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CAPÍTULO IX.
Genealogía de Jelālu-’d-Dīn, Rūmī.
Por parte de su padre, el antepasado remoto de Jelālu-’d-Dīn, durante la época islámica, fue Abū-Bekr, el más querido y fiel amigo de Mahoma, el legislador árabe, y su sucesor en el gobierno de la comunidad del Islam, como el primero de la larga línea de califas.
Al igual que el propio Mahoma, Abū-Bekr era de la tribu de los Quraysh, que afirma descender, a través de Ismael, de Abraham, el Amigo elegido de Dios y Padre de los fieles. El tronco de la rama de la tribu de Abū-Bekr se une con el de Mahoma en Murra, antepasado de Mahoma en el séptimo grado, y de Abū-Bekr en el sexto.
Abu-Bekr era, además, uno de los suegros de Mahoma, ya que su hija ‘Aisha era la única novia virgen del Profeta.
Se dice que un hijo o nieto de Abū-Bekr estuvo entre los conquistadores árabes de Khurāsān durante el califato de ‘Uthmān (Osmān), alrededor del año 25 a.h. (647 d.c.), y que se estableció en Balkh (la capital de la antigua Bactria), donde su familia floreció hasta después del nacimiento de Jelālu-’d-Dīn.[1]
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En un período incierto posterior al 491 d. H. (1097 d. C.), una hija de uno de los reyes Kh’ārezmian de Asia Central fue entregada en matrimonio al tatarabuelo de Jelālu-’d-Dīn, cuyo nombre no es mencionado por Eflākī, o yo lo he pasado por alto. Ella dio a luz al bisabuelo de Jelāl, Ahmed, de apellido El-Khatībī (por ser, aparentemente, un hijo o descendiente, o un cliente, de un predicador público, Khatīb).
Eflākī no menciona nada más de Ahmed que el hecho de que tuvo un hijo, Huseyn, de apellido Jelālu-’d-Dīn, que se casó con una hija de un tal Khurrem-Shāh, rey de Khurāsān, y se convirtió, por ella, en abuelo del autor del Mesnevī. Su hijo, Mohammed, de apellido Bahā’u-’d-Dīn, llamado Sultānu-’l-‘Ulemā, y conocido comúnmente como Bahā’u-’d-Dīn Veled, o más brevemente como Bahā Veled, también parece haberse casado con una dama, con la que tuvo tres hijos, una hija y dos hijos.
La hija mayor de Bahā Veled se casó y permaneció en Balkh, cuando Bahā Veled, su madre y dos hijos la abandonaron, aproximadamente un año antes de que fuera tomada y devastada por Jengīz Khān en el año 608 d. H. (1211 d. C.). Eflākī no volvió a mencionar a su hijo mayor después de su partida de Balkh. Tampoco se menciona a la madre de sus hijos. Pero su propia madre, la princesa, estaba viva y todavía estaba con él alrededor del año 1230 d. C.; después de lo cual, ella tampoco volvió a ser mencionada.
El hijo menor de Bahā Veled, su hijo más célebre Mohammed, de apellido Jelālu-’d-Dīn, Mevlānā, Khudāvendgār y Rūmī, el personaje principal de estas memorias, el fundador de la orden de los derviches Mevlevī y autor del Mesnevī, tuvo cuatro hijos, tres varones y una niña, con dos esposas. Su hijo mayor fue asesinado [p. 134] en la reyerta que causó el asesinato del amigo de su padre, Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz. De su hijo menor no se vuelve a hablar de él; pero su hija se casó con un príncipe local y abandonó Qonya.
Su segundo hijo, y eventualmente su sucesor como Principal o Abad de su orden, se llamaba Muhammed y se apellidaba Bahā’u-'Dīn. Se le conoce comúnmente como Sultán Veled.
El sultán Veled tuvo seis hijos, un niño y dos niñas con su esposa Fātima, hija del jeque Ferīdūn el batidor de oro, y tres niños, de los cuales dos eran gemelos, con dos esclavas. Las hijas se casaron bien, y todos sus hijos, o tres de ellos, lo sucedieron como abad, uno tras otro. El mayor fue Mīr ‘Ārif (Chelebī Emīr ‘Ārif), el segundo se llamó ‘Ābid, el tercero Zāhid y el cuarto Wāhid.
Chelebī Emīr ‘Arif, el mayor, y protector de Eflākī, tuvo dos hijos y una hija. Su hijo mayor, Emīr ‘Ālim, de apellido Shāh-zāda, sucedió finalmente en el primado después de sus tíos. Con él, las memorias de Eflākī llegan a su fin.
Tal era la línea natural de esta dinastía de hombres eminentes. Pero Eflākī también ha dado los eslabones de una serie espiritual, a través de la cual los misterios de las doctrinas derviches fueron transmitidos a y en la línea de Jelālu-’d-Dīn.
En la anécdota nº 79, del capítulo iii, se cuenta la manera en que el profeta Mahoma confió esos misterios a su primo, yerno y después su cuarto sucesor, como califa, ‘Alī hijo de Abū-Tālib, el «León Victorioso de Dios».
‘Alī comunicó los misterios al Imán Hasan de Basora, que murió en el año 110 de la hégira (728 d. C.); Hasan se los enseñó a Habīb el persa,[2] quien se los confió a Dāwūd [p. 135] de la tribu de Tayyi’, —Et-Tā’ī (mencionado por D’Herbelot, sin fecha, como Davud Al Thai; murió en el año 165 de la hégira, 781 d. C.).
Dāwūd se los transmitió a Ma‘rūf de Kerkh (que murió en el año 200 d. H., 815 d. C.); él a Sirrī, el comerciante de bienes dañados (Es-Saqatī?; murió en el año 253 d. H., 867 d. C.); y él al gran Juneyd (que murió alrededor del año 297 d. H. - 909 d. C.). El alumno espiritual de Juneyd fue Shiblī (fallecido en el 334 a.h., 945 d.c.) que enseñó a Abu-‘Amr Muhammed, hijo de Ibrāhīm Zajjāj (el Vidriero), de Nīshāpūr (que murió en el 348 a.h. - 959 d.c.) y su alumno fue Abū-Bekr, hijo de ‘Abdu-’llāh, de Tūs, el Tejedor, que enseñó a Abū-Ahmed (Muhammed hijo de Muhammed, El-Gazālī (que murió en el 504 a.h. - 1110 d.c.), y encomendó esos misterios a Ahmed el-Khatībī, el bisabuelo de Jelāl, que los confió al Imán Sarakhsī (que murió en el 348 a.h. - 959 d.c. 571—1175 d.C.).
Sarakhsī fue el maestro espiritual del padre de Jelāl, Bahā Veled, quien enseñó al Seyyid Burhānu-’d-Dīn Termīzi, el instructor de Jelāl. Nuevamente transmitió la tradición a Shemsu-’d-Dīn de Tebrīz, el maestro del hijo de Jelāl, el Sultán Veled, quien a su vez enseñó al Emir ‘Ārif.
Al mismo tiempo que los misterios se transmitían gradualmente a Jelālu-’d-Dīn y a sus sucesores por estos vínculos, también se difundían por miles de otros canales, y en este día se difunden ampliamente por todo el mundo del Islam, que se jacta diariamente de sus santos vivos y de sus milagros. Estos últimos quizás no sean menos veraces que los que continuamente proclaman la Iglesia de Roma y sus hermanas orientales. Nosotros también tenemos nuestros espiritualistas. La credulidad nunca abandonará a la humanidad y nunca faltarán prodigios en los que los crédulos puedan depositar su fe. Hay mucho de humano en el hombre, en todo el mundo.
132:1 En el prefacio turco de mi copia del Mesnevī se da una genealogía que traza la descendencia de Jelālu-’d-Dīn Mohammed desde Abū-Bekr en diez grados, como sigue:—«Jelālu-’d-Dīn, hijo de Bahā’u-’d-Dīn, hijo de Huseyn, hijo de Ahmed, hijo de Mevdūd, hijo de Sābit (Thābit), hijo de Museyyeb, hijo de Mutahhar, hijo de Hammād, hijo de ‘Abdu-’r-Rahmān, hijo de ‘Abū-Bekr.» Ahora bien, Abdu-’r-Rahmān, el mayor de todos los hijos de Abū-Bekr, murió y fue enterrado en La Meca en el año 53 a.h. (672 d.C.), y p. 133 Jelālu-’d-Dīn nació en Balkh en el año 604 de la hégira (1207 d. C.). Entre estos dos hay nueve grados de descendencia dados, por un período de 535 años, o 66 años por cada vida después del nacimiento del siguiente eslabón. Esto por sí solo basta para demostrar que no se puede confiar en la genealogía. Suponiendo que los nombres dados sean verdaderos, deben faltar muchos otros eslabones; tantos, probablemente, como los dados. ↩︎
134:1 Habib el Persa, un hombre rico, se convirtió al Islam gracias a una palabra de Hasan de Basora, de quien se convirtió en un devoto discípulo. Murió en el año 106 de la hégira (724 d.C.). ↩︎