[p. 101]
¡Grandes Príncipes todos! Hemos matado a nuestro temible enemigo externo.
Dentro de nosotros, todavía, un peor que él permanece, creo.
Matar a este enemigo interior no es tarea de la mente;
Nuestro león moral no es destruido por trucos refinados.
Nuestra carne, un infierno; ese infierno es un dragón de fuego.
Océanos enteros no pueden extinguir esas feroces llamas suyas.
Los siete océanos de la Tierra estaban todos perdidos dentro de sus fauces;
Sus furiosos fuegos todavía ardían alto, para asombro de la humanidad.
Carbón, malvados de corazón duro; estos son su comida;[1]
5 Se hunden en ella, miserable, abyecta prole.
Con todo, su ansia de hambre nunca será apaciguada,
Hasta que la voz de Dios le grite: «¿Estás aliviado?»
«¿Aliviado?», responderá; “No; todavía no por un tiempo, de lejos;
He aquí mi llama, mi furia, ardiente, rugido de fuego.”
Se traga un universo en su estado de ánimo;
Y al instante grita: «¡Más comida! ¡Más comida! ¡Más comida!»
Dios, de la nubiquidad,[2] Su pie pisará el infierno.
Entonces dejará de arder: «Él quiso, y sucedió!»[3]
Nuestras lujurias carnales en nosotros son sólo una parte del infierno;
10 Las piezas tienen las cualidades de su universal.
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El pie de Dios solo puede acabar con las alarmas del infierno.
¿Quién más que Dios supremo para doblar tal arco tiene brazos?
Las flechas rectas sirven solo para ser disparadas desde un arco;
Pero la primavera distorsionada de la lujuria también dispara flechas torcidas.
Sé tú en mente recta como flecha recta para arco.
Un arco no disparará recto, a menos que la flecha lo sea.
Hemos luchado nuestra lucha y hemos conquistado en nuestra lucha exterior.
Ahora volvamos nuestra atención a la vida interior.
Hemos terminado con la guerra exterior, por menor que sea;
15 Y como el Profeta, libra la guerra mayor, la suya.
Ponemos nuestra confianza en Dios; de Él pedimos ayuda;
Con su ayuda la fe puede mover una montaña.
Derrotar a un enemigo armado no es nada nuevo;
Un león verdadero es aquel que conquista su propia carne.
Para ilustrar esta verdad, preste atención a un cuento,
Que tú de estas pocas palabras la moraleja puede inhalar.
De César[4] un embajador a ‘Umer vino,[5]
A través de desiertos que se extienden lejos, desde la fama de Madīna.[6]
Él preguntó: “¿Dónde está el palacio del Califa, hombres?[7]
20 ¿Para que yo pueda conducir a ella mi cabalgata, mi séquito?”
El pueblo respondió: “No encontrarás el palacio del Califa,
Nuestro El único pabellón del Califa es su mente iluminada.
Por su ‘Mandancia’ su fama ha llegado a Roma;[8]
Pero como nuestros otros pobres, una choza es su amplio hogar.
¿Cómo deberías ver ese palacio, hermano, extraño, invitado,
Cuando en tu mente tienes un rayo de luz, ¿sin confesar?
Expulsa esa viga; limpia tu ojo de toda mota;
Entonces puedes albergar la esperanza de ver su cote.”
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Quienquiera que limpie su corazón de todas las pasiones,
25 Pronto percibiremos allí una corte y presencia sana.
Cuando el corazón de Ahmed fue limpiado del fuego y el humo del mal,[9]
Dondequiera que se volviera, el rostro de Dios hablaba.[10]
Mientras el hombre se mantenga en compañía del mal pensamiento,
¿Cómo puede él entender el rostro de Dios en algo?
El que tiene una ventana perforada desde el corazón hacia el cielo.
Ve en cada mota un rayo del Sol de Justicia.[11]
Dios brilla evidente en medio de otras cosas,
Como la luna en majestuosidad entre los destellos de las estrellas.
Coloca tú dos puntas de los dedos sobre tus dos globos oculares.
30 ¿Qué ves ahora de todo el mundo? La oscuridad cae sobre ti.
Tú no lo ves; pero que el mundo existe, confiarás.
Nuestros vicios son las puntas de los dedos de la lujuria carnal.
Tus dedos se retiran; instantemente, como antes,
Tú miras alrededor y ves lo que sea que quieras explorar.
Su pueblo preguntó a Noé dónde podría estar la justicia.
Dijo: “¡Mirad! Con la cabeza encapuchada no podéis ver.
Has envuelto tus mantos en pliegues alrededor de tus cabezas y ojos.
Tu sentido de la vista no puede ver lo que hay delante de ti.
El hombre es el ojo del mundo; todo lo demás es mera piel y cáscara.
35 Un ojo verdadero es aquel que se esfuerza por su «Amigo» para ver bien.[12]
A menos que veamos a nuestro Amigo, sería mejor que fuéramos ciegos,
Un amigo que no es constante es mejor fuera de la mente.
Cuando el embajador de Roma escuchó aquellas palabras tan sabias,[13]
Su ansiosa curiosidad comenzó a aumentar.
[p. 104]
Él buscó a ‘Umer con redoblado celo y entusiasmo;
Pero al hacerlo perdió su caballo y su pecho.
Vagó por todas partes para buscar al Califa.
Como si uno distraído preguntara a cada transeúnte su ruta.
«No es posible», dijo, “que tal hombre exista,
40 Cuando como el alma a la vista invisible es él?”
Lo buscó como si hubiera sido su esclavo vago,
Pero: «El que busca encontrará» es un estribillo muy conocido.
Una mujer árabe del desierto lo vio por fin,
Quien le dijo: 'Umer, entonces, bajo la palmera datilera dormía rápidamente.
¡Bajo una palmera datilera! Lejos del ajetreado trabajo de la humanidad.
Esa palmera datilera La sombra sombreó la Sombra de Dios![14]
Se dirigió hacia el árbol; una estación tomó lejos;
Vio a ‘Umer; un ataque de temblor mostró su miedo.
En ese embajador se encendió el temor y el pavor.
45 Mientras sobre su corazón se robó una sensación de dulce deleite.
Dos sentimientos, amor y miedo, por naturaleza opuestos,
Se mezclaron en su seno por algunos ritos ocultos.
Pensó dentro de sí mismo: “He visto muchos príncipes;
En soberana presencia siempre he sido bienvenido.
Este ataque de asombro y temblor es muy extraño para mí;
Y sin embargo, sin desmayo a este hombre no puedo verlo.
He estado en bosques donde los leones hacen su guarida;
Los he conocido cara a cara; pero no sabía qué era el miedo.
En la batalla he estado, a menudo; en lo más grueso de la pelea.
50 Mi brazo ha defendido nuestra causa, cuando estamos en la situación más desesperada.
Heridas he repartido, recibido, que amenazaba con quitarme la vida,
Entre los valientes, los más valientes; mi corazón no conoció temblor.
Este hombre está desarmado, boca arriba en el suelo.
¿Por qué entonces este temblor? Es que cada miembro mío tiene atado.
Un temor fantasmal es esto; no es un miedo mortal.
Seguramente no es un miedo de este hombre aquí.
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El que teme a Dios tiene amonestación del Señor;
Tanto los hombres como los demonios se quedan asombrados ante su mera palabra”.
Mudo permaneció en actitud reverencial,
55 Hasta que 'Umer despertó de su trance de beatitud.
Profunda reverencia y grave saludo hecho,
Como dijo el Profeta: «Primero, saludad; luego, embajadores».
El Califa respondió: «¡Y sobre ti sea la paz! Acércate;»
Le aseguró protección; le ordenó que dejara de lado el miedo.
«No temas» una palabra de consuelo es para el alma temblorosa;
Un generoso homenaje es, cuando fuerte con débil condole.
Los hombres se sienten cómodos con el objeto que desean criar,—
Alivia su corazón de palpitaciones; pide que cesen los temores.
Pero a quien no siente temor ¿cómo decirle: «No temas»?
60 ¿Qué lección es ésta que le das a alguien cuya lección tiene?
Entonces Umer tranquilizó a aquel hombre tan perturbado;
Y calmó su mente vacilante, como mejor pueden hacerlo los corazones nobles.
A él le dirigió entonces algunas palabras sutiles y de sentido,
Exponer los atributos de Dios, la mejor defensa del hombre,
Declaró la bondad del Señor a todos los que confían
En Él solo; el rango que ganan en trance arde.
El éxtasis del santo surge de una visión de Dios, su orgullo.
Su posición es la de íntimo. Él es el novio; Dios es la novia.[15]
Las gracias veladas de una novia no son vistas solo por el novio;
65 Sus encantos revelados únicamente a él en privado mostrado.
En estado ella aparece por primera vez ante todo el pueblo;
Su velo quitado, el novio solo está a su llamada.
Están fascinados muchos adoradores gnósticos, creo;
Pocos ganan admisión a la escena de la cámara de presencia.
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‘Umer contó todas las estaciones por las que pasó su alma;—
Sus vuelos, luchas, tribulaciones, antes de que se hiciera completo.
Habló de tiempos en los que el paso del tiempo no tiene importancia;
De la estación de Santidad, glorioso para contar.
Habló de atmósferas en las que su alma justa
70 Se había elevado a buscar nuevas conquistas de la devoción total.
Cada uno de sus vuelos había estado más allá del horizonte escaso;
Más allá de la esperanza, o incluso del deseo, del aspirante.
Encontró un oyente dispuesto en el invitado extraño,
Cuya mente fue creada para investigar tales misterios benditos.
El maestro era la perfección; novato lleno de celo;
Como un jinete astuto sobre un corcel con talón de relámpago.
Encontró a su erudito apto, de gran capacidad.
Tan buena semilla sembrada en suelo fértil sagacidad.
El embajador ahora preguntó: “De los verdaderos creyentes, Príncipe!
75 ¿Cómo puede un alma del cielo bajar a la provincia de la tierra;—
¿Cómo puede ser que un pájaro tan grande esté encerrado en una jaula?
Él respondió: “Dios habla palabras de poder, muy sabio.
Esas palabras, dirigidas a nadas sin ojos ni oídos,
Ponlos en movimiento. Como un fermento, da fruto.
Esas palabras no bien pronunciadas, rápidamente esas nadas todas
En movimiento se ponen ellos mismos, y alcanzan el salón de la existencia.
O Él manda a estos seres, criaturas de Su propio;
Y vuelven a la nada, de donde Él los había sacado.
Él habla a las flores; inmediatamente estallan en flor.
80 Su voz la oye el pedernal; he aquí, es una piedra de cornalina.
Un hechizo Él puso sobre la materia; espíritu se convirtió.
Por encanto de Él, el sol brotó, una llama resplandeciente.
Si Él susurra palabras de asombro, el sol de nuevo
Se apodera de la oscuridad del eclipse, como la noche principal.
¿Qué es lo que dice, por lo que el ojo rebosante de nube
Derrama sus lágrimas, como gotas de agua. ¿Odre sin coser?
[p. 107]
¿Qué conjuro a la tierra se dirige Él,
Para que produzca ganado, ¿de quién se pueden utilizar las pieles?
Las vacilaciones de cada niño desconcertado del pensamiento
85 Surgen de algún enigma por el cual Dios lo atrapó.
En los cuernos de un dilema está fijado, pobre hombre.
«¿Debo hacer esto?», dice él, «cuando es lo contrario ¿Puedo?»
De Dios, también, es el poder de hacer la elección de la selección
De dos soluciones. Una se toma, a través de la voz interior.
¿Quieres estar siempre libre de vacilaciones, tonto?
No tapones el oído de tu mente con el opaco algodón de la duda;
Para que puedas resolver los enigmas que Dios te proponga;
Para que puedas entender la plenitud de la misericordia libre.
Entonces tu corazón recibirá el don de su inspiración,
90 Un poder de hablar desde una deriva de impulso interior.
El oído y el ojo del alma son órganos no de los sentidos;
Los oídos de los sentidos y la mente no son como los del alma, intensos.
La palabra «compulsión» me pone de bastante humor.
Quien no tiene amor de Dios, esclavo de la compulsión, por derecho.
Esta unión se basa en la verdad (la compulsión es demasiado orgullosa);
Es un destello de sol abriéndose paso a través de una nube.
Sea compulsión. La compulsión del hombre no lo es;
No es la compulsión de intimidar a un borracho.
La compulsión la sienten ellos, mi muy digno amigo,
95 Cuyos ojos de fe, abiertos en sus corazones, en Dios asisten.
El ausente y el futuro patente son para ellos;
Hablar del pasado es lo que más desprecian.
Elección y compulsión, las suyas, no son lo mismo.
Como gotas de rocío en la concha de la ostra, las perlas raras se convirtieron en.[16]
Afuera, son gotas de rocío, únicamente, ya sean grandes o pequeñas;
En su interior hay perlas de precio, cuyo valor no conoce caída.
Tales hombres por naturaleza son como la vaina del ciervo almizclero;
Se alimenta de sangre de arteria, almizcle produce, por Dios.
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No preguntes cómo es que la sangre exterior puede cambiar así;
100 Convertirse en almizcle cuando está en la vaina secretada.
No preguntes cuán vil es el cobre, por el arte del sabio alquimista,
Se convierte en oro cuando se resuelve con elixir en parte.[17]
Elección y compulsión, fantasías ambas, en ti;
Pero cuando los santos los miran, la gloria de Dios puede ser.
Sobre la mesa, el pan es una masa sin vida y sin sentido;
Cuando se toma en la boca del hombre, el alma se une, en clase.
En la mesa la transubstanciación no tiene lugar;[18]
El alma se transforma, alimentada por la gracia de Dios.
Tal es el gran poder del alma; hombre más perspicaz,
105 Mientras esa alma pueda conservar la vida y el poder.
Un ser humano, masa de carne y sangre mezcladas,
Movido por el Señor, puede hender colinas, valles, minas y inundaciones del mar.
La fuerza del hombre más fuerte puede simplemente partir una piedra;[19]
El Poder que informa al alma del hombre puede hender la luna.[20]
Si el corazón del hombre desatase la boca del saco del misterio,
Su alma pronto se eleva más allá de la pista estrellada.
Si el misterio del cielo divulgado debería, por casualidad, convertirse,
El mundo entero ardería, como el fuego consume la madera”.
Contemplemos los actos de Dios, las obras de los hombres;
110 Sabed, las obras de los hombres existen. Esta verdad es patente, entonces.
Si las acciones de los hombres no están en este inframundo nuestro,
No digas a los demás: «¿Por qué estas acciones vuestras?»
El acto de Dios es a través del cual surgen esas acciones nuestras;
Nuestros actos no son más que las secuelas de las agencias de Dios.
La letra, o el espíritu, es lo que pesa nuestra razón.
Pero ambos a la vez no puede comprender siempre.
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Examinando el espíritu, la letra que descuidamos;
En un momento hacia adelante, hacia atrás no podemos prospectar.
Si miras directamente a cualquier punto del tiempo,
115 No puedes ver hacia atrás, sea cual sea el clima.
Nuestras almas no tomando en la letra, espíritu también,
¿Cómo podrían alguna vez crear estos predicados, uno, dos?
Dios comprende todas las cosas;—todas las cosas se deducen;
Un acto no es obstáculo, con Él, otros actos por hacer.
La razón que dio Satanás: «Ya que me has tentado,»[21]
El demonio intrigante se esforzó por ocultar su pecado, vemos.
Adán reconoció su transgresión: «Contra nosotros mismos hemos pecado.»[22]
El acto de Dios, él, como nosotros, entonces no se fue fuera de la mente.
Por vergüenza el acto de Satanás Adán guardó secreto.
120 Fruto de la autoacusación, en consecuencia, cosechó.
Arrepentimiento mostrado por Adán, Dios en misericordia dijo:
“En ti fui creado, pecado has mostrado.
¿No fue mi decreto y providencia que tú,
Al pedir perdón, ¿debería el tentador desautorizarlo?
Dijo Adán: «A ti temí; la vergüenza más amarga que sentí».
Dios añadió: «Fui yo quien te dio vergüenza de corazón.»
Consideración el que muestra considerado es;
Así que el que trae el azúcar, su parte del pastel es suya.
¿Para quién, entonces, los beneficios, sino los practicantes del bien?[23]
125 Mantén contento a tu amigo. Oféndelo; verás lo que sucederá.
Un solo ejemplo de estudio, instancia de esta ley,
Diferencia entre obligación y elección para dibujar.
“Hay una mano que tiembla de parálisis o de miedo.
Otra mano también estrechas cuando estás cerca.
Saber: Dios es el que crea el movimiento en ambos;
[p. 110]
Y sin embargo, no hay semejanza en sus movimientos.
Lamentaste haber estrechado la mano de ese hombre en ese momento.
Cuando lo veas molesto por lo que acabas de hacer.
Una cuestión de juicio; la astucia en el juicio es,
130 Hasta que alguna debilidad intervenga para estropear todo esto.
Una cuestión, ahora, de juicio sobre los corales, perlas,
No es lo mismo que uno sobre el alma, malditos.
Una cuestión del alma es otra cuestión completamente diferente;
El vino que alimenta el alma no viene de uvas, negras, blancas.
Cuando cualquier asunto es una cuestión de juicio,
‘Umer con Abu-Yahl en un predicamento.
‘Umer renunció a su juicio; descansó sobre su alma.
'Bū-Jahl recibió este nombre por falta de autocontrol.[24]
En sentido y razón Abū-Jahl era un maestro;
135 Pero en cuanto al alma, en la ignorancia cayó, ¡ay!
De sentido y razón las preguntas son causa y efecto;
Pero los milagros y las maravillas muestran que el alma es un hecho.
Iluminación del alma, lo que sea que pueda ver.
Por nimiedades de la lógica escolar no se puede silenciar.
Ahora volvemos de nuevo a nuestro relato para retomarlo en nuestras manos,
Aunque ciertamente nunca lo hemos dejado fuera de la mente.
En la ignorancia, nuestras almas están encadenadas en la prisión de Dios.
En sabiduría, con la ayuda de Dios, su libertad se recuperó.
En el sueño, el letargo de Dios es en el que nos hundimos.
140 Despierta, estamos en manos de Dios, lo que sea que podamos pensar.
En el llanto somos nubes de donde fluye su misericordia.
En la risa, somos el destello con el que Su relámpago brilla.
[p. 111]
En la ira, somos reflejos de la ira de Dios.
En la amistad, los espejos de Su favor asienten.
¿Qué somos en este mundo? Todo tortuoso y torcido.
No hay uno recto, sencillo, inocente.
El embajador de César no bien 'Umer se enteró,
Entonces la luz se encendió en su corazón; y se acarició la barba.
Todas las preguntas y todas las respuestas de su mente se fueron en silencio;
145 Todo sentido del bien y del mal había desaparecido ante su vista.
Había encontrado la fuente; ¿qué necesidad, entonces, de los arroyos?
Para reunir más sabiduría, reflexionando sobre los medios,
Dijo: “Umer, dime por favor cuál es el fin y el uso
De encerrar ¿Esa cosa de luz en la casa de la oscuridad?
¿Cómo se puede esperar agua clara? ¿De barro negro?
¿Por qué entonces el alma pura se combina con la carne y la sangre?”
Él respondió: “La pregunta más importante que has planteado.
Un sentido, un espíritu, por la letra parafraseada.
El libre, el espíritu alegre prisionero que has hecho;
150 Como si la mente, el aire, pudiera convertirse en letra. desvanecerse.
Tú has hecho esto por razones de explicación,—[25]
Tú, que más allá de la explicación lugar tomarías.
¿Cómo debería ser el hombre en quien la explicación brilló?
Aún no distingo lo que me es tan claro ¿transmitido?
Diez mil explicaciones hay allí, cada una de las cuales
Es más trascendental,—que otros diez mil, ricos.
Con eso, tu discurso, ahora compuesto particular,
Una explicación universal era que no había barra.
Tú eres un parcial,—buscas explicación todavía;
155 ¿Por qué te propones, entonces, negar lo universal?
A menos que tu discurso contenga alguna utilidad, no lo propongas;
Y si lo tienes, objeción deja; da lo que tienes.
[p. 112]
Las gracias son incumbe a cada mortal cabeza;
La contención y las miradas amargas seguramente no son pan de nadie.
Si poner miradas agrias, de agradecimiento señal sea,
Entonces vinagre la cosa más dulce que veríamos.
Si el vinagre desea corazones una manera de encontrar,
Se convierte en oximel, con miel dulce combinada.
Cierto, el verso no es el mejor vehículo para el sentido abstracto.
160 Es como una honda; uno nunca está seguro de cómo actuará”.
El embajador perdió el sentido con esta copa
De vino espiritual. Su misión renunció.
Abrumado por el asombro ante el poder de Dios, él cayó.
Él vino embajador; ahora soberano era, también.
Un río desbordado constituye un lago.
Algunos granos, cuando se siembran en la tierra, un campo de maíz puede hacer.
Cuando se come, el pan es asimilado por el hombre,
Ese pan inanimado toma vida, y la razón puede.
Cuando la madera o la vela se hacen víctimas del fuego,
165 Su sustancia oscura se convierte en una fuente de luz entera.
Estibio negro, una piedra, cuando se coloca en el ojo humano,
Expande el poder de la visión, los objetos pueden divisar.
Buena suerte a aquel que se ha salvado de su propio yo carnal,
Y se ha convertido en una parcela de algún elfo viviente.
¡Ay de aquel que, vivo, se sienta entre los muertos!
Él mismo está muerto, su vida ha huido de él.
Si te refugias en el Corán, el libro de Dios,
Con espíritu de Mahoma pronto intercambiarás mirada.
El Corán es la esencia de todos los profetas, ¿verdad?
170 Eran las ballenas que nadaban en el océano del poder de Dios.
Ya sea que sepas leer o no, el Corán toma en serio,
Los santos y los profetas estudian; eran como tú eres.
Léelo con atención; lee, marca, digiere sus cuentos;
Tu alma, como pájaro en jaula, anhelará romper sus rieles.
[p. 113]
El pájaro se calló, preso en una pequeña jaula,
Eso no busca salir, es ignorante, no sabio.
Las almas que se han liberado de las jaulas de la carne,
Son dignos compañeros de viaje con profetas, frescos.
Sus voces se alzan, religión para impartir:
175 “El camino de la liberación segura está aquí. ¡Anímate!
La religión nos ha salvado de las jaulas carnales, seguro.
No hay otro camino. Hay salvación para asegurar.
Vosotros entonces os infligiréis castigos,
Para que seáis librados del respeto del mundo.”
Respeto del hombre mortal un grillete pesado es;
Dentro del camino de la religión el vínculo más grave es este.
179 Considera bien este cuento, ingenuo joven amigo;
Te enseñaré muchas lecciones que pueden mejorar tu moral.
m101:1 El Corán ii. 22 y lxvi. 6, dicen «la humanidad y las rocas». ↩︎
m101:2 Otra palabra acuñada para cumplir con los requisitos del original. «Ubiquity» es el inverso de «nubiquity». Se podría utilizar Nulliquity. ↩︎
m101:3 Corán ii. 111, y siete otros lugares. ↩︎
m102:1 «César» es el Rory, n Emperador, el Qaysari-Rūm. No hay otro Qaysar. ↩︎
m102:2 Escribir este nombre Omar es incorrecto. ↩︎
m102:3 Medina es la ortografía incorrecta habitual de este nombre. ↩︎
m102:4 El título árabe es Khalīfa; del cual Califa es una corrupción. ↩︎
m102:5 «Comandante de los Creyentes» es su título habitual. «Roma» es el Bajo Imperio. ↩︎
m103:1 Se cree que el corazón de Mahoma fue limpiado por un ángel. ↩︎
m103:2 «El rostro de Dios» significa también, en árabe, la causa de Dios. ↩︎
m103:3 Dios es este «sol»; las «motas» son todos objetos creados. ↩︎
m103:4 El «Amigo» es Dios, el «querido» del gnóstico. ↩︎
m103:5 «Roma» en Asia significa el Bajo Imperio y Asia Menor; o, durante los últimos siglos, el Imperio Otomano. ↩︎
m104:1 «Sombra de Dios en la tierra» es un título oriental de realeza. ↩︎
m105:1 Estas dos proposiciones dan la esencia de la doctrina sostenida e inculcada por los místicos y espiritualistas del Islam: «Él es el novio; Dios es la novia». ↩︎
m107:1 Este Primer Libro del Mesnevī fue escrito antes del Būstān de Sa‘dī. El mito de la gota de rocío y la perla es mucho más antiguo. ↩︎
m108:1 La fecha del poema será recordada; ¿Quién desconfió de la alquimia entonces? ↩︎
m108:2 Aquí hay una hermosa y verdadera aplicación de la idea de «transubstanciación». ↩︎
m108:3 El original menciona a Ferhād, una especie de Dédalo persa, por su título de «Excavador de Montañas». (Véase Cuento vii. dist. 365.) ↩︎
m108:4 Corán liv. 1. ↩︎
m109:1 Corán vii. 15, y xv. 39. En la caída, Satanás acusó a Dios de tentarlo; mientras que Adán confesó su pecado y no acusó a Satanás. ↩︎
m109:2 Corán vii. 22. ↩︎
m109:3 Corán xxiv. 26. ↩︎
m110:1 ’Bū se utiliza a menudo como una contracción de Abū. Abū-Jahl (Padre de la Ignorancia) era un apodo (véase Tale iv. dist. 48, nota) dado por Mahoma a ’Amr, hijo de Hishām, un jefe de los Quraysh, su acérrimo enemigo, anteriormente llamado Abū-’l-Hakem (Padre del Arbitrador). Fue asesinado, pagano, en la batalla de Bedr, en el segundo año de la Hégira, 624 d.C. ↩︎
m111:1 La palabra traducida aquí como «explicación» significa también información, y uso, ventaja, beneficio, utilidad, etc. ↩︎