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Éste es el libro de los versos rimados (Mathnawī, Mesnevī). Contiene las raíces de las raíces de las raíces de la (única y verdadera) Religión (del Islam); y trata del descubrimiento de los misterios de la reunión y del conocimiento seguro. Es la Gran Jurisprudencia de Dios, la Ley más gloriosa de la Deidad, la Evidencia más manifiesta del Ser Divino. Su resplandor «es como el de una linterna en la que hay una lámpara»[1] que esparce rayos más brillantes que la mañana. Es el paraíso del corazón, con manantiales y follaje. Uno de esos manantiales es «la fuente llamada Salsabīl»[2] por los hermanos de esta orden religiosa (de devotos místicos conocidos como los Mevlevī o Derviches Danzantes); pero, por los santos y los dotados milagrosamente, es llamado «la Buena Estación»[3] y «el Mejor Lugar de Descanso.»[4] Los justos comerán y beberán allí, y los rectos se regocijarán y se alegrarán de ello. Como el Nilo egipcio, es una bebida para los pacientes, pero un engaño para el pueblo de Faraón y para los blasfemos; así como Dios, cuyo nombre sea glorificado, ha dicho: «Él engaña a muchos con ella, y guía a muchos con ella; pero no engaña con ella (a ninguno), excepto a los malvados.»[5]
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Es un consuelo para los corazones de los hombres, un expulsor de las preocupaciones. Es una exposición del Corán, una ampliación de los alimentos espirituales y un dulcificador de la disposición; escrito «por las manos de escribas honorables»,[41] quienes inscriben en él la prohibición: «Que nadie lo toque excepto los purificados».[42] Es (una revelación) «enviada (desde lo alto) por el Señor de (todos) los mundos»,[43] cuya vanidad no se acerca ni por delante ni por detrás,«[44] que Dios vigila y observa, siendo Él “el mejor como Preservador»,[45] y «el Más Compasivo de los misericordiosos»,[46] a quien pertenecen (muchos) títulos, Su título más alto es Dios, cuyo nombre sea exaltado.
Hemos sido breves en (enunciando) esto poco; porque un poco es un índice de mucho, y un bocado puede señalar un estanque, como un puñado puede servir como muestra para toda una era, por grande que sea.
Así dice el débil siervo, necesitado de la misericordia de Dios, cuyo nombre sea alabado, Muhammed hijo de Muhammed hijo de Huseyn, de (la ciudad de) Balkh,[6] de quien Dios lo acepte: “Me he esforzado por ampliar este libro de poesía en versos rimados, que contiene narraciones extrañas y raras, dichos hermosos e indicaciones recónditas, un camino para los devotos y un jardín para los piadosos, breve en sus expresiones, numeroso en sus aplicaciones. Esto he hecho a instancias de mi señor y amo, mi confianza, y como el alma en mi cuerpo, el almacén moral de mi hoy y mi mañana, el Sheykh Hasan hijo de Muhammed hijo de Hasan, comúnmente conocido por el apelativo de Akhī-Turk (mi hermano Turk), un [p. iii] jefe de los conocedores (¿Gnósticos?), un líder de dirección correcta y conocimiento seguro, un ayudante de la raza humana, un confidente de los corazones y mentes de los hombres, un encargo de Dios entre Sus criaturas, Su puro entre Sus siervos razonadores, (un compendio de) Sus mandamientos a Su Profeta, de Sus misterios con Su elegido, una llave de los tesoros del trono, un custodio de las riquezas de la tierra extendida, un hombre de excelencias, una espada afilada para la separación de la verdad y la religión (de la falsedad y la blasfemia),[7] el Bāyezīd[8] de la era, el Juneyd[9] de la época, el verdadero amigo hijo de un verdadero amigo hijo de un verdadero amigo, que Dios esté complacido con él y con ellos, originario de la ciudad de Urmiyya,[10] y emparentado con el venerado Sheykh,[11] como él mismo lo expresó: «Yo era kurdo una tarde, y era árabe en la mañana».[12] ¡Que Dios santifique su espíritu y los espíritus de sus sucesores! ¡Bendito sea tal predecesor; benditos sean tales sucesores! Él descendía de una línea sobre la cual el sol había arrojado su [p. iv] brillante manto, y de una nobleza personal tal que las estrellas arrojaban sus luces a su alrededor. Que su patio sea siempre un centro al cual se vuelvan los hijos de los santos, y un templo de esperanzas alrededor del cual circulen embajadas de hombres inmaculados. Que no deje de ser así mientras una constelación se eleve y un orbe brillante aparezca sobre el horizonte en el este; para que sea algo que se mantenga entre los que poseen discernimiento, los piadosos, los espirituales, los celestiales, los celestiales, los hombres de luz, que guardan silencio y observan, que están ausentes pero presentes, que son reyes vestidos con harapos, los nobles de las naciones, dotados de virtudes, las luces de las guías. Amén, oh Señor de (todos) los mundos. Y esta es una oración que no debe rechazarse; porque es una oración unida por todos los buenos. Y gloria a Dios en Su unidad. ¡Y que Dios pronuncie bendiciones sobre nuestro señor, Muhammad, y sobre su familia y parientes, los buenos, los puros!
mi:1 Corán xxiv. 35. ↩︎
mi:2 Corán lxxvi. 18. ↩︎
mi:3 Corán xix. 94. ↩︎
mi:4 Corán xxv. 26. ↩︎
mi:5 Corán ii. 24. ↩︎
mii:7 Balkh, al sur de la parte occidental del Alto Oxus, está en latitud 36°, 48´ N., longitud 67°, 4´ E. desde Greenwich. Representa la antigua Bactra, también llamada Zariaspa. ↩︎
miii:1 Husāmu-’l-Haqqi-wa-’d-Dīn, su título de honor completo. (Ver Anécdotas, cap. vi.) ↩︎
miii:2 Bāyezīd o Abū-Yazīd, de Bestām, en Khurāsān, Persia, latitud 36°, 25´ N., longitud 55°, 0´ E., un célebre maestro y santo entre los místicos del Islam, murió en el año 265 a.h., 874 d.c. (aunque algunos también han mencionado el año 234 a.h., 848 d.c.). Su nombre era Tayfūr, hijo de ‘Isà, hijo de Ādam, hijo de Surūshān, un zoroastriano que abrazó el Islam. ↩︎
miii:3 Juneyd, apellido de Abū-’l-Qāsim Sa‘īd hijo de ‘Ubayd, titulado Sultán de la Comunidad Sufí, un santo que murió en Bagdad en el año 287 d. H. (900 d. C.). ↩︎
miii:4 Urmiyya, en el lago de ese nombre, al suroeste de Tebrīz, la ciudad capital de Azerbaiyán, provincia del noroeste de Persia. ↩︎
miii:5 La expresión de: «El venerado Sheykh», podría, tal vez, en un primer momento, pensarse que indica al Califa Abū-Bekr, el Sheykh por excelencia, ya que él y su sucesor ‘Umer (Omar) fueron designados «los dos Sheykhs», por ser cada uno suegro de Mahoma, mientras que el tercer y cuarto califas, ‘Uthmān (Osmān) y ‘Alī, eran sus yernos. Si esta suposición fuera correcta, Jelāl y Husām habrían descendido del mismo antepasado remoto. Sin embargo, los comentaristas, según me han informado, nombran a un tal «Seyyid Abū-’l-Wefā, el kurdo», como si se tratara de un personaje. Desafortunadamente, no he recibido detalles sobre su individualidad e historia. ↩︎
miii:6 No he encontrado una explicación de esta expresión, que se introduce de nuevo en el Cuento XIV, dístico 40. ↩︎