CAPÍTULO IV.
Shemsu-'d-Dīn Tebrīzī, Mahoma hijo de 'Alī, hijo de Melik-dād.
Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz era apodado el Sultán de los Mendigos, el Misterio de Dios en la tierra, el Perfecto en palabra y obra. Algunos lo habían llamado el Volador, porque viajaba mucho; y otros hablaban de él como el Perfecto de Tebrīz.
Anduvo buscando instrucción, humana y espiritual. Había visitado a muchos de los principales maestros espirituales del mundo, pero no había encontrado a ninguno que se le igualara. Los maestros de todos los países se convirtieron, por tanto, en sus alumnos y discípulos.
Siempre estuvo en busca del objeto amado del alma (Dios). Su cuerpo corpóreo lo vestía con el fieltro más burdo, ocultando su eminente grandeza a todas las miradas con lo que en realidad son las vestiduras adornadas con joyas de la espiritualidad.
Fue en Damasco, donde estaba estudiando entonces, donde vio por primera vez a Jelālu-’d-Dīn por casualidad en un mercado lleno de gente; pero Jelāl, que en ese momento también era estudiante, lo evitó.
Finalmente, fue conducido a Qonya siguiendo los pasos de Jelāl, y llegó allí por primera vez al amanecer del sábado veintiséis de Jumāda-’l-ākhir, 642 a.h. (28 de noviembre de 1244 d.C.), siendo Jelāl entonces profesor en cuatro colegios allí. Se conocieron como se relata en un capítulo anterior (cap. iii. Núms. 8, 9).
Al final de tres meses de reclusión juntos, dedicados a disquisiciones religiosas, científicas y espirituales e investigaciones [p. 100], Shemsu-’d-Dīn se convenció de que nunca había conocido a nadie igual a Jelāl.
Cuando Shemsu-’d-Dīn estaba completamente agotado por una serie de manifestaciones divinas y los consiguientes éxtasis, solía retirarse, esconderse y trabajar como jornalero en las ruedas hidráulicas de los jardines de Damasco, hasta que recuperaba la ecuanimidad. Entonces regresaba a sus estudios y meditaciones.
En sus súplicas a Dios, preguntaba constantemente si no había en ninguno de los mundos, corporal y espiritual, otro santo que pudiera hacerle compañía. En respuesta a esto, llegó finalmente desde el mundo invisible la respuesta de que el único hombre santo de todo el universo que podía hacerle compañía era el Señor Jelālu-’d-Dīn de Roma.
Al recibir esta respuesta, partió inmediatamente de Damasco y fue en busca de su objetivo a la tierra de Roma (Asia Menor).
Chelebī Emīr ‘Ārif relató que su padre, el Sultán Veled, le dijo que un día, como prueba y examen, Shemsu-’d-Dīn le pidió a Jelāl que le hiciera un regalo de un esclavo. Jelāl inmediatamente fue a buscar a su propia esposa, Kirā Khātūn, que era tan extremadamente hermosa como virtuosa y santa, ofreciéndosela a él.
A este acto de renuncia, Shemsu-’d-Dīn respondió: «Ella es mi hermana más estimada. Lo que quiero es un joven que me atienda». Jelāl entonces presentó a su propio hijo, Sultan Veled, quien, dijo, estaría orgulloso de llevar los zapatos de Shems, colocándolos delante de él para usarlos cuando fuera necesario para un paseo al aire libre. Nuevamente Shems objetó: «Es como mi hijo. Pero, tal vez, me proporciones un poco de vino. Estoy acostumbrado a beberlo y no me siento cómodo sin él».
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Jelāl tomó entonces un cántaro, fue él mismo al barrio de los judíos de la ciudad, y regresó con él lleno de vino, que puso delante de Sems.
«Vi entonces», continuó el Sultán Veled en su relato, «que Shemsu-’d-Dīn, lanzando un grito intenso, rasgó su manto, se inclinó a los pies de Jelāl, perdido en admiración ante esta conformidad implícita con los mandatos de un maestro, y luego dijo: ‘Por la verdad del Primero, que no tuvo principio, el Último, que no tendrá fin, nunca ha habido, desde el comienzo de la creación, y nunca, hasta el fin de los tiempos, habrá, en el universo de la sustancia, un señor y maestro, cautivador del corazón y parecido a Mahoma, como tú eres.’»
Ahora se inclinó de nuevo, se declaró discípulo de Jelāl y añadió: «He probado y puesto a prueba hasta el máximo la paciencia y la longanimidad de nuestro Señor; y he descubierto que su grandeza de corazón es totalmente ilimitada por cualquier límite».
Se dice que Jelāl dijo: “Cuando Shemsu-’d-Dīn llegó por primera vez, y sentí una poderosa chispa de amor por él encendida en mi corazón, él se encargó de darme órdenes de la manera más despótica y perentoria.
«Estudia», dijo, «los escritos de tu padre». Durante un tiempo no estudié nada más. «Guarda silencio y no hables con nadie». Dejé de relacionarme con mis compañeros.
“Mis palabras eran, sin embargo, el alimento de mis discípulos; mis pensamientos eran el néctar de mis alumnos. Tenían hambre y sed. Por lo tanto, se engendraron malos sentimientos entre ellos, y una plaga cayó sobre mi maestro.
«Vino a verme otro día mientras yo estaba, por orden suya, estudiando los escritos de mi padre. Tres veces me llamó: “No los estudies». De sus rasgos sagrados fluía el resplandor de la sabiduría espiritual. Dejé el libro y desde entonces nunca lo he abierto”.
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Se dice que Jelāl contó que Shemsu-’d-Dīn le prohibió estudiar más los escritos de su padre, Bahā Veled, y que él obedeció puntualmente la orden.
Pero una noche soñó que estaba en compañía de varios amigos, que estaban estudiando y discutiendo con él esos mismos escritos de Bahá Veled.
Cuando despertó de su sueño, Shems entró en la habitación con una mirada severa. Dirigiéndose a Jelāl, preguntó: «¿Cómo te has atrevido a estudiar ese libro de nuevo?» Jelāl protestó que, desde su prohibición, nunca había abierto las obras de su padre.
«Sí», replicó Shems, «hay un estudio mediante la lectura, y también hay un estudio mediante la contemplación. Los sueños no son más que las sombras de nuestros pensamientos despiertos. Si no hubieras ocupado tus pensamientos con esos escritos, no habrías soñado con ellos».
«Desde ese momento en adelante», comentó Jelāl, «nunca más me ocupé de los escritos de mi padre, mientras Shemsu-’d-Dīn permaneció vivo».
Se cuenta que Jelāl informó a sus discípulos que Shemsu-’d-Dīn era un erudito en todas las ciencias conocidas por el hombre, y también un gran alquimista; pero que había renunciado a todas ellas para dedicarse al estudio y la contemplación de los misterios del amor divino.
Shemsu-’d-Dīn estaba un día sentado con sus discípulos, cuando el verdugo público pasó por allí. Shems comentó a los que lo rodeaban: «Allí va uno de los santos de Dios».
Los discípulos conocían al hombre y le dijeron a Shems que era el verdugo común. Shems respondió: “¡Es verdad! En el ejercicio de su vocación, condenó a muerte a un hombre de Dios, cuya alma liberó así de la esclavitud del cuerpo.
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Como recompensa por este acto bondadoso suyo, el santo le legó su propia santidad”.
Al día siguiente, el verdugo renunció a su cargo, juró arrepentimiento, fue a Shemsu-’d-Dīn, hizo su reverencia y se declaró discípulo.
Sheykh Husāmu-’d-Dīn era originalmente un joven que mostró gran respeto y humildad hacia Shemsu-’d-Dīn, a quien le prestó servicios de todo tipo.
Un día Shems le dijo: «Husām, este no es el camino. La religión es una cuestión de dinero. Dame algunas monedas y ofrece tus servicios al Señor; así, tal vez, puedas ascender en nuestra orden».
Husam se dirigió inmediatamente a su casa, recogió todos sus objetos de valor y dinero, las joyas de su esposa y todas las provisiones de la casa, se las llevó a Shems y las puso a sus pies. Además vendió una viña y una finca que poseía, llevando también el precio a su maestro y agradeciéndole por haberle enseñado un deber, así como por haberse dignado aceptar una bagatela tan insignificante de su mano.
—Sí, Husam —dijo Shems—, es de esperar que, con la gracia de Dios y las oraciones de los santos, alcances de ahora en adelante una posición tal que seas la envidia de los hombres más perfectos de Dios y los Hermanos de la Sinceridad te inclinen ante Él. Es cierto que los santos de Dios no carecen de nada, ya que son independientes de ambos mundos. Pero, al principio, no hay otra manera de probar la sinceridad de alguien a quien amamos y el afecto de un amigo que pedirle que sacrifique sus posesiones mundanas. El siguiente paso es pedirle que renuncie a todo lo que no sea su Dios. Ningún discípulo que desee ascender ha progresado siguiendo sus propios planes. El avance se gana prestando servicio y gastando en la causa de Dios. Todo alumno que sacrifica sus posesiones al llamado de su maestro, también daría su vida si fuera necesario. [p. 104] Ningún amante de Dios puede retener tanto Mammón como religión”.
Shems devolvió entonces a Husam todos sus bienes, quedándose sólo con una pieza de plata. Le dio a Husam nueve veces más de la primera a la última; y, como los resultados de todas las cosas están en manos de Dios, Husam se convirtió finalmente en el gobernante de los santos de Dios, y Jelal lo nombró el guardián del tesoro de Dios. Fue él quien escribió los veinticuatro mil seiscientos sesenta versos contenidos en los seis libros del Mesnevī.
Shemsu-’d-Dīn abandonó Qonya, al final de su primera visita, el jueves, el día veintiuno del mes de Shawwal, 643 a.h. (14 de marzo de 1246 d.C.), después de una estancia de unos dieciséis meses.
Regresó a Damasco; y su partida dejó a Jelāl en un estado de gran inquietud y excitación. (Compárese con una fecha contradictoria dada en el n.° 13, más adelante).
Shemsu-’d-Dīn estaba un día en Bagdad y entró en uno de los palacios de allí. Un eunuco que lo vio entrar, sin ser visible, hizo una señal a un esclavo para que fuera y expulsara al mendigo.
El esclavo sacó su espada y la levantó para atacar; pero su brazo se secó y cayó paralizado.
El eunuco entonces hizo un gesto a otro esclavo para ejecutar la comisión; y él también quedó igualmente incapacitado.
Entonces Shems se fue solo, y nadie se atrevió a perseguirlo. Dos días después, el eunuco también murió.
El padre de Jelāl, Bahā Veled, tenía un discípulo que, por alguna razón, ofendió a Shemsu-’d-Dīn; este último, como castigo, le infligió sordera en ambos oídos al discípulo.
Después de un tiempo, Shems perdonó al ofensor y le devolvió [p. 105] la audición. Pero el hombre le guardaba rencor en su corazón, no obstante. Un día, Shems le dijo: «Amigo, te he perdonado; ¿por qué estás todavía abatido? Consuélate». A pesar de esto, su rencor permaneció.
Un día, sin embargo, se encontró con Shems en medio de un mercado. De repente, sintió que una nueva fe brillaba dentro de él y gritó: «No hay más dios que Dios; Shemsu-’d-Dīn es el apóstol de Dios».
Los habitantes del mercado, al oír esto, armaron un gran alboroto y quisieron matarlo. Uno de ellos se adelantó para cortarlo, pero Shems lanzó un grito tan terrible que el hombre cayó muerto de inmediato. El resto de los habitantes del mercado se inclinaron y se sometieron.
Shems tomó entonces al discípulo de la mano y se lo llevó, diciéndole: «Mi buen amigo; mi nombre es Mahoma. Deberías haber gritado: ‘Mahoma es el apóstol de Dios’. La chusma no acepta oro que no esté acuñado».
Una hermosa noche de luna, Jelāl y Shems estaban juntos en el techo en terraza de la universidad, y todos los habitantes de Qonya estaban durmiendo en sus azoteas.
Shems comentó: «¡Mira a todas estas pobres criaturas! Están muertas para todo sentido de su Creador en esta hermosa noche del decreto de Dios. ¿No quieres, Jelāl, con tu infinita compasión, despertarlas y dejar que participen de la lluvia de bendiciones de esta noche?»
Así llamado, Jelāl se volvió hacia La Meca y ofreció esta oración a Dios: «Oh Señor del cielo y de la tierra, por el amor de Tu siervo Shemsu-’d-Dīn, concede la vigilia a este pueblo».
Inmediatamente una nube negra se reunió desde el mundo invisible. Estallaron truenos y relámpagos; y cayó una lluvia tan fuerte que todos los durmientes, recogiendo toda la ropa que pudieron encontrar, rápidamente se refugiaron en sus [p. 106] casas de abajo. Shems sonrió ante la broma santa y se divirtió mucho.
Cuando amaneció, los discípulos se reunieron alrededor, numerosos como las gotas de lluvia de aquella lluvia; y Shems les contó la historia, con las siguientes observaciones:
«Hasta ahora, todos los profetas y santos han tratado siempre de ocultar a los ojos del vulgo los poderes milagrosos que han poseído, para que nadie se dé cuenta del hecho. Pero ahora, nuestro Señor y Maestro, Jelāl, ha tenido tanto éxito en seguir secretamente el camino del amor místico, que sus poderes milagrosos han escapado hasta ahora a los ojos escrutadores incluso de los principales elegidos de Dios, tal como se ha dicho: “En verdad, Dios tiene santos de los que ningún hombre sabe».
Kimiyā Khātūn, la esposa de Shemsu-’d-Dīn, era una mujer muy hermosa y también muy virtuosa. Un día, sin embargo, sucedió que, sin su permiso o conocimiento, la abuela del sultán Veled y sus damas de compañía llevaron a Kimiyā con ellas a una excursión a los viñedos de la ciudad.
Por casualidad, Shems llegó a casa mientras ella todavía estaba fuera. Preguntó por ella y le informaron dónde había ido y con quién. Estaba sumamente molesto por su ausencia.
Kimiyā apenas había regresado a casa, cuando comenzó a sentirse mal. Sus miembros se pusieron rígidos como leña seca y se quedaron inmóviles. Continuó gritando y gimiendo durante tres días, y luego falleció en el mes de Sha‘bān, 644 a.h. (diciembre de 1246 d.C. Pero compárese con una fecha contradictoria dada en el n.° 9, más atrás).
Se cuenta que, por segunda vez, Shems y Jelāl se encerraron durante seis meses enteros en la habitación de Jelāl en la universidad, sin participar de comida ni bebida, y sin [p. 107] la entrada de un solo individuo que los interrumpiera, o que ninguno de ellos saliera, excepto Sultan Veled y otro discípulo.
Shemsu-’d-Dīn era extremadamente amargo en sus prédicas y conferencias a los eruditos oyentes que solían reunirse a su alrededor en Qonya. Los comparó con bueyes y asnos. Les reprochó estar más que nunca desviados del camino del amor vivo, y los acusó de la presunción de suponerse iguales a Bāyezīd de Bestām.
Una vez fue a Erzen de Roma (Erzrūm), el príncipe de cuya ciudad tenía un hijo tan extremadamente estúpido, aunque muy guapo, que no se le podía enseñar nada, o casi nada.
Shems no dejó que nadie supiera quién o qué era, pero abrió una escuela para niños. El príncipe hizo averiguaciones y Shems se comprometió a instruir al niño y permitirle, en un mes, recitar todo el Corán de memoria.
Cumplió su promesa. El joven príncipe adquirió, además, durante el mismo período, una hermosa letra y varios otros logros.
Empezó a sospecharse que era un santo disfrazado, por lo que se escabulló silenciosamente de esa ciudad.
Hay una tradición que dice que un día Jelāl llamó a su hijo Sultán Veled, le dio una gran suma de dinero y le pidió que fuera, con un séquito de discípulos, a Damasco y le pidiera a Shems que regresara a Qonya.
Jelāl le dijo a su hijo que encontraría a Shems en cierta posada, jugando al backgammon con un joven Firengī (europeo, franco), también uno de los santos de Dios. El sultán Veled fue, encontró a Shems exactamente así ocupado y lo trajo de vuelta a Qonya, el joven Firengī regresando a su propio país, allí para predicar las doctrinas de Jelāl, como su vicario.
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El sultán Veled caminó todo el camino desde Damasco hasta Qonya, al lado del estribo de Shems, como un mozo de cuadra camina al lado del corcel de un príncipe. Toda la ciudad salió a recibirlos. Jelāl y Shems se abrazaron. Jelāl se volvió más devoto que nunca de su amigo; y sus discípulos resentían su descuido hacia ellos, como lo habían hecho antes. No mucho después, ocurrió el doloroso evento que terminó con la vida de Shemsu-’d-Dīn.
El visir de Qonya había construido una universidad. Cuando la terminó, ofreció en ella un gran espectáculo de música y danzas religiosas, al que asistieron todos los hombres eruditos de la ciudad.
Primero se recitó el Corán en su totalidad; después de lo cual, comenzó el vals sagrado. El Vazīr y Shemsu-’d-Dīn se unieron a la danza. Varias veces chocaron; o la falda del Vazīr rozó la persona de Shems, ya que no observó ninguna precaución en sus giros.
Jelāl expresó gran indignación por esta falta de cortesía y reverencia hacia su invitado y amigo. Tomó a Shems de la mano para llevárselo. Los nobles presentes intentaron apaciguarlo, pero sus súplicas fueron en vano. Por lo tanto, se envió a buscar a la policía del sultán; y cuando llegaron, capturaron inmediatamente a Shems, lo llevaron prisionero con todas las señales de indignidad y lo condenaron a muerte sin más indagaciones ni formalidades.
Chelebī Emīr ‘Ārif relató, según lo informado por su madre, Fātima Khātūn, que cuando Shemsu-’d-Dīn fue convertido en mártir, sus verdugos arrojaron su cadáver a un pozo.
El sultán Veled vio a Shems en un sueño y él le informó dónde se encontraría el cuerpo. El sultán Veled fue entonces a medianoche con algunos amigos, recuperó el cadáver, lo lavó y lo enterró en privado en los terrenos de la universidad, al lado del fundador.
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Cuarenta días después de la desaparición de Shemsu-’d-Dīn, Jelāl, deseando apaciguar su propio dolor y sofocar el espíritu rebelde que había estallado entre los discípulos, nombró a Husāmu-’d-Dīn su delegado local y se dispuso a buscar a Shems en Damasco por tercera vez. Todos los hombres eruditos de Siria se convirtieron en sus discípulos, y estuvo ausente alrededor de un año, más o menos.
El sultán y los nobles se impacientaron por esta larga ausencia y le escribieron una petición urgente, rogándole que regresara a Qonya. Con esta petición él cumplió.
Naturalmente, no había logrado encontrar a Shemsu-’d-Dīn en persona en Damasco; pero había encontrado dentro de sí mismo algo aún más grande. Fue a la habitación de Shems y escribió en la puerta, con tinta roja: «¡Esta es la estación del amado de Elías, con quien sea la paz!»
Se dice que el cuerpo de Shemsu-’d-Dīn desapareció y que fue enterrado al lado del padre de Jelāl, el Sultán Bahā Veled el Viejo.