[p. 25]
Un cierto rey judío, en escenas salvajes y brutales,
Por odio a Jesús, persiguió a los Nazarenos.
Era la edad de Jesús, cuando él el Evangelio lo enseñó por primera vez;
En Jesús, Moisés, y en Moisés, Jesús predica.
Ese Rey Dios hizo bizco; las cosas rectas no podía ver.
Un rey y ¿bizco? ¡Ah! ¡Esos dos deberían serlo!
Un amo una vez le ordenó a un esclavo bizco:
«Ven aquí; esa botella de su estante, ve, tráeme; vete.»
El bizco preguntó inmediatamente: “¿Cuál, maestro, de los dos?[2]
5 El caso explica; aclara la duda, y muestra verdaderamente.”
Su amo respondió: “No hay dos; hay sólo uno;
Deja de lado tu estrabismo; con estupidez he terminado.”
«Buen maestro», dijo él, «no me regañes; es culpa de la naturaleza».
El maestro respondió rápidamente: «Mira ahora; ¡rompe uno; alto! ¡alto!»
Tan pronto como uno se rompió, ambos desaparecieron de la vista.
Pobre bizco casi perdió el juicio en un susto infantil.
[p. 26]
Había sólo uno; sus ojos eran porque vio dos.
El uno se fue, el otro en consecuencia se fue también.
El deseo o la rabia, a veces, hacen que la gente vea dos veces.
10 La distorsión de la mente hace que los ojos sean perversos.
De las nieblas de la pasión nuestra razón siempre cegada yace.
El corazón envía sus nubes; la visión del ojo de la mente vuela.
El juez que acepta sobornos se doblega vilmente,
Nunca se puede discernir bien lo correcto y lo incorrecto, a partir del dinero.
Nuestro Rey por el rencor israelita se volvió tan ciego,
A s nada que distinguir en su furia de mente.
Por miles, fieles buscadores de la voluntad de Dios él mató.
«Concédenos ayuda, oh Dios de Moisés, Jesús también!»
Tenía un Vazīr, parecido a un bandido por su habilidad y fuerza.
15 En estratagemas pícaras no tenía igual; por supuesto.
Le susurró al Rey: “Estos cristianos, como en colmenas,
Todos mantienen su fe en un misterio, para salvar sus vidas.
Matarlos así es inútil. Dales tiempo para respirar,
La religión no se puede oler como el almizcle o el tomillo.
Un secreto es, bien envuelto en muchos pliegues de astucia.
En apariencia, como amigos, pérfidamente sonríen.”
El Rey, con mueca feroz: “¿Qué tenemos entonces que hacer?
¿Qué remedio propones? ¿Para hacerles lamentarse?
No dejaré vivo a ningún cristiano en la tierra,
20 Cuya fe se muestra a todos, o en su seno prohibido.”
El Vazīr a él: “Rey, me cortaron las manos y las orejas;
Mi nariz y mis labios son iguales. Da órdenes; que se burlen.
A la horca envíame; yo seré visto por todos.
Entonces deja que un intercesor interceda, algún príncipe, tu reina.
Que todo esto suceda donde algún lugar público espacioso
Que todos lo vean, que todos sepan de mi desgracia.
[p. 27]
Entonces échame fuera; lejos de ti en el exilio enviado;
Y me recibirán, bajo un fingimiento de tristeza.
En secreto, fingiré, soy cristiano de corazón;
25 Llama a Dios a ser testigo de cómo mi fe ha obrado mi dolor.
El Rey un conocimiento adquirido de celo en mí que ardía;
Su llama para apagarse por completo, su ira en mí se volvió.
Me esforcé por ocultar mi fe, mi inclinación a mantenerla oculta;
Afectado todavía por ser, pensar, actuar, tal como él lo ordena.
La sospecha cruzó su mente; mi secreto él espió;
Todo lo que pude suplicar por nada fue; dijo que mentí.
«Tus palabras engañosas», dijo él, “son agujas en un pan;[3]
Mi ojo, como a través de un espejo, ve todos tus pensamientos; ¡eres un idiota!
Ninguna cortina de tus engaños puede ocultar tu fe de mí;
30 Soy a prueba de tus picardías; tu astucia puedo ver.”
Si no fuera la fe de Jesús el refugio de mi corazón,
Él no me habría mutilado de esta manera tan triste.
Por amor a Jesús, cabeza y vida yo pondré;
Toda persecución sufre para ganar la corona del mártir.
Mi vida no me arrepentiré de perderla por amor a Jesús.
Su fe la sostengo de punto a punto sin error.
Temo la caída de su doctrina a manos de guías no instruidos.
La verdad de su mala enseñanza todavía para arruinar los deslizamientos.
Gracias a Dios, gracias a Jesús, que me has hecho
35 Un maestro perfecto de la fe tan libre de sombra.
El judío y el judaísmo He renunciado en verdad;
Sobre mis lomos llevo el cordón sagrado[4]; es verdad.
Esta era la era de Jesús es; Oh hombres, ¡escuchad!
Su doctrina toma en serio; nada más tienes que temer.”
El Vazīr habiendo expuesto este complot ante el Rey,
Toda vergüenza y escrúpulos desaparecieron; era una cosa perfecta.
[p. 28]
En presencia del público, nariz, orejas fueron cortadas.
La chusma se asombró mucho; ahora es el momento de burlarse.
Él huyó a los cristianos; les rogó que lo escucharan;
40 Y en seguida se puso a predicar; santo como era él allí.
Los cristianos pronto lo aceptaron unánimes,
En multitudes se congregaron a su alrededor, todos mansos y remilgados.
Las santas palabras del Evangelio, la oración, la cuerda, él predicaría;
Los misterios de todos ellos les enseñaría.
Para vista externa una guía hacia la santidad era él;
En verdad, una trampa y un silbato de cazador; ver.
De tal efecto sus artimañas, los discípulos fueron engañados;
De la enseñanza de Jesús cayó, y en este engaño creyó.
Así es. A menudo la carne, por fines egoístas,
45 Se entromete en la tendencia más ferviente del alma.
La virtud mansa no era lo que buscaban ganar más;
De él aprendieron a descubrir nuevos pecados y a jactarse.
Los casuistas sutiles, punto por punto, diseccionan el pecado;
Crecen demasiado sabios; 'twixt rosa y enlaces de ajo detectan.
De tal utilidad es la sutil astucia de estos hombres,
Que los profesores honestos a menudo se ven obligados a desviarse de ellos.
El pueblo cristiano depositó así su confianza en él.
Gregario, como ovejas, es la multitud de cada raza.
Un general favorito era él; todos lo amaban mucho;
50 El vicario de Cristo lo llamaron; como quién la verdad podría decir.
Este maldito Anticristo, tan lleno de fraude y engaño!
Concede ayuda, oh Dios! Eres tú solo puedes frenar tal astucia.
Las trampas del diablo se extienden en el exterior bajo una apariencia tentadora,
Sus cebos son varios; nosotros, como los pájaros, cerramos los ojos.
Si nos salvamos de uno, otro nos tienta; allí nos extraviamos;
Como halcones y águilas, los pecados atroces nos convierten en su presa.
Tú nos proteges, ¡Oh Dios misericordioso! Pero siempre quieto,
Con corazones y mentes perversos contrarrestamos Tu voluntad.
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Este mundo es un granero, del cual robamos el maíz.
55 El trigo está allí todo recogido; lo echamos a perder en el desprecio.
No tomamos en cuenta la vida futura en lo que hacemos;
Los ratones astutos todavía nos ayudan a consumir las frutas que crecen,
Esos ratones han encontrado un camino para llegar a nuestra tienda de invierno.
A través de sus incursiones nuestro botín de víveres; no es más.
Primero, detén los agujeros de ratón; ¡Asegura tu granero, oh hombre!
Tu trigo entonces cosecha con seguridad; el invierno está en nuestra furgoneta.
Prestad oído a lo que ha dicho, el propio Jefe de Jefes del Señor:[5]
«No se necesita ningún culto perfecto, salvo en los relevos de la guerra.»[6]
Si los ratones no están allí para destruir nuestros frutos cosechados,
60 ¿Dónde está nuestro trigo, el fruto de cincuenta veranos? ¿Las obras?
A pedazos todo mordisqueado se encuentran los productos de nuestros días;
No se acumulan tiendas para abastecerse en nuestros caminos.
¿Cuántas chispas de fuego de pedernal y acero han volado!
Cuántos corazones, como yesca, hacen ¡Sus propias esas chispas!
Pero en la oscuridad algún ladrón presiona su dedo allí;
Y cada tren sale que ha sido encendido aquí
Si esas chispas se extinguieran, no se produciría una llama. subiría;
Una luz ardiente se enciende, destellando más allá de los cielos.
Mil trampas están puestas para atrapar nuestros pies tropezando;
65 Pero, Señor, si nos proteges, daño nunca nos encontraremos.
Si tan solo tu gracia nos guiará, nos conducirá en nuestro camino,
Ningún ladrón puede robarnos la paz de la mente, nuestra luz del día.
Cada noche Tú liberas el alma de la trampa de la carne,
Para escanear y aprender los registros ocultos de Tu deseo.[7]
Cada noche el alma es como un pájaro de la jaula puesta en libertad,
Vagar. Juzgar y juzgar, pues, no lo hace.
Por la noche el prisionero pierde el sentido de los barrotes, de las cadenas;
De noche el monarca no conoce ningún estado, ninguna pompa retiene;
[p. 30]
El comerciante no cuenta más, en el sueño, sus ganancias y pérdidas;
70 El príncipe y el campesino, iguales, en sus divanes se revuelven.
El gnóstico[8] es así incluso de día, cuando está completamente despierto;
Porque Dios ha dicho: «Que la quietud cuide de él.»[9]
Dormido para todas las cosas de la tierra de noche, de día,
Como la pluma en la mano del escritor, él obedece a su guía.
Quien no ve en las líneas la mano del escritor,
Puede imaginarse que es la pluma la única que tiene todo el mando.
De esto, el privilegio del gnóstico, bastaría con un rastro
Para robar del sueño y la razón almas vulgares de hielo.
Su espíritu vaga por los bosques del absoluto.
75 Su alma es tranquila; cuerpo, quieto, tranquilo, silencioso, mudo.
Los dos absueltos de la codicia, la lujuria, el sentido, el cuidado, el miedo también;
Cada uno, como un pájaro liberado, es libre; vaga de un lado a otro.[10]
¿Debería él, como un pájaro, ser silbado de regreso a la trampa del sentido?
De nuevo se hunde, esclavo de toda vil pretensión.
Cuando la luz del amanecer pinta de rojo el cielo ruborizado,
Antes de que el orbe del día salga como un novio de su cama,
Canto agudo, como si fuera la trompeta del juicio final,
Llama a la conciencia a los durmientes. Arriba saltan.
Las almas regresan a sus cuerpos para habitarlos, entonces;
80 Cada cuerpo cargado de pensamientos, palabras y hechos de nuevo.
El alma se soltó, sin las preocupaciones ni el conocimiento del cuerpo,
Atestigua la verdad: «El sueño es hermano de la muerte»,[11] a todos los hombres.
Pero para que no se escape y no vuelva a llamar,
Una atadura a su límite; no es del todo libre con todo.
[p. 31]
Debe volver de día de vagar por donde quiera,
Las preocupaciones de la vida para soportar; una carga que pronto mata.
¡Oh! Quisieras, oh Dios, guardar mi alma en tu propia mano,
Como Durmientes en la Gruta;[12] ¡El arca de Noé una vez a tierra!
Entonces había escapado de la tempestad que los pensamientos de vigilia siempre provocan;
85 Mi mente, ojos, oídos, habían descansado; toda mi tarea ¡Tu alabanza!
¿Siete durmientes? —Hay muchos de ellos en este mundo,
Delante, detrás de mí, a derecha e izquierda; ¡Están a mi alrededor arrojados!
Mi «Cueva»[13] eres Tú; mi «Compañero» eres Tú; ¡Oh Dios, mi amigo!
Los ojos y los oídos de los hombres están sellados; no saben a dónde van.
Un califa le preguntó a Laylà: “¿Eres tú realmente ella?
¿Por quién se distrajo el pobre Majnūn? Porque veo,
Que otras bellezas no eres tan hermosa.”
Dijo ella: «Calla; Tú no eres Majnūn; ni su par.»
Un hombre despierto está profundamente dormido; más, no puede serlo.
90 Su vigilancia es peor que el sueño; ¿cómo debería ver?
Nuestras almas, si no están despiertas a la santísima verdad de Dios,
No estamos despiertos. Somos esclavos de ellos. ¡La mayor ruth!
El alma todo el día es sacudida por los caprichos de la fantasía;
De pérdida o ganancia, vida o muerte, como nada el frenesí.
No se disfruta de paz; no queda dignidad en la mano;
Sin vigor para intentar un vuelo a la playa del cielo.
Dormido está el que es esclavo de todo sórdido deseo;
Quien pide a la fantasía; parlamenta con ella, incluso. ¡Pish!
Un demonio en su sueño ve; un ángel cree.[14]
95 Por lujuria se desmaya de placer sensual mientras sueña.
[p. 32]
Su semilla la siembra en arena, sal y tierra desértica;
Y se despierta para encontrar que no hay cosecha madura en su mano.
Un dolor de cabeza, con un corazón que late, es todo lo que siente;
«¡Ay!», solloza, «¡ese gnomo traidor! ¡Todo mi cuerpo se tambalea!»
Un pájaro vuela en el aire; su sombra revolotea sobre la tierra;
Un segundo pájaro parece ser, aunque nada vale la pena.
Algún tonto corre tras él; intenta atraparlo;
Él mismo se cansa; mientras tanto la criatura vuela con seguridad.
El tonto todavía no sabe que es una sombra lo que persigue.
100 Su sustancia donde buscar no tiene poder para reflexionar.
Él dispara sus flechas a la sombra fugaz y burlona;
Su carcaj vaciado, regresa; no botín hecho.
Nuestra vida es nuestro carcaj. Cuando nuestros años se gastan en vano
En la persecución de fantasmas, el dolor un día tendrá su desahogo.
Que la protección de Dios descanse misericordiosamente sobre nosotros,
Todas las fantasías y todos los fantasmas se presentan a la vez. confesar.
Los siervos de Dios son sus sombras aquí abajo en la tierra;
A este mundo muerto, pero viviendo en un segundo nacimiento.
A sus faldas aférrate; de ellos busca el alimento de tu alma.
105 Así podrás escapar de los peligros de la última semana de esta escena.
El texto sagrado de: «¡Cómo extiende la sombra!»[15]
De los santos da aviso. A ellos su gloria los impregna.
Sin su guía no se aventuran a atravesar este laberinto;
Como responde Ab’ram: «¡Las cosas que se desvanecen no me agradan!»[16]
En días de angustia, el sol del consuelo busca.
Las faldas del «Sol de Tebrīz» acabarán con la preocupación, sin duda.[17]
¿No conoces el camino hacia ese buen hombre, y el dolor sobrevive?
Pregúntale a su amigo y al mío, el gran Husāmu-’d-Dīn.[18]
Mientras estás en tu camino, si la envidia te agarra por la garganta,
110 Sepa, el pecado de Satanás fue la envidia; la malicia le hizo regodearse.
[p. 33]
Envidió el ascenso de Adán a tal estado sublime.
Él lucha con todos los que son buenos, a través de la envidia y a través del odio.
No hay paso de montaña ya que el progreso de esta vida es tan empinado;
Que la envidia no aumente tu carga; no puedes más que arrastrarte.
La carne es un semillero de envidia y de contienda.
Estos ensucian el alma; porque la envidia es la perdición de la vida mortal.
Si la envidia busca tu alma para matar, invoca al Señor,
El Dios de misericordia te puede salvar, con Su Palabra verdadera.
«Limpiad mi casa, vosotros dos», dijo una vez el Dios de Ab’ram.[19]
115 Su casa nuestro marco; una casa de gloria, aunque de barro.
¿Debería la envidia llenar tu pecho contra alguien que no envidia?
Aparecen manchas sucias; tu corazón está impuro; todo lo bueno se olvidó.
Postrate tú mismo, entonces, a los pies de los hombres santos;
Echa polvo sobre tu cabeza, para alcanzar el perdón de Dios.
El visir de nuestro rey judío era la envidia misma;
Su nariz y sus orejas las sacrificó, como si fueran un tesoro,
Con la esperanza de que el aguijón de la envidia encontrara un camino fácil,
Para verter las mismas heridas que él había abierto.
Su nariz, de envidia, en el aire, que lleva alto,
120 Sus orejas y nariz para envidiarle daría sin un suspiro.
La nariz el órgano por el cual rastreamos un olor;
El olor entonces guía hacia donde el olor encuentra su salida.
Quien no tiene sentido del olfato es verdaderamente menos nariz,
Su olor debemos rastrearlo hasta donde sopla la religión.
Para oler la fragancia de la religión, sin devolver las gracias,
La ingratitud es. Nariz para perder mérito tales travesuras.
Sé agradecido, tú; y venera a todos los hombres agradecidos;
Humíllate; sé un campeón de ellos. Amén.
No seas un asesino, como ese Vazīr, de la fe de los hombres;
125 No busques apartar a las almas creyentes de lo que Dios dice.
[p. 34]
Que Vazīr parecía un pastor de la verdad, en la farsa;
Como quien mezcla áloes amargos con mermelada de ciruelas dulces.
Algunos hombres de sentido discernimiento utilizaron sus métodos para escanear,
Sus frases melosas les olían a plan bribón.
Refinados tópicos, doble sentido, él se ocuparía de eso.
Como jarabe en el que se ha echado algún veneno mortal.
No te dejes atrapar con la bellaquería. palabra dicha;
Un significado oculto puede tener. Estén alerta.
De los hombres de mente malvada el habla nunca es buena;
130 Sus corazones están muertos y pútridos; la vida no puede allí nidada.
Un hombre es un desfase de un hombre, por ley de la naturaleza,
Tan cierto como que una torta de pan es pan, y no mera paja.
El León de Dios,[20] ‘Alī, dice: “Todas las palabras son una locura,
Como las malas hierbas en los estercoleros, se agolpan rápidamente; con la misma rapidez se desvanecen.”[21]
El que quisiera precipitadamente, sin pensar, reposar sobre él,
Estará sucio, ensuciado, engañado y escupido.
El que da rienda suelta al viento, al mero viento, está obligado a lavarse;
Su adoración de otra manera es vana; la contaminación lo aplasta.[22]
El discurso del visir fue todo: «Sé diligente en la oración».
135 Sus actos proclamaron en voz alta: «De deber nunca te preocupes.»
En superficie de plata blanca y brillante a la vista;
Con la fricción, las manos y el bolso se ensucia, aunque siempre tan seco.
Un fuego es alegre a la vista; su llama puede agradar.
Pero no te acerques demasiado a él; negro es su sofocación.
El relámpago destella intensamente, brillando mientras vuela
Pero a menudo, por desgracia, el hombre queda ciego o yace muerto.
[p. 35]
Sé sabio a tiempo; porque “el que está falto de sentido común,
Es como el buey con yugo al cuello”. Así que ‘Alī,—¡Por eso!
Durante seis años el Vazīr estuvo ausente del rey;
140 El discípulo parecía de la fe de Jesús; malas noticias para traer.
Sus corazones y la fe de la gente toda puesta en él;
A sus órdenes todos cambiarían cada capricho.
Su propósito todo el tiempo fue fraude y engaño burdo;
No pensó en nada más que artimañas, para lograr su derrota.
Por mensaje secreto, con el rey mantuvo una conversación.
El rey le envió bellas felicitaciones, diversas.
Una misiva le llegó al fin: “Mi hijo fiel,
Es hora de que mi corazón se tranquilice. ¿Qué has hecho?"
Su respuesta fue: “La cosa está preparada; ten paciencia todavía;
145 El pueblo cristiano se desconcertará pronto, no lo olvidaremos.”
Los cristianos repartidos fueron, para propósitos de guerra,
En legiones doce; a cada una, un capitán libre de miedo.
Los hombres de cada legión a su capitán obligado
Por lazos de confianza y seguridad, en cada corazón encontrado.
Estas legiones y esos capitanes doce, a ese hombre malo
Habían entregado todos sus pensamientos;—como la humanidad puede.
Si él ordenara morir, ninguno de ellos fallaría
Dar su vida con alegría, sin un solo lamento.
Un volumen que preparó en nombre de cada uno de ellos;
150 La materia de estos registros no es toda la misma.
El estilo de cada uno era de una forma diferente;
De principio a fin, el contenido de cada libro era falsificaciones.
En uno, los dolores del hambre mortificaban la carne;
Con penitencia, con ayuno hecho, y oración, para chocar.
Un segundo enseñó que el ayuno no hacía ningún bien;
Esa caridad, beneficencia, era todo en todo.
[p. 36]
Un tercero explicó: “Tu ayuno, la caridad misma,
El sinteísmo[23] es. Con Dios, te deificas a ti mismo.
Confiar con resignación es el plan de toda religión.
155 En la prosperidad y la desgracia hay manantiales para atrapar el alma del hombre.”
Un cuarto declaró: “La fe sin obras está verdaderamente muerta.
Sólo el servicio es valorado; la fe es un pecado al que hay que temer”.
Un quinto estableció: “Los mandamientos y advertencias de la Ley todos
No son para practicar; son meros símbolos de la caída del hombre.
Al mostrarnos la debilidad del hombre, Dios se hace más fuerte;
El decálogo sirve a este propósito; el resto es todo erróneo.”
El sexto, de nuevo: “Para que el hombre hable de debilidad aquí,
La ingratitud es, simplemente; la gracia de Dios es tan clara;
Piensa, ahora, qué maravilloso es el hombre; qué grande; qué sabio;
160 Es Dios quien lo hizo así; darle gracias en nosotros está en nosotros.”
Un séptimo sugiere: “Dejad el poder y la debilidad a Mí;
Son ídolos, ambos, como también lo son todas las cosas que veis.”
Un octavo sostiene: “No pongas tu luz detrás de una sombra.
Que todos los hombres vean tu luz; para alegrar sus ojos fue hecho.
Si se lo quita de la vista, un mal se asomará allí.
Tú también serás removido a medianoche del novio.”
Un noveno explica: “Apaga la luz; tendrás más alegría.
El sentido de la vista es uno: los sentimientos de alegría, muchos; muchacho.
Apaga la luz. El sentido del tacto puedes utilizarlo entonces.
165 La novia es tímida; en la oscuridad no se negará.
Renunciar al mundo es una gran farsa.
Renuncia. El mundo, y más, soñarás en tu trance.”
Un décimo asegura: “Lo que el Señor ha dado al hombre,
Dios ha hecho agradable a los ojos. Niega quien pueda.
[p. 37]
Toma lo que es tuyo. No te desvíes; es una locura todavía.
Para tomar a gemir, gemir, cuando todo está a tu voluntad.”
Otro más: “Abandona todas las cosas que has poseído.
Retención de ellos por ti la bajeza es, confesada.
Cuántos caminos diversos trazaron para sus pies los hombres consideran;
170 Cada uno a una sola «iglesia» el único camino parece.
Si hubiera un camino seguro, para golpear la verdad,
Los judíos y los magos seguramente no se lo habían perdido, por cierto.”
Otra vez otro: “La comida moral hace que el corazón viva.
Vemos esto claramente; cada hora una prueba da.
Goces sensuales, carnales, cuando se desvanecen se apresuran,
No dejan ningún resultado atrás; son espejismos del desierto, desperdicios.
El arrepentimiento es su único problema, dolor por la pérdida de tiempo;
Acciones de un quebrado; su comercio no da ganancia, no prima.
La búsqueda de ellos nunca ha terminado en éxito;
175 El fracaso terrible todavía debe ser el fruto de la imprudencia.
Distingue a tiempo a los necios de los sabios;
El final de cada escaneo bueno; ahí está la diferencia.
Y todavía uno más: “La verdadera sabiduría esfuérzate por descubrirla.
La verdadera sabiduría no es fruto de noble cuna. ¡Pobre patán!
Cada ‘iglesia’ ha tenido en vista obtener un final feliz.
Pero todos y cada uno han fracasado y no podían hacer más que fracasar. ¡Dios los bendiga!
Endosar trucos de malabaristas no es la verdadera parte de la sabiduría,
O el hombre nunca había visto tantas religiones tomar forma.”
Y uno más: “La verdadera sabiduría seguramente has encontrado.
180 Tú conoces a los hombres de sabiduría; el terreno más seguro de la sabiduría.
Sé valiente. No dejes que los hombres se burlen de ti mediante el fraude.
Elige tu propio camino; no te desvíes de él por nada que veas.”
A uno le dijo: “Tu unidad es todo en todos;
Aparte de ti, nada la existencia jamás tuvo, ni tendrá.”
Un volumen enseñaba: “El universo es unidad.
Quien enseña que existen dos, no es más que un bizco, él.”
El último soltó: «Cien en realidad son sólo uno.»
A menos que un loco, ¿quién podría tener tales doctrinas? ¿ganado?
[p. 38]
En ellos estas paradojas encontraron su lugar,
185 En palabras y sentido sus doctrinas carecían de toda pretensión de gracia.
Cada volumen era la antítesis del siguiente;
Si uno era miel, el veneno era el texto del otro.
¿Quieres escapar de su miel y de su veneno también?
No abandones la santa palabra de la Escritura verdadera.
Doce volúmenes así fueron escritos con investigación fraudulenta,
Por ese Vazīr, el enemigo oculto de la iglesia de Jesús.
La unicidad de Jesús para él no tenía perfume;
El vino de la jarra de Jesús no tiene bouquet para su grume.
Una prenda multicolor lavada en ese vino puro,
190 Como sale el blanco níveo, y claro como el sol.
No descolorido o de color liso, como que da ofensa;
Pero claro como el agua cristalina, en la que los peces miran.
Tierra seca, camaleónica, escenas de colores alegres;
Pero los peces evitan la tierra firme; les encantan los rocío del agua clara.
¿Qué es el pez y qué es el agua, en mi cuento,
Que deberían simbolizar el reino de Dios en pequeña escala?
Bancos enteros de peces, grandes y pequeños, el reino del agua,
En adoración muda, con alabanza a Dios abruma.
Qué lluvias de bondad de la mano extendida de Dios
195 Han hecho los mares con perlas de precio para adornar la playa!
Qué soles brillantes de la más brillante bondad deben haber brillado,
Antes de que las nubes y el mar pudieran haber producido la piedra incomparable![24]
Qué rayos de sabiduría se derramaron sobre el agua y sobre la tierra
Antes de que la tierra pudiera nutrir las semillas, producir maíz para nuestra demanda!
La tierra, fiel depositaria, nos devuelve lo que sembramos,
No hay fraude, malversación, en su confianza lo sabemos.
[p. 39.]
Esta fidelidad a la confianza surge, con el correr del tiempo,
Del generoso calor infundido por el resplandor del sol de la justicia.
Siempre que el símbolo de Dios vivifica el verano. Trae de vuelta,
Los misterios de la tierra directamente de su seno primavera.
El Todo Generoso, que dio a la tierra sin sentido, de gracia,
200 Esta fidelidad, confiabilidad, en todo lugar,
En la misericordia se planifica el curso de la materia inorgánica.
En el consejo de la sabiduría airada, el hombre queda ciego a su origen.
Nuestros corazones y almas no tienen la gracia de entender.
¿A quién me dirijo? ¡Ni un oído está a mi disposición!
Quien presta su oído, también pronto encontrará un ojo.
Cuyo oído, como piedra, al consejo sordo, seguramente morirá.
De maravilloso poder es Dios poseído. ¡Qué habilidad mágica!
Obras milagrosas Él realiza. ¿Dónde está el hechizo de la brujería?
Para cantar su alabanza en mí se muestra una falta de sentimiento.
205 Prueba que respiro. Respirar, vivir, rompe las leyes del verdadero amor.
En Su existencia deja que mi ser se hunda, completamente perdido.
Ser, es estar ciego y con los ojos vidriosos como mucho.
Si ciego no fuera, desmayado, inconsciente debería serlo.
El poder del Sol de Gloria Entonces pude ver su poder.
Si mi vista no se hubiera vuelto borrosa, por el llanto en mis sueños,
Si yo hubiera estado, como el hielo, congelado, ¿bajo los rayos de Su misericordia?
Al igual que su rey, este Vazīr era miope visto.
El Anciano, era, de Días, él luchó contra, yo diría.
El Todopoderoso, que con un solo aliento, una palabra, trajo
210 Diez mil mundos de la nada para unirse en el anillo del ser.
Diez mil mundos, además, se revelan a la vista,
Si tú diriges tu visión hacia el Dios de la Luz.
[p. 40]
En la estima del hombre el mundo es vasto, sin fin;
Con Power Infinite en comparación, un grano de arena.
El mundo que rodea al alma es una lúgubre prisión.
¡Levántate! ¡Escapa! ¡Recupera los campos en libertad! ¡Sed hombres!
El mundo es finito; Él es infinito. ¡Confía!
Las formas y cualidades de la Tierra La esencia de Dios se nos oculta.
El millón de lanzas del faraón, alardeando de su poder,
215 Por la vara de Moisés fueron quebrados en la noche señalada.
Y muchos hijos de habilidad, por la ciencia curativa famosa,
Por la curación de Jesús cojos, cojos, ciegos, sordos, locos, fueron avergonzados.
¿Cuántos poetas, oradores, grandes hombres de nota,
Por palabra del Analfabeto[25] se demostró que adoraban.
Por amor a nuestro Dios Todopoderoso, el Señor de todo,
Quien no quisiera morir, un stock, un bloque, nosotros necesidades debemos llamar.
Corazón muerto de piedra si Él solo toca con el carbón vivo del amor,
Un imán se vuelve recto, ya no abandona el polo.[26]
No te envanezcas como alguien dotado de astucia y astucia;
220 Los mansos seguramente atraen ricos regalos de la sonrisa del Cielo.
¿Cuántos escondidores de tesoros, buscadores de tesoros, aquí,
Han sido ridiculizados, ridiculizados hasta el desprecio, por ese Omnividente!
¿Qué eres tú, hombre? ¿Puedes tú en pensamiento compararte con Él?
¿Qué es toda la tierra? ¿Una brizna de hierba, Su poder para atreverse?
Una mujer, una vez, a través del pecado del adulterio vil se alejó,
Por Dios, en castigo, a Venus la estrella fue cambiada.[27]
¿De mujer a Venus? Claro, ese cambio fue triste.
Conviértete en polvo y ceniza. Menos vergüenza en esto. ¿El arte está loco?
[p. 41]
Tu alma debe elevarte al hogar más alto del cielo;
225 La carne no puede sino enviarte a lo profundo de la oscura cúpula del infierno.
Tú mismo eres quien te condena a ese destino tan terrible;
La envidia de los ángeles eres tú, aquí, en el estado del hombre.
Considera, entonces, esta condenación; revuélvela en tu mente;
El cambio de esa mujer, comparado con esto, fue alegría, ya lo verás.
Para impulsar el curso de la ambición más allá de las estrellas que buscabas?
¿Te negaste a adorar al primer Adán, como si fuera nada?[28]
Pero tú eres descendencia de Adán, oh hombre degenerado
¿Por qué entonces? ¿Consideras como gloria la oscura vergüenza? ¿La prohibición sucia?
¿Por qué te jactas con orgullo de que conquistarás toda esta tierra rebosante?
230 ¿Por qué el rumor de fantasía hará sonar tu valor pasajero?
Si la nieve del invierno en montones cubriese todo el suelo de la tierra,
Un rayo de sol de verano frustrará el manto gélido.
Así también, que el plan de fraude de Vazīr, ni el suyo solo,
Reducido a nada fue por una palabra del trono de Dios.
Tales artimañas astutas como estas las convierte en bien;
Como venenos por Su poder recibe el don de sanar.
Lo que era dudoso, se convierte en confesión, en Su decreto;
El verdadero amor surge, donde el odio conspiraba para ser.
Él lleva a salvo a través del fuego a su amigo elegido;[29]
235 El temor a la muerte Él hace que la paz de la mente preste.
Por medio de Él se esconden tesoros bajo los desechos de las ruinas;
Las rosas de espinas dan fruto; nuestros cuerpos gozos del alma anticipan.
Por las obras de la punzada de amor por Él ardo;
Aunque deliro como un sofista, es hacia Él a quien me dirijo.
Otra estratagema que el Vazīr concibió a continuación;
De la vida pública se retiró y alcanzó la soledad.
[p. 42]
Todos los seguidores admirados estaban dispuestos a lamentar su pérdida;
Durante cuarenta días, y más, en la celda llevó su cruz.
Su anhelo por él se hizo más feroz de día en día;
240 Extrañaron su buen ejemplo, sus palabras y su celo por orar.
Se afligieron porque él en soledad debería vejar su carne;
Sus simpatías se aferraban a él cada día de nuevo.
“Sin nuestro maestro somos un pobre rebaño sin pastor;
Mendigos ciegos sin bastón que nos guíe a nuestro rincón.
Por misericordia, por amor a Dios, ten piedad ahora;
Ya no nos privamos del espectáculo del consuelo.
Todos somos infantes, y tú eres nuestro alimentador, nuestro tutor,
Protección derramada alrededor; no nos abandones ahora mismo.”
Su respuesta fue: “Mi espíritu está presente con vosotros, amigos.
245 Pero desde esta ermita mi poder trasciende.”
Los capitanes doce, de legiones, intercesión hecha;
Sus discípulos afligidos levantaron un gemido, una serenata:
“¡Un gran mal ha caído sobre nosotros! ¡Ah! ¡Amado!
Somos huérfanos hechos; nuestro padre, tú, ¡te has ido!
No pongáis tal pretexto; no nos empujéis hasta el límite.
Sollozamos y suspiramos; nos golpeamos el pecho. ¡Envíanos consuelo!
Tú nos has mimado, nos has mimado con tu maravillosa elocuencia;
Con la doctrina de tus labios nuestras almas no pueden prescindir.
¡No nos atormentes, por amor de Dios! ¡Ten piedad de nosotros!
250 ¡Sé amable! Este día, no digas «Mañana»; ¡Despertadnos!
Nuestros corazones están absortos en ti; no queda corazón en nosotros.
Sin corazón y sin espíritu somos nosotros, pobres pretendientes en bancarrota!
Como peces fuera del agua, así nos retorcemos y jadeamos.
La presa se rompe; deja fluir la corriente; ¡Evita las garras de la muerte!
Tú eres el mismísimo modelo, el fénix de la era.
Misericordia del cielo, sálvanos; o, perecemos, ¡nos enfurecemos!
A ellos les dijo así: “Oh hombres de poco sentido, prestad atención;
Tú tontamente estás buscando en otro lugar lo que necesitas.
[p. 43]
Tus oídos se tapan con lana; no escuches las palabras del hombre;
255 La mota que ciega tus ojos expulsada. Entonces, puedes ver.
Con algodón en las orejas externas, escucharás claramente
La pequeña voz de la conciencia, ahogada ahora por tu miedo.
Todo sentido exterior descarta; todo pensamiento, reflexión huye;
Y enseguida oirás, en tu interior, la voz de Dios: «Venid a mí».
Mientras tanto, con la charla se mantienen despiertos,
Comunión con los ángeles que en el sueño abandonan.
Nuestras palabras y actos conforman nuestros hábitos externos;
Nuestro hombre interior es nuestro conversar con infinitudes.
Nuestros sentidos son estériles; vienen de tierra estéril;
260 Nuestra alma, como Jesús, camina por el mar sin turbulencias.
Nuestro hombre exterior es un desierto estéril, creo;
El hombre interior, es decir, el sondeo de las profundidades de lo Invisible.
Si toda nuestra vida se pasa en la persecución de cosas mundanas,
Nuestros caminos deben conducirnos por desiertos, por colinas, por manantiales oceánicos.
La fuente de la vida,[30] ¿dónde la encontraremos en tal curso?
Olas de la muerte ¿Cómo evitarlas y cómo escapar del remordimiento?
Los médanos móviles del desierto son nuestros esquemas y planes.
Los riachuelos de la vida son abnegación, abnegación, del hombre.”
Él respondió a sus discípulos: “Maestro, no nos entristezcas.
265 Dolor fresco, a través de pretextos, no se suman a nuestra suerte.
Tan pesada carga para soportar no tenemos el poder.
Pobres sufrientes débiles nosotros, en triste hora de aflicción.
Los cielos parecen elevarse todos inmensamente alto;
Pero la verdadera sublimidad es atributo de Dios. Suspiramos.
El alimento de cada pájaro Él da en providencia
Él dice cuyos higos serán devorados dentro de diez días.
[p. 44]
¿Quién daría, en lugar de la leche materna, a los infantes, pan,
Los mataría con comida inadecuada antes de que se propaguen.
Pero cuando sus dientes crecen y adornan sus pequeñas bocas,
270 Ellos mismos pedirán pan; la leche no les conviene entonces sus crecimientos.
El polluelo aún no ha volado y aún no está preparado para el vuelo.
Al intentarlo, cae presa del gato, pobre pájaro.
Sus alas bien atadas, vuela alto en el aire ventoso;
No necesita ningún estímulo; su instinto lo lleva allí.
Cada diablillo aullante se calma al oír tu única voz;
Y tus palabras son la mayor alegría para toda nuestra raza.
Nuestros oídos se alegran al captar la conversación de tu lengua,
Cada desierto crece un jardín, cuando tú eres fuente de frescura.
Contigo entre nosotros, la tierra da un anticipo del cielo,
275 Tú eres nuestro deleite, desde la mañana hasta la tarde nuestra levadura anhelada.
Sin ti, el resplandor del día no podemos emplear,
Si tú estás presente, toda la preocupación se convierte en alegría.
Es cierto que la alta posición puede ser alcanzada por un charlatán;
Pero el valor moral solo da eminencia al hombre.”
A ellos, ahora, les respondió: “Su oración es en vano.
Mi consejo toma y reflexiona. Nada más prevalecerá.
Si soy un hombre de confianza, mi palabra no es mentira,
Aunque yo diría que el negro es blanco, o la tierra es cielo.
Si yo soy la perfección, ¿quién niega la palabra del perfecto?
280 Si soy de otra manera, ¿por qué todo este alboroto y ruido?
Salir de mi soledad para venir No estoy diseñado.
Estoy en comunión con Dios; a Su voluntad me resigno.”
Ellos todavía insistieron: “Vazīr, eso no lo negaremos,
Pero nuestra protesta es un grito verdaderamente lastimero.
Lloramos nuestros ojos por nuestro dolor de no verte,
Con suspiros nuestros corazones estallan, buscando en vano por ti.
[p. 45]
Un infante no se pelea con su niñera atenta;
Y sin embargo llora, por no saber qué es bueno y qué es peor.
Somos tus arpas. El golpe del plectro es de tu mano.
285 Así es como gemimos; golpeado por tu astuta varita de arpista.
Como flautas de caña, nuestras expresiones son a través de ti encontrado;
O valle de montaña, nuestro eco es solo hijo de tu sonido.
O como jugadores de ajedrez, esforzándose en su dudoso juego;
Nuestro ‘jaque’ y ‘mate’ son de ti, hombre de nombre poderoso.
¿Qué somos? ¿Podemos ser? Eres tú nuestra vida de vida,
Mientras estés entre nosotros. Si no, todo es conflicto.
No somos nada; no somos nada. Todo nuestro ser está en ti.
La existencia misma por tu frágil forma vemos.
Somos leones, cierto; pero nos paramos sobre veletas,
290 Nuestros giros y piruetas, nuestros arranques, nuestros saltos, son de los choques del viento.
Estos Los movimientos de los leones están a la vista; los vientos invisibles.
El Gran Invisible, el Todopoderoso, está detrás de la pantalla.
Nuestro viento en movimiento, nuestro ser mismo de ti brota.
La existencia, de lo contrario, sería vana, no estaría protegida bajo tus alas.
Eres tú quien nos ha enseñado, nada, valora la vida como premio;
Fuiste tú quien nos hizo, errando, amantes de los Sabios.
No nos quites el dulce sabor de tus buenos dones,
Tu copa, tu vino, tu sabor, la ausencia de nosotros se eleva.
Pero si todavía te niegas, ¿quién se quejaría? ¿Tienes corazón?
295 ¿Pueden las imágenes de la mano del pintor quejarse, y el arte?
No hagas caso de nosotros; aparta de nosotros tu rostro;
Pero nunca te burles de las exigencias de tu gracia prevaleciente.
No estábamos; oraciones de nosotros no llegaron a tu oído;
Tu gracia solo nos buscó; tú te acercaste.
Antes del artista y su pincel, la imagen es nula;
Como un bebé no nacido en el vientre de la madre, hasta que el tiempo se cumpla.
Antes de que el poder todopoderoso la creación esté al acecho,
Como lienzo delante de la aguja La mano del bordador puede aparearse.
[p. 46]
Un demonio aquí, un ángel allá, o el hombre, es una oferta
300 Ser; ahora alegría, ahora tristeza, se levanta en medio.
No tenemos mano para movernos; defendernos no podemos.
No tenemos aliento, ni palabras para pedir ayuda en la necesidad”.
El Corán reflexiona sobre este versículo mío para entenderlo.[31]
Allí Dios ha dicho: «No arrojaste, cuando arrojaste» la arena.[32]
Aunque disparamos una flecha rápidamente a su objetivo,
El arco, la flecha, nosotros mismos, somos del arca de Dios.
No hay ninguna obligación aquí, aunque Dios puede obligar a todos.
No es una queja, si yo de la compulsión de Dios decir.
305 Todas nuestras quejas de nuestras necesidades sentidas son índices.
Si sentimos vergüenza, de nuestro libre albedrío una señal es que lo es.
Sin elección si no tuviéramos, no habría pretexto para la vergüenza.
¿Por qué sonrojarse y agachar la cabeza, bajar los ojos tan mansos?
¿Qué hace un maestro en discípulo? ¿Siempre reprender?
¿Por qué enseña él en la Providencia? ¿Aún confiar?
¿Deberías afirmar que Dios nos hace actuar descuidadamente?
Ese sol de verdad se esconde en las nieblas de los hechos,—
Una respuesta te daré, sólo préstame tu oído;
Abandonad toda blasfemia,—de la fe de Dios siempre sed:
310 “Los anhelos, los remordimientos, que todo enfermo siente,
Los despertares son de conciencia. Enfermedad esto revela.
En el momento en que el hombre está enfermo, el prisionero es enviado a la cama,
Él cuenta sus pecados, pide gracia, jura arrepentirse.
Él ve la maldad de todo lo que ha dicho y hecho;
Promete, en el futuro, caminos errantes para evitar.
«Si tan solo me perdono», dice, «nunca más pecaré;
Yo haré justicia sobrevenga, todas las transgresiones abjuran.
Por esto ves que la enfermedad no es todo un mal.
'Es sólo un tiempo para despertar la conciencia del bien. querer.
[p. 47]
Conoce entonces el aforismo, oh buscador de la verdad:
315 Quienquiera que seas, a quien su olor le puede dar piedad:
‘El hombre que está más despierto, con más dolor se tambaleará;
Cuanto más le remuerda la conciencia, más triste se sentirá. ¡sentirá!
Si tú fueras realmente consciente de que Dios te obliga.
¿Qué necesidad hay de sentir vergüenza? ¿De lanzar gritos espantosos?
Tú no eres así; no sientes la cadena de un cautivo;
Tú sabes que eres libre de actuar, o de cada acto abstenerse.
¿Quién vio a un cautivo? ¿En sus ataduras?
¿Quién ha oído hablar de prisioneros que actúan como vagabundos?
¿Tienes grilletes atados a ambos pies?
320 ¿Has visto alguna vez a los guardias del rey descansando en tu asiento?
Entonces no seas tú con los demás duro como carcelero.
La obstinación no le conviene a un rey. puede prohibirlo.
Compulsión ya que no sientes, no lo hagas pretexto.
¿Dices que lo sientes? ¿Dónde está la prueba? Muéstranosla a continuación.
En cada acto al que tengas inclinación,
Tú te conoces a ti mismo, agente libre: lo que tú quieres, lo haces.
Si en cualquier caso surge tu voluntad, tu deseo, de ser valiente,
Inmediatamente compulsivo eres: «Dios así lo quiso».
Los profetas eran compulsivos a la cuerda de este mundo.
325 Los malhechores son compulsivos hacia el Rey del cielo.
Los profetas eligieron la mejor parte, el futuro;
Los necios eligen lo peor, la fatuidad del mundo.
Cada pájaro se reunirá con pájaros de su propia pluma todavía;
El gallo conoce bien a su pareja y la sigue donde ella quiera.
Los malhechores son la prole del infierno, a donde van;
Los bienes de la vida mundana ellos eligen. Entonces que así sea.
Los profetas son de raza que proviene del cielo. nacimiento derivado;
Al cielo ellos tienden con corazón y alma mientras esté aquí en la tierra.
[p. 48]
Nunca terminarían las ramas de este tema para contar.
330 Así que vamos a beber de nuevo de nuestra vieja fuente de la historia.
Dentro de su celda, el Vazīr respondió:
“Discípulos míos, mi firme resolución de mí recibir.
A mí me dijo un mandamiento muy estricto Jesús:
'De amigos y parientes de cada clase buscar aislamiento.
Tu cara hacia una pared; siéntate en alguna celda aparte,
Abandónate a ti mismo; el olvido se apodera de tu corazón.
Por lo tanto, se les niega el permiso a los hombres para mantener un discurso.
No tengo nada que decir; con los mortales más no conversaré.
¡Adiós, amigos míos! ¡Adiós! Nunca más me verás,
335 Mi viaje es hacia el cielo; allí he puesto mi tienda.
El empíreo debajo, mientras yo me he extraviado,
Como leña en un horno he llorado; todavía orado.
De ahora en adelante me sentaré a la diestra de Jesús,
En el cielo más alto entronizado, bendita la playa del Paraíso.”
Los capitanes de la legión ahora lo llamaron aparte;
Pero uno por uno, en secreto, consejos para impartir.
A cada uno le dijo: “Te nombro sucesor,
La fe de Jesús para sostener y guardar de la vergüenza.
Todos los demás capitanes tus órdenes tendrán que escuchar;
340 Es Jesús quien te asigna las cargas de otros para que las lleves.
Si alguien contra ti levantara el cuello rebelde,
Lo matarán, lo encarcelarán o lo exiliarán. terminará sus días.
Pero mientras viva no te divulgue lo que te he dicho,
Mantén en secreto hasta mi muerte este cargo que tienes que mantener.
Que nadie sepa hasta entonces que eres tú el elegido.
No te proclames tú mismo un rey o príncipe devoto.
Mira este pergamino; tómalo, estúdialo; instrúyete tú mismo,
«Es la doctrina de Jesús pura; de esto Su Iglesia construye.»
Así, uno por uno sus mentes preparadas iban a ser jefe:
345 «Eres tú el elegido; todo lo demás sería un ladrón.»
[p. 49]
Él les nombró a cada uno sucesor; les hizo sentir así.
Lo que le dijo a uno, a cada uno le reveló.
Él dio a cada uno un volumen, escrito de principio a fin;
No hay dos iguales; cada uno diferente y difícil de mezclar.[33]
Sus doctrinas son variadas, de todos los matices cambiantes;
Diversos en sentido, como las formas de los objetos expuestos a la vista.
Sus preceptos y mandamientos son un verdadero laberinto de engaños,
Sus sentimientos son imposibles de reconciliar.
El Vazīr ahora se retrasó otros cuarenta días;
350 Entonces se suicidó, liberó su alma de las luchas de la tierra.
El pueblo, al enterarse de su muerte, se entristeció profundamente;
Alrededor de su cadáver se recogieron; ojos, oídos, apenas creído.
Con muchos amargos gemidos de tristeza dieron rienda suelta;
Se golpeaban los pechos, se arrancaban el pelo, se rasgaban las ropas.
Contar sus multitudes está en el poder de Dios solamente;
Turcos, árabes, kurdos y romanos,[34] hombres de cada zona.
Ellos esparcieron sobre sus cabezas el polvo de su último hogar;
Llorar por él era un bálsamo, todos los males para superar.
Lloraron. Sus lágrimas amargas y saladas derramaron en torrentes;
355 Su tumba un estanque; esas lágrimas, como arroyos del bosque.
Perderlo fue un dolor indescriptible que cayó
Sobre ricos y pobres, en lo alto y lo bajo, demasiado triste para contarlo.
Un mes de luto pasado, la gente buscaba saber
A quien había designado en su lugar su manera de mostrar.
¿A quién debemos reconocer como sucesor de nuestro santo?
En ¿En manos de quién confiar la tarea de nuestra moderación?
[p. 50]
Era un sol de luz; su fuego se ha convertido en humo,
Una vela ahora necesitamos nuestra oscuridad para iluminar.
Nuestro amigo se ha ido, se ha perdido ante nuestros ojos inquisitivos.
360 Buscamos un sustituto, un monumento que podemos valorar.
Nuestra rosa está marchita;—las hojas del rosal se han ido todas,
¿Qué jarrón contiene ahora el aroma de la rosa en su arcilla perfumada?
Dios es invisible a la vista de los débiles mortales,
Sus profetas son una necesidad, para guiar a Su Iglesia correctamente.
¡No! ¡Eso no es correcto! Esa frase es tristemente incorrecta.
Un profeta es uno con Dios; no dos. ¡Piensa bien! ¡Reflexiona!
No son dos, son uno. ¡Tú, materialista ciego!
Con Dios son uno; sus formas pero lo hacen manifiesto.
Tú ves la forma solo; tus dos ojos están en falta.
365 Mira con tu alma; verás como Dios desde la bóveda del cielo.
Tus dos vistas se unirán inmediatamente en una sola,
Cuando contemplas la Luz del trono eterno de Dios.
Colocar diez velas encendidas en un mismo lugar,
Un cuerpo separado, cada uno, difunde luz y gracia.
Sus poderes se combinan en uno, para iluminar ese retiro;
Distinción ahora no hay ninguno; una luz solo nos encontramos.
Cuente cien manzanas, membrillos, peras o ciruelas;
Cuando se trituran juntos, todo su jugo, su pulpa, sus espumosidades.
Cosas división espiritual, número, partes, no lo sé,
370 No se dividen en fracciones, no forman lote separado.
Es dulce cuando amigos con amigos juntos vienen y se encuentran.
Confía entonces en el espíritu. «Es la letra la que mata»—repite.
Tu cuerpo mortifica; tu carne consume con dolores.
Detrás de ella se esconderá la unidad de Dios, tus ganancias.
Si no afliges el cuerpo, no te desanimes. No te desanimes de antemano,
La carne te destruirá, amigo mío, en llamas de fuego.
[p. 51]
La carne es la que se muestra al corazón humano;
La carne es exige ascetismo agudo e inteligente.
Nosotros simplemente éramos; una esencia era la fuente de todo.
375 Ni cabeza, ni pie teníamos; un lote prístino cayó.
Una sustancia nos sostenía; éramos claros como el sol;
Sin nudos ni nudos dentro de nosotros, libres como el agua corre.
Al tomar forma carnal, esa esencia simple, entonces,
Se convirtió en dividido, partido, como sombras en cada cañada.
Bajad las colinas y los montículos, nivelad la llanura;
No queda ninguna sombra; el todo se convierte en una escena de nuevo.
Con mucho gusto me gustaría aclarar este asunto, y alegría.
Pero las conciencias tiernas no busco molestar.
Puntos abstrusos hay, tan agudos como la espada en la lucha.
380 Si el escudo de la razón no tienes, refugiate en la huida.
Mis argumentos no se disputan, a menos que estén bien preparados.
La hoja afilada cortará; no tiene piedad; ninguna vida es perdonada.
Envaino mi espada de argumento, no haré asalto.
No sea que los confusos me interpreten mal y digan que soy yo el culpable.
Ahora volvemos de nuevo, para continuar con nuestro relato,
Para mantener nuestra fe en los lectores, femeninos y masculino;
Y di otra vez, el pueblo se levantó como un solo hombre,
Exigiendo quién debería trabajar en el plan de nuestro muerto Vazīr.
Un capitán de legión se adelantó, de los doce,
385 Ese campo surcado por el pueblo afligido de nuevo para ahondar.
Dijo él: “¡He aquí! Yo soy el sucesor del santo.
En lugar de Jesús soy regente, por su propia coacción.
Ves este pergamino. Es evidencia de lo que digo:
El difunto Vazīr ¡La sucesión es mía hoy!”[35]
Un segundo capitán se puso en marcha, como de una emboscada;
Disputó todas esas palabras; su propia afirmación entonces sí impulsó.
[p. 52]
De su seno sacó otro pergamino,
Y entonces la ira del pueblo se encendió; no se redujo pronto.
Los demás capitanes también, cada uno con su propio tren atrás,
390 Desenvainaron sus espadas y amenazaron con romperles el cráneo a ambos.
Entonces cada uno de los doce, con su espada y su pergamino en la mano,
Sobre los demás se puso, como toro cebado en la marca.
Los muertos fueron esparcidos en montones de muchos cientos de hombres,
Sus cabezas estaban apiladas en pirámides, por miles diez.
Su sangre se derramó a torrentes, fluyendo sobre la llanura.
El polvo se levantó en nubes a través de esta conmoción vana.
Las semillas de la discordia sembradas por la mano traidora de ese bribón,
Ya habían producido su cosecha, fatal para la tierra.
Las nueces que rompió eran cráneos; sus núcleos, cerebros humanos.
395 Los cuerpos asesinados a través de él tenían almas preciosas encadenadas.
Ser asesinado, o morir, como en tu suerte puede ser decretado.
Así que con las granadas, las manzanas, cuando se cortan en rodajas según sea necesario.
Lo dulce y lo sano son apreciados y puestos inmediatamente en uso;
El agrio y podrido desechado, basura sin valor.
Una palabra con sentido y significado siempre elocuente;
Las tonterías descaradas son objeto de burla o de alegría.
¡Necio, materialista! Piensa más de cerca: mira al sentido.[36]
El espíritu es lo que da valor; las palabras son mera pretensión.
Prefiero la compañía de aquellos que espíritu buscar.
400 Así que puedes alcanzar la gracia: «Sé siervo de Dios»[37] y manso.
Una vida sin alma ni espíritu en nuestro marco,
Como una espada de madera en su vaina, no eran más que un nombre sin sentido.
[p. 53]
Dentro de su vaina mientras se guarda, de valor puede parecer;
Cuando se dibuja, los hombres solo lo considerarán apto para cerillas.
No te armes con espada de madera en el día de la batalla.
Examina bien tu arma, si quieres tener un juego limpio.
Si encuentras tu espada de madera, busca otra inmediatamente;
Si resulta ser inflexible, entonces únete a tu familia.
Las espadas más verdaderas se encuentran en el armería de los santos.
405 Su conversación es para ti un bálsamo para todas las quejas.
Los sabios siempre han dicho, con un acuerdo uniforme:
«Verdaderamente muy sabio era él, ‘la Misericordia del Señor.’»[38]
¿Comprar una granada? Una fruta reventada todavía elige.
La grieta revela sus granos; ves que no tienen defecto.
Así pues, buen amigo, bendito sea el hombre cuya boca revela
Las perlas del corazón-pensamiento su cofre, su alma pura, oculta.
Pero desfavorable es la apertura del tulipán. grieta;
Esta patente hace a todos que su núcleo central es negro.
La granada reventada es el orgullo de un huerto soleado.
410 Así que el discurso de los hombres dignos puede llevarte al lado de la verdad.
Sociedad con santos sin duda es de gran utilidad;
A la piedad conduce: «El temor de Dios nunca fallará.»[39]
Tú eras una verdadera roca, una piedra de guijarro sin valor;
Por la comunión de los santos multada, una perla de precio brillaste.
Entonces ama a los santos. Su amor se siembra profundamente en tu corazón.
Los puros de mente solo merecen una parte de amor puro.
No desesperes; la esperanza siempre brota en el pecho humano.
No busques la oscuridad; el Sol de Luz brilla en toda su plenitud.
El espíritu siempre conduce a guaridas de hombres santos;
415 La carne te arrojaría de nuevo al pozo del pecado.
¡Cuidado! Alimenta tu alma con amor de tierra santa.
¡Date prisa! Busca los medios de gracia de aquel que la gracia ha encontrado.
[p. 54]
¡Haz una petición! Agarraos de las faldas de los santos.
A través de ellos aprenderás cómo Dios concede su favor.
El Evangelio menciona el nombre de Ahmed;[40] él el último,
Como jefe de los profetas;—el océano brillante de la pureza, vasto.
Sus rasgos, sus virtudes, caminos de bondad incomparable;
Con aviso de sus guerras, sus ayunos y su comida.
Algunas personas cristianas, al mencionar ese nombre sagrado,
420 Y este recital de sus cualidades y fama,
Un mérito para adquirir, solía besar el libro,
Inclinarse con profunda reverencia, humildad en la mirada.
Esa gente en todos los problemas que hemos contado ahora
Estaban a salvo; ni derramamiento de sangre, ni facción inmunda los conocía.
Estaban asegurados de pergaminos, espada, capitanes y Vazīr,
En nombre de Ahmed Mustafà confiarían, no temerían.
Descendientes, numerosos en raza, dejaron atrás;
Su fe en Ahmed les hizo construir una torre de fortaleza.
Pero otros cristianos se negaron a inclinarse ante él.
425 El bendito nombre de Mustafà lo consideraron demasiado bajo.
La retribución les trajo castigo por esta ofensa;
Una presa cayeron sin llorar ante la pretensión de ese Vazīr.
Su falso credo, con sus tribus, fue rápidamente llevado a su fin,
A través de esos doce volúmenes mentirosos su engaño había escrito.
El nombre de Ahmed, por lo tanto, un amigo es probado, de poder;
De luz de día una columna, nube protectora de noche.
Un castillo inexpugnable, una fortaleza segura,
Como él mismo era confiable,[41] aunque sus enemigos pudieran irritarse.
Qué fatales son los desastres representados aquí arriba,
430 El fruto del amor fingido de la vil duplicidad.
m25:1 ¿A quiénes se refiere este judío bizco? ¿rey y su abnegado y traidor Vazīr? ↩︎
m25:2 Es una creencia común en Oriente que las personas bizcas ven doble. ↩︎
m27:1 Se esconden agujas o alfileres en el pan que se le da a un perro u otra bestia para destruirlo. ↩︎
m27:2 La cuerda que usan los monjes, como el cordón sagrado de los brahmanes, se supone que los musulmanes deben usarla todos los cristianos. ↩︎
m29:1 Mahoma. ↩︎
m29:2 En tiempos de peligro inmediato durante la guerra, se ordena el «Servicio del Miedo» en lugar de la forma habitual de adoración. ↩︎
m29:3 En visiones. ↩︎
m30:1 La palabra original, conversant, como nuestro «Adept» e «Illuminato», es aplicada por los místicos a sí mismos. Es un rastro del antiguo gnosticismo. ↩︎
m30:2 Al estar dado en persa, no puedo citar capítulo y versículo del original árabe. ↩︎
m30:3 Como los lunáticos, se supone que no prestan atención a todo lo que los rodea. ↩︎
m30:4 El sueño es hermano de la muerte es un antiguo proverbio árabe. ↩︎
m31:1 Los Siete Durmientes; mencionado en el Corán xviii. 8-25. ↩︎
m31:2 El «compañero de cueva» de Mahoma fue Abū-Bekr, quien fue su único compañero al abandonar La Meca en la Emigración o «Huida». Se ocultaron en una cueva; y Mahoma comentó: «Dios es el tercero en nuestro pequeño grupo». De ahí el título de «compañero de cueva», aplicado a Abū-Bekr. ↩︎
m31:3 Una especie de pesadilla en forma de sueño lascivo. ↩︎
m32:1 Corán xxv. 47. ↩︎
m32:2 Corán vi. 76. ↩︎
m32:3 Véase «Anécdotas», cap. iv. ↩︎
m32:4 Véase su nombre como título honorífico en una nota al prefacio del autor; y en las «Anécdotas», cap. vi. ↩︎
m33:1 Corán ii. 119. ↩︎
m34:1 «El León de Dios», llamado así por su coraje y fuerza. Shīr-Ali, Hayder-Ali, se encuentran entre las formas del título. ↩︎
m34:2 Uno de los dichos que se le atribuyen y que se han vuelto proverbiales. ↩︎
m34:3 En persa, las promesas vacías y las jactancias también se llaman «viento». Por lo tanto, el poeta sugiere la ablución para limpiarse de tales cosas; ablución mental. ↩︎
m36:1 «Sintetismo» es la traducción correcta del «shirk» del Islam. «Politeísmo» es muy incorrecto. Los dualistas (magos) y los trinitarios (cristianos) son sintetistas, pero no son politeístas en un sentido correcto. ↩︎
m38:1 Una alusión a la idea de que una perla es una gota de lluvia atrapada y nutrida por una ostra. ↩︎
m40:1 «El Profeta Analfabeto», o, más bien, «el Profeta Gentil», considerado bárbaro y analfabeto por los judíos y los cristianos, es uno de los títulos más altos de Mahoma. ↩︎
m40:2 El original aquí utiliza el símil de un cierto «pájaro astuto», conocido también como el «pájaro que llama a la verdad», que cuelga de una garra y llama toda la noche: ¡haqq! ¡haqq! (¡Verdad! ¡Verdad!). ↩︎
m40:3 Tal es un mito oriental. Los poetas llaman al planeta Venus el «Arpista de las Esferas». ↩︎
m41:1 En el Corán ii. 32, Dios ordena a los ángeles que se postren en adoración ante Adán, cuando fue creado. Iblīs, Satanás, fue el único que se negó, por orgullo y envidia. ↩︎
m41:2 En el Corán iv. 124, Abraham es llamado el Amigo Elegido de Dios; y en xxi. 69, se menciona la historia de su salvación del fuego al que fue arrojado por Nimrod. ↩︎
m43:1 Se imagina que la Fuente de Vida, o Agua de Vida, surge en una tierra de oscuridad más allá de los límites de la tierra habitada. ↩︎
m46:1 En el original no he encontrado posible sentirme seguro de dónde debe hacerse la ruptura con la amonestación a las reflexiones del poeta. Gran parte de lo que precede parece dirigido a Dios; pero la hipérbole oriental es amplia. ↩︎
m46:2 Corán viii. 17. Mahoma arrojó arena al enemigo en dos batallas, Badr y Hunayn. ↩︎
m49:1 Este relato de los diversos libros falsificados de Vazīr es una alusión a los diversos Evangelios y Epístolas, canónicos y espurios, que surgieron en la Iglesia Cristiana primitiva. ↩︎
m49:2 La conquista romana de Grecia, Asia Menor y Siria borró por completo de la mente oriental todo recuerdo de actores anteriores en esas escenas. Incluso «Alejandro Magno» es para ellos «Alejandro el Romano», como nuestro Jelūlu-’d-Dīn, «Er-Rūmī_». ↩︎
m51:1 Una alusión a las contiendas de los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, etc., etc. ↩︎
m52:1 Los místicos del Islam llaman a Dios y al espíritu el sentido, del cual las existencias materiales son la expresión externa; como decimos: «La letra y el espíritu». El juego constante del original sobre estas palabras se pierde en la versión. ↩︎
m52:2 Una alusión al Corán xviii. 12; no una cita verbal. ↩︎
m53:1 Una variante gramatical del Corán xxi. 107. Se refiere a Mahoma. ↩︎
m53:2 Una alusión al Corán xlix. 3; no una cita. ↩︎
m54:1 En el Corán lxi. 6, se afirma que Jesús, en el Evangelio, predijo el advenimiento de Mahoma con el nombre de Ahmed. Esto se explica generalmente como una traducción de περικλιτός, malinterpretado como παράκλητος en Juan xiv. 26. Las dos palabras tienen un significado muy parecido: muy alabado, muy loable, laudatissimus. Mahoma es mencionado con muchos nombres, cuarenta, cincuenta, sesenta; algunos dicen mil. ↩︎
m54:2 Muhammad obtuvo el nombre de Confiable, El-Emīn (Al-Amīn), mucho antes de declararse encargado de llamar a sus compatriotas a reconocer la unidad de Dios, la resurrección, el juicio y la vida futura. ↩︎