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CAPÍTULO VI.
Chelebī Husāmu-’l-Haqqi-wa-’d-Dīn, Hasan, hijo de Mahoma, hijo de Hasan, hijo de Akhī-Turk,[1] emparentado con Esh-Sheykhu-’l-Mukerrem.[2]
A la muerte del jeque Ferīdūn, Chelebī Husāmu-’d-Dīn fue nombrado por Jelāl su asistente en lugar del santo fallecido. Durante otros diez años estos dos amigos espirituales trabajaron juntos en perfecta unidad como Superior y Asistente. Husām fue apodado «el Juneyd y el Bāyezīd[3] de la era», «la Llave de los Tesoros del trono de Dios», «el Fideicomisario de los Tesoros en la tierra» y «el próximo Amigo de Dios en el Mundo».
Husām una vez hizo su reverencia a Jelāl, y le contó que, cuando los discípulos recitaron la poesía del Mesnevī, y quedaron extasiados, él mismo había visto una compañía de seres invisibles, armados con palos y cimitarras, haciendo guardia sobre ellos. Si alguien no escuchaba esas palabras sagradas con reverencia y fe, los palos y las espadas entraban en juego, y era arrojado al pozo del fuego del infierno. Jelāl confirmó, como un hecho, todo lo que Husām había relatado.
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Husāmu-’d-Dīn era muy elocuente, piadoso y temeroso de Dios. Nunca utilizaba el agua, ni siquiera del colegio, para beber o para las abluciones; siempre traía el agua de su propia casa para esos fines. Distribuía, hasta el último céntimo, todos los ingresos del colegio entre los discípulos.
Un día, el sultán Veled y sus amigos fueron al jardín de Husam. Algunos de los discípulos sintieron deseos de comer miel, pero no habían dicho nada al respecto. Husam leyó sus pensamientos. Por lo tanto, ordenó a su jardinero que trajera un poco de miel nueva de cierta colmena. Trajeron más y más panales, hasta que todos estuvieron satisfechos; aún así, la colmena estaba llena. Cuando abandonaron su jardín, Husam envió la colmena con ellos; y durante mucho tiempo satisfizo todas sus necesidades.
Una severa sequía afectó a Qonya y sus alrededores. Se ofrecieron oraciones para que lloviera públicamente sin éxito.
Se recurrió entonces a Husāmu-’d-Dīn, a quien se le rogó que intercediera por el pueblo y que orara por la lluvia.
Primero fue a la tumba de Jelāl, allí realizó sus devociones a Dios, y luego elevó la oración por la lluvia, sus discípulos llorando mientras cantaban «Amén».
Las nubes comenzaron a acumularse y a bajar; poco después de lo cual se concedió una abundante lluvia.
No sólo todos los ingresos del colegio, provenientes de sus dotaciones, fueron comprometidos por Jelāl a la administración exclusiva de Husām, sino que, todos los regalos y contribuciones ofrecidos por príncipes y amigos, en dinero o en especie, fueron todos consignados a su cuidado, para aumentar los [p. 115] recursos del fondo general. La familia de Jelāl, y también su hijo, aunque a menudo se vieron en apuros, les fue como a los discípulos.
Los discípulos se sorprendieron y escandalizaron, a la vez, por el hecho de que Husam hablara públicamente en gran manera en alabanza de ciertos individuos que tenían un carácter extremadamente malo, mientras menospreciaba a otros que se destacaban por sus vidas piadosas.
Se quejaron ante Jelāl; pero él confirmó lo que Husām había dicho, y les comentó: «Dios sólo mira el corazón del hombre. Esos individuos aparentemente lascivos son en realidad santos amantes de Dios, mientras que esos seres piadosos en apariencia son meramente hipócritas en su interior».
Un día, Husam estaba dando una conferencia. De repente, hizo una seña a uno de los discípulos y le dijo que fuera rápidamente al palacio real, pidiera ver a la reina, la saludara y le dijera: «Sal de inmediato de este apartamento en el que estás, si quieres evitar la destrucción inminente, resultado del decreto de Dios».
La reina creyó en su palabra y se trasladó inmediatamente a otra parte del palacio. El apartamento fue rápidamente despojado de sus muebles y apenas se habían quitado las últimas cargas cuando, con un fuerte estruendo, el edificio se derrumbó. A partir de entonces, su fe en su poder milagroso se multiplicó por cien.
En Qonya murió un cierto jeque que era rector de dos colegios diferentes. El príncipe, que era el administrador de ambos, eligió a Husāmu-’d-Dīn como rector de uno de ellos; y el príncipe preparó un gran espectáculo para la ocasión.
Jelāl fue informado del acuerdo y expresó su intención de llevar él mismo la alfombra de Husām a su nuevo colegio, [p. 116] y de extenderla él mismo para Husām en su nuevo asiento.
Un cierto pendenciero, pariente de Husām, llamado Akhī Ahmed, estaba entre la compañía; y se había sentido molesto por el nombramiento de Husām. Se adelantó, arrebató la alfombra de Husām, se la dio a uno de sus compañeros para que la arrojara fuera del edificio, y exclamó: «No permitiremos que este tipo sea instalado aquí como jeque».
Se produjo una gran confusión. Varios nobles del clan Akhī, que estaban presentes, sacaron sus espadas y cuchillos, y parecía que una escena de sangre estaba a punto de comenzar.
Jelāl se dirigió entonces a la multitud, reprochándoles tal comportamiento. Les dijo que su familia y su colegio no prosperarían, pero que la orden Mevlevi, fundada por él mismo y su posteridad directa seguiría aumentando constantemente. Luego contó la siguiente anécdota:
“Un cierto jeque de Samarcanda, llamado Abū-’l-Lays, emprendió sus viajes durante unos veinte años, con vistas a estudiar, en parte en La Meca. Finalmente emprendió su regreso a casa, donde su reputación, así como numerosos discípulos, lo habían precedido.
“Llegó a las afueras de su lugar natal, fue a la orilla del río para realizar una ablución. Allí encontró a varias mujeres, ocupadas con el trabajo de lavar la ropa. De entre ellas, una anciana se adelantó, lo miró atentamente y luego exclamó: '¡Pero si aquí no está nuestro pequeño Abū-‘l-Lays regresando de nuevo! Vayan rápido, muchachas, y lleven la noticia a nuestra familia.’
«El jeque regresó inmediatamente a su grupo de compañeros de viaje y dio órdenes de que sus bestias fueran recargadas de inmediato para un regreso inmediato a Damasco. Cuando se le preguntó sobre su razón para este repentino cambio de intención, respondió: “Mi gente todavía piensa en mí como un “pequeño Abū-’l-Lays_», y me tratará con indignidad familiar en consecuencia, estimándome de poca importancia y cometiendo así un grave pecado; porque es un deber [p. 117] que incumbe a todos honrar a los eruditos y sabios. Respetarlos es mostrar reverencia al apóstol de Dios, y reverenciarlo es servir al Creador”.
«Ahora bien, la verdad era que, cuando era niño, su padre siempre lo había llamado “pequeño Abū-’l-Lays». Pero los extraños no entenderían así ese término cariñoso; pensarían que era una expresión de familiaridad demasiado libre y fácil, y que probablemente atraería sobre la ciudad y sus habitantes el desagrado divino. No era coherente con el verdadero afecto permitir la posibilidad de que ocurriera tal visita”.
Después de haber recibido esta reprimenda constructiva, Jelāl abandonó el colegio descalzo y muy enojado. Los jefes del pueblo acudieron a él para interceder, pero él no se dejó apaciguar. Su intervención fue rechazada y él se negó a reconciliarse con el rebelde Akhī Ahmed. No consintió en acercarse a ese ofensor, que murió poco después; aunque la mayoría de sus hijos, parientes e incluso sus compañeros de juerga se convirtieron en discípulos de Jelāl.
El sultán habría hecho que lo ejecutaran de inmediato, pero Jelāl no lo permitió.
A Akhī Ahmed nunca más se le permitió mostrarse en ninguna recepción pública, y fue rechazado por todos, como el judío errante.
Finalmente, Husāmu-’d-Dīn fue nombrado rector de ambos colegios en cuestión; y el hijo de Ahmed, Akhī ‘Alī, fue discípulo del Sultán Veled.
Jelālu-’d-Dīn era de la escuela de Abū-Hanīfa; pero Husām pertenecía a la de Shāfi‘ī.[4] Pensó en unirse a la escuela Hanefī, por deferencia a su maestro. Jelāl, sin embargo, le recomendó que permaneciera como siempre había sido y que se esforzara por inculcar a todos la doctrina del amor divino, tal como lo expuso Jelāl.
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Después de la muerte de Jelāl, su viuda, Kirā Khātūn, sugirió a su hijastro, el sultán Veled Bahā’u-’d-Dīn, que él debería haber sucedido a su padre como rector de la fraternidad, y no Husain.
El sultán Veled respondió que había sido el legado de su padre que Husain debería suceder, que él mismo había hecho el juramento de lealtad a Husām, y que Husām se había convertido ahora en una especie de colmena espiritual, a través de las incesantes y multitudinarias visitas de ministros angelicales enviados a él con mensajes desde lo alto.
Husāmu-’d-Dīn tenía un jardinero, cuyo nombre era Sheykh Muhammed. Unos cuatro años después de la muerte de Jelāl, Husām tuvo motivos para reprender al jardinero, quien se ofendió por esto y se fue a otro jardín, resuelto a no volver nunca más al servicio de Husām.
Mientras estaba sentado reflexionando, se quedó dormido. En sus sueños vio a Jelāl que se acercaba a él, con un verdugo a su lado, que sostenía un hacha. Jelāl ordenó al verdugo que cortara la cabeza de Muhammad, como castigo por haber ofendido a Husain.
Así se hizo, y Mahoma vio que su cabeza se caía y que su propia sangre fluía. Sabía que estaba muerto.
Después de un rato vio a Jelāl regresar, recoger la cabeza decapitada de Mahoma, colocarla en la unión adecuada con el cuello del cadáver y pronunciar la exclamación: «En el nombre de Dios, con Dios, de Dios y para Dios». Mahoma se vio vivo al instante de nuevo, se sintió muy arrepentido, se arrojó a los pies de Jelāl y gritó lastimeramente.
Entonces se despertó y se levantó. No había nadie a la vista. Todos los rastros de sangre habían desaparecido y no se distinguía ningún signo de herida en su cuello. A toda velocidad regresó al jardín de Husam y reanudó su trabajo con presteza.
Pero ahora vio a Husain acercándose, quien le dijo:
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«Bien, Sheij Muhammed! Hasta que Jelālu-’d-Dīn te castigó, no eras musulmán y te entregaste a la testarudez. Si no hubiera intercedido por ti, habrías estado muerto para toda la eternidad, excluido de toda esperanza del cielo».
Mahoma protestó su sincero arrepentimiento, se convirtió en derviche y se declaró discípulo.
Cuando Husāmu-’d-Dīn había cumplido fielmente durante diez años, como un mayordomo justo y sabio, todos sus deberes como sucesor de Jelālu-’d-Dīn, un día fue, con sus compañeros y discípulos, a visitar el santuario de su predecesor.
Cuando se acercó al mausoleo, le informaron que la media luna dorada que coronaba la cúpula se había caído.
En ese momento, Husām se sintió afligido. Pidió que se hiciera un examen de las fechas y descubrió que hacía diez años que Jelāl había partido de esta vida. Por lo tanto, dijo a los que lo rodeaban: «Llévenme de regreso a casa. El momento de mi disolución está cerca».
Fue conducido a su cámara, donde, unos días después, el jueves, veintidós de Sha‘bān, en el año 683 a.h. (4 de noviembre de 1284 d.C.), exhaló su último suspiro exactamente en el momento en que se colocó la media luna dorada sobre la tumba de Jelāl y se dieron por concluidas las obras.
Poco después de la muerte de Husāmu-’d-Dīn, la viuda de Jelāl, Kirā Khātūn, también partió de esta vida y fue enterrada al lado de su marido.
Mientras su cadáver era llevado hacia su última morada, la procesión pasó por una de las puertas de la ciudad. Allí, los portadores se sintieron detenidos por algún poder invisible, de modo que no pudieron moverse, ni manos ni pies. Este extraño efecto duró aproximadamente media hora.
Su hijastro, Sultan Veled, con los demás dolientes, [p. 120] entonó un himno y comenzó una danza sagrada. Poco después, los portadores recuperaron el uso de sus miembros y se encontraron en condiciones de continuar. Ahora todo salió bien y el entierro se completó.
Esa misma noche, un hombre santo de la fraternidad vio a Kirā Khātūn en el cielo cerca de su esposo.[5] Le preguntó sobre la detención del funeral. Ella le informó así: «El día anterior, un hombre y una mujer habían sido apedreados hasta la muerte en esa puerta por el pecado de adulterio. Tuve compasión de ellos, intercedí por su perdón y obtuve para ellos la entrada al paraíso. Mi preocupación por su causa fue la razón de la demora que sufrió la procesión fúnebre».
Un día, mientras Jelāl aún vivía, Satanás se le apareció en persona a Husāmu-’d-Dīn y se quejó amargamente de los tormentos que le infligían los continuos ejercicios piadosos de Jelāl. Dijo que tal era su profunda reverencia por Jelāl y sus seguidores, que no se atrevía a intentar seducir a ninguno de ellos; y que, si hubiera sabido que de la descendencia de Adán surgiría una raza de hombres tan santa, nunca habría tentado al padre de la humanidad. Añadió además: «Tengo la esperanza de que la bondad de corazón de sus hijos los lleve a interceder ante Jelāl por mí, y así obtener mi eventual liberación y salvación».
Husām le contó este suceso a Jelāl, quien sonrió y dijo: «Hay razones para esperar que no desespere. ¡Dios no permita que desespere!»
Siempre que los grandes de Qonya deseaban tener una audiencia con el Sheykh Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz, durante su vida, solían pedirle a Husām que le rogara a [p. 121] Jelāl que intercediera por ellos ante Sheens, y así obtener para ellos la entrevista deseada.
Jelāl y Husām solían cobrar impuestos a esos nobles por este favor, según sus medios y circunstancias.
En una ocasión, el Gran Vazīr solicitó una audiencia y fue multado con cuarenta mil piezas de plata; que, después de mucho regateo, se redujeron a treinta mil.
En su audiencia con Shems, el Vazīr quedó tan encantado con los misterios que le fueron revelados, que, a su regreso, envió voluntariamente las diez mil piezas de plata a Husām, que habían sido descontadas de la suma originalmente fijada.
Estos dineros fueron siempre gastados por Husām, como le parecía conveniente, para aliviar las necesidades de la santa comunidad y las familias de Jelāl, el Batidor de Oro, y sus diversos dependientes.
113:1 No he encontrado ninguna noticia de Akhī-Turk. ↩︎
113:2 El Honorable Anciano; por el cual probablemente se hace referencia a Abū-Bekr; pero véase una nota al Prefacio del Mesnevī. ↩︎
113:3 Juneyd y Bāyezīd de Bestām fueron dos grandes doctores del misticismo; el último murió en el año 234 o 261 d. H. (848 o 874 d. C.), y el primero en el año 297-8 d. H. (909-10 d. C.). ↩︎
117:1 Éstas son dos de las cuatro escuelas ortodoxas del Islam; difieren en ciertos detalles. Se dice que hay setenta y dos sectas cismáticas o heréticas. ↩︎
120:1 Esta anécdota contradice directamente la idea tonta, tan común en Europa, de que, en el sistema religioso del Islam, se considera que las mujeres no tienen alma ni esperanza de paraíso. ↩︎