerbāyjān (Atropatene) contra los sultanes de Roma, Siria y Egipto, cuando sus fuerzas fueron totalmente derrotadas. Y así terminó esa gran dinastía, después de gobernar unos ciento cuarenta años.
Bahā’u-’d-Dīn partió de Malatia y permaneció cuatro años cerca de Erzinjān (la antigua Aziris, en el Éufrates occidental), en Armenia, en un colegio construido para él por una santa dama, ‘Ismet Khātūn. Ella era la esposa del soberano local, Melik Fakhru-’d-Dīn. Ella y su esposo murieron, y luego Bahā’u-’d-Dīn pasó a Larenda (en Cataonia), en Asia Menor, y permaneció allí unos siete años al frente de un colegio, estando todavía con él la princesa Melika’i-Jihān, su madre.
Aquí fue donde su hijo menor, Jelālu-’d-Dīn Muhammed, el futuro autor del Mesnevī, alcanzó la condición de hombre, teniendo entonces dieciocho años; cuando, en el año 623 a.h. (1226 d.c.), se casó con una joven llamada Gevher Khātūn, hija de Lala Sherefu-’d-Dīn, de Samarcanda. Ella dio a luz a su debido tiempo al hijo mayor de Jelāl, ‘Alā’u-’d-Dīn.
El rey había regresado a su capital, Qonya (la antigua Iconio). Al enterarse de la gran erudición y santidad de Bahā’u-’d-Dīn, el rey lo envió a invitar a la capital, donde lo instaló en un colegio y pronto se declaró discípulo. Se cuentan muchos milagros obrados en Qonya por Bahā’u-’d-Dīn, quien finalmente murió allí el viernes 18 de Rebī‘u-’l-ākhir, 628 h. (febrero de 1231 d. C.). El sultán erigió un mausoleo de mármol sobre su tumba, en el que se registra esta fecha. Muchos milagros continuaron ocurriendo en este santuario. El sultán también murió unos años después, en 634 h. (1236 d. C.).
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(Después de la muerte de Bahā’u-’d-Dīn Veled, y la adquisición de aún mayor fama por su hijo Jelālu-’d-Dīn, quien recibió el título honorífico de Khudāvendgār—Señor_—el padre se distinguía del hijo, entre los discípulos, por el título habitual de Mevlānā Buzurg—el Gran Maestro o el Mayor_. Las tradiciones recogidas por Eflākī, relacionadas con este período, varían considerablemente entre sí en puntos menores de fecha y orden de sucesión, aunque los hechos principales resultan suficientemente claros.)
El hijo de Jelāl, Sultán Veled, le contó a Eflākī que su padre Jelāl solía decir con frecuencia: «Yo y todos mis discípulos estaremos bajo la protección del Gran Maestro, mi padre, en el día de la resurrección; y bajo Su guía entraremos en la presencia divina; Dios nos perdonará a todos por Su causa».
Se cuenta que cuando el Gran Maestro partió de esta vida, su hijo Jelālu-’d-Dīn tenía catorce años (aparentemente, se trata de un error de copista por «veinticuatro». Se dice que Jalāl nació en el año 604 de la hégira, en el año 1207 d. C.). Se casó a los diecisiete (o dieciocho) años y a menudo decía en presencia de la congregación de sus amigos: «El Gran Maestro permanecerá conmigo unos años. Necesitaré a Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz (la capital de Azerbaiyán); porque cada profeta ha tenido un Abū-Bekr, como Jesús tuvo a sus apóstoles».
Poco después de la muerte del Gran Maestro Bahā’u-’d-Dīn Veled, el Sultán ‘Alā’u-’d-Dīn de Qonya recibió noticias de la llegada del Sultán Jelālu-’d-Dīn Kh’ārezm-Shāh a las fronteras de Asia Menor. El Sultán fue a orar ante la tumba del santo fallecido y luego se preparó para encontrarse con los Kh’ārezmianos, que estaban en las cercanías [p. 8] de Erzenu-’r-Rūm (Erzen de los romanos, la antigua Arzes, ahora Erzerum). Los exploradores trajeron la información de que los Kh’ārezmianos eran muy numerosos; y prevaleció una gran ansiedad entre las tropas del Sultán. Decidió verlo por sí mismo.
Se disfrazó y partió con unos pocos seguidores, en caballos veloces, hacia el campamento de Kh’ārezmian. Dijeron que eran turcos nómadas de la zona, cuyos antepasados habían venido del Oxus; que últimamente el Sultán les había retirado su favor; y que, en consecuencia, habían estado esperando durante algún tiempo la llegada de Kh’ārezmian. Esto fue informado al rey, Jelālu-’d-Dīn, quien los mandó llamar y los recibió amablemente, dándoles tiendas y asignándoles raciones.
Durante la noche, el rey Jelālu-’d-Dīn comenzó a reflexionar sobre que todos habían hablado bien hasta entonces del sultán ‘Alā’u-’d-Dīn, y en consecuencia surgió en su mente una duda con respecto a la historia de estos recién llegados, especialmente cuando se enteró de que el sultán estaba en marcha para recibirlo. Consultando con el Príncipe de Erzenu-’r-Ram, se pospuso la persecusión hasta el día siguiente.
Pero a medianoche, el difunto santo de Qonya, Bahā-Veled, se le apareció en sueños al sultán ‘Alā’u-’d-Dīn y le advirtió que huyera de inmediato. El sultán se despertó, descubrió que era un sueño y se durmió nuevamente. El santo se le apareció por segunda vez. El sultán se vio sentado en su trono y el santo se le acercó, golpeándolo en el pecho con su bastón y diciéndole enojado: «¿Por qué duermes? ¡Levántate!»
Entonces el sultán se levantó, llamó silenciosamente a su gente, ensilló caballos y se escabulló del campamento. Hacia la mañana, el rey Jelāl hizo colocar guardias alrededor de las tiendas de los extranjeros para vigilarlos. Pero después, cuando se dieron órdenes de llevarlos a la presencia del rey para ser interrogados, se encontró que sus tiendas estaban vacías. Se intentó perseguirlos, pero en vano.
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Después de un intervalo, los dos ejércitos chocaron. El Sultán de Qonya salió victorioso. Desde entonces, siempre que se le presentaban dificultades, se dirigía al santuario del santo Bahá Veled, quien siempre respondía a sus oraciones.
(Como ya se ha afirmado que el sultán Jelālu-’d-Dīn Kh’ārezm-Shāh murió en batalla en Azerbaiyán en el año 1223 d. C., mientras que el santo de Qonya no murió hasta el año 1231 d. C., ocho años después, la discrepancia de esa fecha con la presente anécdota es irreconciliable.)
El Gran Maestro, Bahā Veled, solía decir que mientras él viviera, ningún otro maestro sería su igual, pero que cuando su hijo, Jelālu-’d-Dīn, lo sucediera a su muerte, ese hijo suyo lo igualaría e incluso lo superaría:
Se cuenta que Seyyid Burhānu-’d-Dīn Termīzī[5] dijo que una noche la puerta del mausoleo de Bahā Veled se abrió sola y que una gran gloria brilló desde ella, que gradualmente llenó su casa, de modo que ninguna sombra cayó de nada. La gloria luego llenó gradualmente la ciudad de la misma manera, extendiéndose desde allí sobre toda la faz de la naturaleza. Al contemplar este prodigio, el Seyyid se desmayó.
Esta visión es una indicación segura de que toda la raza humana algún día se reconocerá a sí misma como discípulos de los descendientes del gran santo.
Antes de abandonar Balkh, Bahā Veled vio un día a un hombre que realizaba sus devociones en la gran mezquita en mangas de camisa y con el abrigo a la espalda. Bahā lo reprendió, diciéndole que se pusiera el abrigo apropiadamente y decentemente, [p. 10] y luego continuara con sus devociones. «¿Y qué pasa si no lo hago?», preguntó el hombre en tono despectivo. «¡Tu alma muerta obedecerá mi orden, abandona tu cuerpo y morirás!», respondió Bahā. Al instante el hombre cayó muerto; y multitudes acudieron para convertirse en discípulos del santo que hablaba con tal poder y autoridad.
Cuando el sultán ‘Alā’u-’d-Dīn hubo fortificado Qonya, invitó a Bahā Veled a subir al tejado en terrazas del palacio, para inspeccionar desde allí los muros y las torres. Después de su inspección, Bahā le comentó al sultán: «Contra los torrentes y contra los jinetes del enemigo, has levantado una buena defensa. Pero ¿qué protección has construido contra esas flechas invisibles, los suspiros y gemidos de los oprimidos, que saltan mil muros y arrastran mundos enteros a la destrucción? ¡Ve ahora! Esfuérzate por adquirir las bendiciones de tus súbditos. Son una fortaleza, comparada con la cual los muros y las torretas de los castillos más fuertes no son nada».
En una ocasión, el Sultán ‘Alā’u-’d-Dīn visitó a Bahā Veled. En lugar de su mano, este último le ofreció la punta de su bastón para que la besara el Sultán, quien pensó para sí mismo: «¡El erudito orgulloso!» Bahā leyó los pensamientos del Sultán como un vidente, y comentó en respuesta: «Los estudiantes mendicantes están destinados a ser humildes y bajos. No así un Sultán de la Fe que ha alcanzado la circunferencia máxima de la órbita de la misma y gira en ella».
Un cierto Sheykh Hajjāj, discípulo de Bahā Veled y uno de los elegidos de Dios desconocido para la multitud de la humanidad, abandonó el colegio después de la muerte de su maestro y se dedicó a su antiguo oficio de tejedor, con lo que [p. 11] se ganó honestamente la vida. Solía comprar pan moreno de harina sin cernir, lo machacaba con agua y desayunaba con este pan. El resto de sus ganancias lo ahorraba hasta que llegaba a doscientas o trescientas piastras. Esta suma la llevaba luego al colegio y la ponía en manos del hijo de su maestro, Jelālu-’d-Dīn, el nuevo rector. Esta práctica continuó mientras vivió.
A su muerte, se designó a un lavador profesional para que realizara la última ablución para el jeque Hajjāj. En el cumplimiento de su oficio, el lavador estaba a punto de tocar las partes íntimas del difunto, cuando el difunto le agarró la mano con tanta fuerza que le hizo gritar de dolor y miedo. Los amigos vinieron a rescatarlo, pero no pudieron liberar la mano aprisionada. Por lo tanto, enviaron un mensaje a Jelālu-’d-Dīn de lo que había ocurrido. Él vino y vio, supo la razón y susurró al oído del difunto: «El pobre simplón no ha sido consciente de la alta posición de tu santidad. Perdona su transgresión involuntaria por mi causa». Inmediatamente se liberó la mano del pobre lavador; pero tres días después él mismo fue lavado y llevado sin vida a su tumba.
El sultán tenía un gobernador de su infancia que aún vivía, el emir Bedru-’d-Dīn Guhertāsh, conocido comúnmente como el Dizdār (castellano), a quien tenía en gran estima. Un día, mientras Bahā Veled estaba dando una conferencia en la mezquita, en presencia del sultán y su corte, de repente llamó al Dizdār para que recitara diez versículos del Corán, diciendo que luego los explicaría a la congregación. El Dizdār había estado admirando la elocuencia de las exposiciones del predicador. Ante esta llamada repentina, sin la menor vacilación y sin haberlos aprendido nunca de memoria, recitó los primeros diez versículos del capítulo xxiii, «Los creyentes han [p. 12] alcanzado la prosperidad», etc., que Bahā explicó inmediatamente de tal manera que atrajo los aplausos de la asamblea. El Dizdār, con el permiso del Sultán, se dirigió al pie del púlpito y se declaró discípulo de Bahā. «Entonces», dijo el predicador, «como ofrenda de agradecimiento por este feliz acontecimiento, construye y dota un colegio donde mis descendientes enseñarán a sus discípulos después de mí». El Dizdār así lo hizo y lo dotó generosamente. Éste es el colegio donde vivió después Jelālu-’d-Dīn. Cuando el Dizdār murió, dejó todas sus posesiones para enriquecer la fundación. (Véase cap. iii. No. 69.)
El sultán tuvo un sueño (algo así como uno de Nabucodonosor). Se vio a sí mismo con una cabeza de oro, un pecho de plata, un vientre de bronce, muslos de plomo y piernas de estaño. Bahá Veled explicó el sueño de la siguiente manera: «Todo irá bien en el reino durante tu vida. Será como plata en los días de tu hijo; como bronce en la próxima generación, cuando la chusma tome el control. Los problemas se intensificarán durante el próximo reinado; y después de eso el reino de Roma irá a la ruina, la casa de Seljuq llegará a su fin, y desconocidos advenedizos se apoderarán de las riendas del gobierno».
3:1 Hay una alusión en la palabra ‘Arifin (Adeptos) al nombre del patrón de Eflākī, el Emir Chelebī ‘Ārif (bien conocedor). ↩︎
3:2 Persia oriental. ↩︎
4:1 La antigua Bactra, a veces llamada Zariaspa, la capital de Bactria. ↩︎
5:1 La Meca está escrita incorrectamente por los europeos. ↩︎ ↩︎
9:1 De Termiz (Tirmez), en la orilla norte del Oxus, cerca de Balkh. ↩︎