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CAPÍTULO II.
Seyyid Burhānu-’d-Dīn, Sirr-Dān, el Muhaqqiq, el Huseynī, de la posteridad de Yā-Sīn (Muhammed).[1]
(Se le llama Seyyid, el «Syud» de nuestras autoridades de la India Oriental, por la razón de que era descendiente del profeta, de quien Yā-Sīn es uno de los títulos, como también es el nombre del capítulo treinta y seis del Corán, en cuya cabecera se encuentran las dos letras que forman el nombre. Burhānu-’d-Dīn significa La Prueba de la Religión; Sirr-Dān significa El Confidente, aquel que posee el conocimiento de un secreto o secretos, un misterio o misterios. Muhaqqiq es aquel que verifica, que investiga la verdad; y Huseynī indica que el Seyyid era de la rama de Huseyn, el más joven de los dos hijos de Fātima, el único hijo de Mahoma que dejó posteridad.)
Seyyid Burhānu-’d-Dīn era conocido popularmente con el nombre de Sirr-Dān en Balkh, Bukhārā (¿Alejandría Oxiana?) y Termīz. Su discurso giraba continuamente en torno a los temas de los fenómenos espirituales y mentales, de los misterios de la tierra y del cielo.
Cuando Bahá Veled abandonó Balkh, el Seyyid fue a Termiz, y allí se recluyó como ermitaño. Al cabo de un tiempo, volvió a dar conferencias en público sobre los significados del conocimiento. De repente, una mañana, la del viernes 18 de Rebī‘u-’l-ākhir, 628 h. (febrero [p. 14] de 1231 d. C.), gritó con amargura, en un torrente de lágrimas: «¡Ay! ¡Mi maestro ha pasado de este tabernáculo de polvo a la morada de la sinceridad!». Sus palabras y la fecha fueron anotadas y, tras preguntar después de su llegada a Qonya, se descubrió que correspondían exactamente con el momento del fallecimiento de Bahá Veled.
Durante cuarenta días los discípulos de Termiz lloraron la muerte del gran maestro. Al cabo de ese período el Seyyid dijo: «El hijo de mi maestro, su sucesor, Jelālu-’d-Dīn Muhammed, se ha quedado solo y desea verme. Debo ir a la tierra de Roma y ponerme a su servicio, entregándole el encargo que mi maestro me confió.»
Cuando el Seyyid llegó a Qonya, Bahá Veled llevaba muerto un año y Jelál se había marchado a Larenda. El Seyyid se dedicó durante varios meses a la reclusión devocional en una de las mezquitas de Qonya; después de lo cual envió una carta a Jelál por mano de dos mendigos, diciendo: «Ven a encontrarte con este extraño en el lugar de descanso de tu padre, pues Larenda no es un lugar de permanencia para ti. Desde esa colina (en la que se construyó el mausoleo de Bahá) caerá un fuego sobre la ciudad de Qonya».
Después de leer esta epístola, Jelāl regresó a Qonya con toda la rapidez posible. Allí fue de inmediato a visitar al Seyyid, que salió de la mezquita para recibirlo. Se abrazaron. Luego entablaron conversación sobre diversos temas. El Seyyid estaba tan encantado con las exposiciones expuestas por Jelāl que besó las plantas de sus pies y exclamó: "Has superado cien veces a tu padre en todo el conocimiento de las humanidades; pero tu padre también estaba versado en los misterios de la realidad muda y el éxtasis. De hoy en adelante mi deseo es que [p. 15] tú también adquieras ese conocimiento, el conocimiento poseído por los profetas y los santos, que se llama La Ciencia de la Intuición Divina, la ciencia de la que habla Dios (en el Corán xviii. 64): ‘Le hemos enseñado una ciencia desde nuestro interior’. Este conocimiento lo adquirí de mi maestro; recíbelo de mí, para que puedas ser el heredero de tu padre tanto en lo espiritual como en lo temporal. Serás entonces su segundo yo”.
Jelāl cumplió con todo lo que el Seyyid le pedía. Llevó al Seyyid a su colegio y durante nueve años recibió instrucción de él. Algunos relatos hacen parecer que Jelāl se convirtió por primera vez en discípulo del Seyyid en esta época; pero otros muestran que Bahā Veled le dio a Jelāl como alumno al Seyyid en Balkh, y que el Seyyid solía de vez en cuando llevar a Jelāl sobre sus hombros, como lo practican los tutores de niñeras —lala— de los niños. (Compárese el capítulo iii, números 6 y 8.)
Husāmu-’d-Dīn nos dijo que Jelāl le había informado del siguiente suceso:
El Seyyid llegó una vez a cierta ciudad de Khurāsān llamada Sāmānek. Los principales del pueblo salieron a recibirlo y a mostrarle honores, todos excepto el Sheykhu-’l-Islām del lugar (el vicecanciller local). Sin embargo, el Seyyid fue a presentar sus respetos al funcionario legal. Este último fue descalzo a la puerta de la casa para recibir al Seyyid, cuya mano besó y a quien ofreció excusas por su aparente falta de cortesía.
En respuesta, el Seyyid le dijo: «He venido a informarte que el día 10 del mes próximo, Ramazan, tendrás ocasión de ir a un baño caliente. En tu camino hacia allí serás asesinado por los emisarios del Anciano de la Montaña. Te comunico esto para que puedas poner en orden tus asuntos y arrepentirte de tus pecados».
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El Sheykhu-’l-Islām cayó a los pies del Seyyid, gimiendo; pero este último comentó: «Esto no sirve de nada. Los acontecimientos están en manos de Dios, y Él así lo ha ordenado. Sin embargo, como muestras tanta contrición, puedo añadir, para tu consuelo, que morirás en la fe y no serás separado de la misericordia y la gracia divinas».
Y así sucedió como así lo había predicho. Los asesinos le quitaron la vida el mismo día predicho por el Seyyid.
(La fortaleza, Alamūt, del Viejo de la Montaña, fue asaltada por fuerzas enviadas contra ella por Helagū, nieto de Jengīz, alrededor del año 654 a.h. (1256 d.c.). El último príncipe de la dinastía fue enviado a China, y allí fue ejecutado por el emperador; y así estos detestables azotes de la humanidad fueron finalmente suprimidos.)
Después de cierto tiempo, el Seyyid pidió permiso a Jelāl para ir por un tiempo a Qaysariyya (Cesárea), pero Jelāl no pudo prescindir de él. Así que permaneció todavía en Qonya.
Poco después, un grupo de amigos llevó al Seyyid a dar un paseo por los viñedos. Se le ocurrió que, sin decir nada a nadie, podría escaparse fácilmente y llegar a Qaysariyya. Apenas había concebido esta idea vagabunda cuando su bestia se encabritó con él, lo tiró y le rompió una pierna. Sus amigos lo levantaron, lo volvieron a montar en su caballo y lo condujeron a una casa de campo vecina a la que también había llegado Jelāl.
Al ver a Jelāl, el Seyyid le exclamó: «¿Es ésta la manera adecuada de recompensar a tu maestro: romperle la pierna?». Jelāl ordenó de inmediato que le quitaran la bota al Seyyid, y vio que su pie y sus dedos estaban aplastados. Pasó sus manos a lo largo de la extremidad herida y sopló sobre ella. La extremidad fue restaurada de inmediato. Jelāl entonces concedió el permiso, y el Seyyid procedió de inmediato a Qaysariyya.
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Cuando llegó el momento de la muerte del Seyyid, le dijo a su sirviente que le preparara un jarro de agua caliente y que se fuera. El agua fue preparada, colocada en la habitación del Seyyid y el sirviente salió. El Seyyid lo llamó: «Ve y proclama que el extranjero Seyyid ha partido al otro mundo». Luego cerró la puerta con pestillo, para que nadie pudiera entrar.
El sirviente, sin embargo, se sintió curioso por estas palabras y volvió a la puerta para escuchar y ver qué podía pasar. A través de una rendija vio a su amo hacer una ablución, arreglarse la ropa, acostarse en su lecho y gritar: «Todos los ángeles, santos y cielos, que en algún momento me han confiado un secreto, vengan a mí ahora y reciban de vuelta sus encargos. Todos ustedes están aquí presentes».
Luego recitó el siguiente himno:
“Dios, mi amado, querido Dios, adorado, a mí inclínate;
Mi alma recibe; embriaga, libera pobre de mí angustiado.
En ti solo mi corazón encuentra paz; arde con amor divino;
Tómalo para ti mismo; para él ambos mundos son nada.”
Estas fueron las últimas palabras del Seyyid, antes de entregar su espíritu. El sirviente llevó la noticia a los amigos del Seyyid, quienes se reunieron, lo sacaron y lo enterraron.
Un discípulo rico y poderoso levantó un mausoleo sobre su tumba. El santo difunto no permitió que se levantara una cúpula. Dos veces la cúpula fue derribada por terremotos, y en un sueño el propio Seyyid prohibió su tercera edificación.
Después de los cuarenta días de luto habituales, se envió una carta a Jelāl, quien inmediatamente viajó desde Qonya a Qaysariyya y oró en la tumba de su maestro fallecido, regresando a casa nuevamente después.
13:1 Se dice que las dos letras Yā y Sīn que encabezan el capítulo treinta y seis del Corán representan las palabras, Yā insān, ¡Oh hombre!_ como se dirige allí a Mahoma. ↩︎