[p. 139]
¿Has oído, por casualidad, que en días del buen ‘Umer
Un juglar talentoso, cuyas arpas ¿Movía la esfera?
Los ruiseñores todos lloraban de alegría ante su voz,
Un placer hizo que los corazones de los hombres se regocijaran cien veces.
Su canción encantaba cada reunión donde iba,
Aplausos mientras el trueno estallaba, a su gusto. contenido.
Como la voz de Isrāfīl, cuya trompeta en el día del juicio,[1]
Despertará a los muertos a la vida, su hizo al gay más triste.
Querido amigo de Isrāfīl era, y mendigo;
5 Sus notas hicieron que brotaran plumas en la piel del elefante.
Algún día Isrāfīl prestará atención a los gemidos.
Sus almas él recordará a los viejos y putrefactos huesos.
Los profetas, asimismo, todos, los músicos están en corazones.
Los discípulos, por tanto, expiran de alegría a trompicones.
Nuestros oídos externos no escuchan las melodías que de allí proceden;
Esas orejas, en muchos sentidos, están degradadas de hecho.
La humanidad nunca escucha las canciones de las hadas.
No están versados en las costumbres de las hadas, sus voces son pequeñas.
[p. 140]
Es cierto, los cantos de las hadas son sonidos de este mundo;[2]
10 Pero las canciones cantadas por los corazones de los hombres están muy por encima de ellos. lanzado.
Tanto los hombres como las hadas prisioneras están en una jaula terrenal.
Ambos también son esclavos de la ira de la ignorancia pecaminosa.
Lee tú el texto: «Oh tropa de hadas», en el libro de Dios.[3]
Consideremos también: «¿Podéis desmayar?» ¿Quién sostiene la vara?
El himno interior que cantan todos los corazones de los santos
Comienza: «Oh, partes componentes de esa cosa no.»[4]
Ahora bien, dado que toman su origen en esto no, negativo,
Dejaron de lado el fantasma hueco donde vivimos.
Vosotros, cadáveres pútridos, envueltos en la tela de la corrupción,
15 Nuestras almas eternas son libres de nacimiento y crecimiento.
Si yo solo recitara un pentagrama de su bendita canción,
Todas las almas vivientes se levantarían de sus tumbas entre.
Prestad oído atentamente; que no puede estar distante;
Sin embargo, todavía no se me ha dado permiso para decírtelo.
Los santos son Isrāfīls de este nuestro tiempo que pasa.
Los muertos espiritualmente a través de ellos viven la vida sublime.
Nuestras almas son meros cadáveres; sus tumbas, las multitudes de nuestros cuerpos.
A la voz del santo se levantan, vestidos con sus mortajas.
Dicen: “Esta voz tiene algo que temer.
20 Para resucitar a los muertos, sólo la voz de Dios tiene poder, hemos oído.
Todos estábamos muertos, y a la tierra habíamos regresado.
La voz de Dios hemos escuchado; nuestras prisiones hemos rechazado.”
La voz de Dios fuera, también dentro del velo,
Puede dar el don a todos, le dio a María: «¡Salve!»
Oh vosotros cuya muerte no fue la que ataca la carne,
Al sonido de la voz del Amado, te has levantado de nuevo.
[p. 141]
Esa voz, la voz del Novio, era la más verdadera, se dice,
Aunque 'Fue de los labios de su siervo, Ahmed.
Dios le dijo: “Tu lengua, tu ojo, tu oído, Yo soy;
25 Todo tu contentamiento, ira, pensamientos, soy yo quien los desata.
Adelante; ‘Por mí oye, por mí ve’; eso eres tú;
Tú eres la cabeza; tú ocupas el lugar de fideicomisario de la cabeza.
En éxtasis, ya que tú eres ‘Él, el Señor que es,’[5]
Seré tuyo; porque mira, está dicho: «El Señor es suyo».
Ahora te diré: «Tú eres»; y ahora; «Yo soy».
Lo que puedo decir es tan claro como el sol en el cielo.
Dondequiera que brille un instante en una lámpara,
Un mundo de dudas resuelvo; en todo mi sello estampo.
La oscuridad que el sol nunca pudo iluminar todavía,
30 Por arte de magia Mi aliento se vuelve brillante como la pluma del pavo real.
Dondequiera que la penumbra pueda reinar como una noche tranquila,
Cuando brilló sobre mí, como el mediodía inmediatamente brillante.”
Fue Él quien enseñó a Adán el verdadero nombre de cada cosa,
A través de Adán a la humanidad le impartió lo mismo.
Toma tú la iluminación de Adán o el Señor.
Saca el vino que quieras de la jarra o de la calabaza.[6]
La distancia no es grande entre la calabaza y el tarro.
La calabaza no se emborracha, como tú, con el néctar de la uva.
Sacar agua del arroyo, o de la boca de un cántaro;
35 El arroyo sigue siendo la fuente de donde se llena el cántaro; en verdad.
Busca la luz lo más pronto posible; ya sea de la luna o del sol.
La luna obtiene su brillo del oro del lucero.
Absorbe toda la luz que puedas de cualquier estrella centelleante.
El Profeta dijo: «Las estrellas son todas mis discípulos». ¡Escucha![7]
[p. 142]
Dijo además: “¡Qué felices son los que ven mi rostro,[8]
Y felices los que los miran en su propio lugar.”
Dijo: “Buena suerte a todos los que tengan la feliz oportunidad[9]
Para mirar a mis discípulos, espejos de mi mirada.”
Si tú con la ayuda de una vela procedes a encender una lámpara,
40 El ojo que ve su luz, percibe la estampa de la vela.
Si una lámpara de otra debe ser encendido; ¡bien!
La luz recibida de esto, ha venido de la célula de aquel.
Y así, si a través de mil mechas la luz debe pasar,
Quien ve el último disfruta del don de toda la misa.
La luz de esta última lámpara es tan pura como lo es el conjunto;
No hay diferencia. Y así es con el alma.
La luz difundida por los maestros en estos últimos días,
No hay otro que lo que se mostró por rayos anteriores.
Nuestro Profeta dijo: “Los alientos del Señor tu Dios,[10]
45 En estos tus días de peregrinación, por todos lados prod.
Tus oídos y tu mente se prestan a todos los signos de los tiempos;
Tal vez podáis inhalar esos alientos en estos climas”.
Una respiración vino y te encontró. Inmediatamente se fue.
A todos los que buscaron, nueva vida les dio. Entonces lo hizo.
Otra respiración ha llegado. No estéis desprevenidos.
No puedes dejarlo pasar. Algo debe ser compartido.
Encontró vuestras almas en llamas. Es desde entonces que dejan de arder.
Tus almas encontraron todos los cadáveres. La vida les hizo volver.
Tus almas ardientes por todo esto rápidamente fueron infladas.
50 Almas muertas tuyas por eso empezó a gritar en voz alta.
Su calma actual, y esta vivacidad es del cielo;
No se parece a la turbulencia por la cual el hombre es impulsado.
[p. 143]
Un soplo del Señor, cuando se sopla en la tierra y el aire,
Las malas cualidades se convierten directamente en todo lo que es justo.
Por temor a que cualquier respiración como ésta te haga temblar,
Lee tú el texto: «Ellos rehuyeron la tarea de emprender.»[11]
Si no hubieran «rehuido de ello», ¿dónde estarías ahora? ¿Habrías estado?
Si no hubieran tenido miedo, ¿habrías visto alguna vez este grado?
Pero ayer brilló una apertura para cosas mejores;
55 Hasta que la codicia por los bocados carnales detuvo el camino de los reyes.
Por causa de un bocado como ese, Luqmān fue puesto en libertad bajo fianza.[12]
Ahora es el momento en que para Luqmān el bocado no sirvió de nada.
Los problemas que soportamos son todos por un bocado.
Sé Luqmān. Extraerás la espina que te hace doler.
Una espina o una rozadura no lastiman la mano callosa de Luqmān.
Por codicia te falta la disciplina que lo hizo tan soso.
Lo que creías que era una palmera datilera, sabes que no es más que una espina.
Ingrato, desinformado eres, ahora, como cuando naciste.
El alma de Luqmān era una viña del Señor.
60 ¿Por qué entonces? ¿En su alma se clavó una espina como una espada?
El camello devorador de espinas, en verdad, es este mundo nuestro,
Ahmed, entonces, vino y montó;—el que lleva camello.
Oh camello, en tu espalda llevas un jarrón de rosas.
En ti de allí han brotado capullos de rosa, como Dios sabe.
Tus gustos te llevan a espinas de camello y a yermos de arena.
Para ti la espina es una rosa; el desierto, tierra rica.
Oh tú que en tal búsqueda has vagado arriba y abajo,
¿Cuánto tiempo más? ¿Contenderás por la arena del jardín de rosas?
[p. 144]
Tú no puedes ahora extrae la espina de tu pie dolorido.
65 Con ese ojo ciego tuyo, ¿cómo verás su raíz?
Un hombre cuyos vastos deseos el mundo no podía contener,
A veces es por la punta de una espina enviada al dominio de la muerte.
Ahora Ahmed vino; un tierno, amable compañero, él.
«Háblame, oh Humayrā», dijo él, «háblame.»[13]
Mete tu zapato, Humayrā, rápido en el fuego.[14]
Las rocas se convertirán en rubíes, de la sangre de sus pies en el fango.
Este Humayrā es un nombre de mujer, el amor del poeta.
Tal es la costumbre árabe. Se refiere al alma. Ahora muévete.
Esa alma no tiene por qué tener miedo de ser nombrada como niña.[15]
70 De sexo, como masculino o femenino, esa Alma no tiene giro.
Esa Alma está muy por encima del sexo, el accidente y el estado de ánimo.
Esa Alma no es la querida del hombre, hecha de carne y sangre.
Esa alma no es la vida que crece a partir de tortas de pan;
Eso es a veces de una mente, y otra entonces en cambio.
De bueno es Él el trabajador, bueno es también.
De la bondad separada, ninguna bondad fluirá jamás.
Si te endulzaste con azúcar, puede que suceda todavía,
Ese azúcar no lo encontrarás, para endulzarte a voluntad.
Pero si tú dulce te vuelves, como el azúcar, a través del buen corazón,
75 Esta dulzura de tu azúcar nunca se irá.
¿Cómo puede un amante encontrar el néctar del amor en sí mismo?
Esa pregunta pasa la comprensión, mi buen elfo.
La razón finita del hombre no cree en el poder poderoso del amor.
Él mismo todavía se estima dotado de cabeza hoy.
[p. 145]
Él es inteligente, y sabe, nil no lo es; anónimo.
Hasta que un ángel no sea nada,[16] es un puro demonio.
En palabra y obra un hombre puede ser amigo nuestro;
Pero cuando se trata del corazón y la mente, resopla y se lamenta.
Si él desde esse, no alcanza el estado de posse, es nil;
80 Y voluntariamente;—de mala gana, podemos llenar mundos.
El Alma, la perfección de nuestro Dios. Perfecto es Su «llamado».[17]
Su Ahmed solía decir: “¡Anímanos, oh Bilāl![18]
Alza tu voz, oh Bilāl, tu voz armoniosa.
Extiende el aliento que yo infundí a elección de tu corazón.
El aliento que hizo que Adán perdiera toda conciencia;
Mientras que todas las huestes del cielo también sintieron su impotencia.”
Ese Ahmed, Mustafà, en una bendita vista se quedó perdido.[19]
Su noche de bodas fue. El culto del amanecer le costó.[20]
No despertó del sueño su bendita visión derramada.
85 El culto del amanecer se quedó dormido; el sol brillaba en lo alto.
En esa, su noche de bodas, en presencia de su novia,
Su alma santa besó las manos, la marea más completa del alto honor.
Tanto el amor como el alma son ocultos, escondidos y encubiertos.
Si Dios tengo «novia» nombrada, que quede la culpa revocada.
Yo hubiera guardado silencio, por miedo al capricho del amor,
Si por un momento solo, me hubiera sido concedida la gracia.
Pero Él todavía dijo: “Di. La palabra no es una falta.
No es nada pero el decreto allí debería aparecer por defecto.
Es vergüenza para aquel que sólo ve las faltas del otro.
90 ¿Qué falta se advierte por el Alma a salvo de los asaltos?”
[p. 146]
Una falla es a ojos de criaturas ignorantes.
Pero no con Dios el Señor, nuestro Hacedor benigno.
Incluso la blasfemia es sabiduría con el Omnipotente;[21]
Atribuido a mortales, pecado mortal patente.
Si se encuentra una sola falla entre cien verdades,
Es como un palo que se usa para apuntalar el crecimiento de las dulces flores.
Ambos serán seguramente pesados en la balanza de la justicia;
Porque, como el alma y el cuerpo, ambos son cuentos agradables.
Los santos por lo tanto han dicho, por dulce instrucción:
95 «Los cuerpos de los puros con almas simplemente se equilibran.»
Sus palabras, sus seres, sus figuras, lo que sea que sean,
Son todos Alma Absoluta, sin rastro para ver.
Jurado enemigo es Cuerpo a su vida espiritual,
Así como un juego de backgammon, con nombres abundantes.[22]
El cuerpo va a la tierra; pronto se reduce a arcilla;
El alma perdura como la sal y no sufre descomposición.
La sal, que Mahoma mucho más sabrosa es;
De «Sal del ático» que se encuentra en cada dictum suyo.
Esa sal del ático es una reliquia, herencia de él;
100 Sus herederos están aquí contigo. Buscadlos passim.
Están sentados en tu presencia. ¿Qué hay delante de ti?
Tu alma exige tu cuidado. ¿Dónde puede estar tu previsión?
Si tú todavía tienes dudas y no estás seguro de ti mismo,
Tú eres esclavo de tu cuerpo; alma no tienes, elfo.
Detrás, delante, encima, debajo, se encuentra la sombra del cuerpo.
El alma no tiene «dimensiones»; claramente se muestra.
[p. 147]
Alza tu mirada, querido señor, a la gloriosa luz de Dios;
Que no te consideren el más miope. idiota.
Tú nada sabes ni te preocupas por nada, salvo el dolor y la alegría;
105 Tú nada, por meras nadas acorralado, hombre o niño.
Hoy es un día de lluvia. Sin embargo, viaja hasta la noche;
No por culpa del aguacero, sino porque es ligero.
Un día Mustafà fue al cementerio.
El Profeta en un funeral, el de su amigo, fue encontrado.
Al rellenar la tumba prestó una mano amiga;
Una semilla viva que plantó en esa tierra santa.
Los árboles de los mismos son emblemas: ciprés, abeto o tejo;
Sus ramas son manos en oración levantadas, si los hombres supieran.
Ellos muchas lecciones inculcan a los hombres de sentido común,
110 El que tiene oídos para oír puede de ahí sacar conclusiones.
Una mente contemplativa de ellos nuevos secretos selecciona.
Los descuidados se divierten con lo que la razón de los hombres embota.
Con hojas en forma de lengua y ramitas de dedos nos dirigen;
Desde lo más profundo del corazón de la tierra publican misterios.
Cuando los patos se sumergen en el agua, se sumergen en la tierra.
Como grajos eran, ahora pavos reales, alegres en su nuevo nacimiento.
El invierno los encierra, como prisioneros, en su hielo.
Grajos negros entonces, desnudos; como pavos reales la primavera les ordena que se levanten.
Dios los hace parecer muertos en el reino helado del invierno,
115 Pero con el regreso de la primavera los despierta a la vida de nuevo.
Los ateos aburridos sostienen que esta es una historia vieja,
Y preguntamos por qué nosotros a Dios lo atribuimos, tan atrevido.
Dicen que estas alternancias siempre fueron vistas así.
El mundo de antaño, piensan, tal como es, siempre ha sido.
A pesar de su contienda, en los pechos de sus santos
Tiene Dios en todo momento ha criado jardines ricos y libres de fintas.
Cada flor que cede al sentido un perfume agradable,
Habla mucho al corazón del santo con su lengua misteriosa.
[p. 148]
Cada perfume de una flor frota la nariz del ateo en la tierra;
120 Aunque se apresure, y sin límites espíritu tonto.
Un ateo es como un escarabajo aferrado a un capullo de rosa,
O como un paciente nervioso torturado por el ruido sordo del tambor.
Se vuelve tan quisquilloso como cada uno de los que se dedican a promocionar;
Pero cierra los ojos a los destellos de luz de la convicción.
Cierra sus ojos perversamente, con ellos no verá.
El santo, en cambio, es clarividente, sin duda.
El Profeta, cuando regresó a casa del funeral,
Encontré a ‘Ā’isha esperando, él para darle la bienvenida a todos.
Entonces cuando sus ojos se posaron en él, justo cuando él venía,
125 Ella se le acercó, y sobre él puso la mano; gentil dama.
Ella tocó su turbante, su capa y su abrigo, sus mangas y zapatos,
Su cabello y su barba, su rostro y sus manos, buscando noticias.
Él le preguntó qué buscaba con tanto celo.
Ella le respondió: “Hoy ha llovido mucho.
Estoy perdido en asombro al sentir que no estás mojado;
No hay humedad aquí. Me maravillo aún más todavía.”
Él preguntó: «¿Qué velo usaste para cumplir el servicio de Dios?»[23]
Ella respondió: «Yo una manta tuya la tiré sobre mi volante».
Dijo: “Esa tela escocesa fue por la cual el Señor, a ti,
130 Mi señora pura, una ducha hizo visible ser.
Esa lluvia no era de gotas de lluvia de las nubes que caen;
Una lluvia de misericordia fue; su nube y cielo, Su llamado.”
[“En regiones del alma hay tantos cielos![24]
Ellos emiten sus órdenes a las esferas de tierra y aire.
Los altibajos en el camino del espíritu forman una clase bastante;
Tantas colinas que escalar; tantos mares que cruzar.”]—Sanā’ī.
[p. 149]
El mundo invisible tiene otras nubes y otros cielos;[25]
Su sol es diferente; su agua Dios la provee.
Su lluvia procede de otras nubes distintas a la nuestra.
135 La misericordia de Dios es la que forma esa lluvia cuando cae a cántaros.
Esas lluvias nunca son visto, salvo por los ojos de los santos.
Los simples hombres «por la nueva creación desconcertados»,[26] juzgan ellos fintas.
Una lluvia hay que trae alimento en su camino;
Otra lluvia también que hace un desastre en todo el mundo.
La lluvia de primavera hace maravillas en el jardín. pliegue;
La lluvia de otoño es fría como el frío de la fiebre tirita.
La lluvia primaveral nutre todo lo que cae sobre él.
Lluvias otoñales pero blanquean y se marchitan; todo se vuelve pálido.
Así es con el frío, el viento y hasta el sol;
140 Son medios de los cuales parecen correr fases tan diferentes.
En las cosas invisibles la misma regla sigue siendo válida;
Ventaja, pérdida, molestia, fraude, inundación de aflicción.
Las palabras de los santos son como la brisa primaveral en poder;
Hacen que dulces flores se abran en el seno del hombre.
Y como las lluvias de primavera sobre la hierba del campo,
Ellos crían en corazones piadosos una cosecha de rico rendimiento.
Si tú vieras un tronco marchito, muerto y seco,
No atribuyas este estado a la aceleración del suministro de aire.
El aire todavía se acelera, aunque los tocones muertos no sienten su poder.
145 Sólo lo que está vivo se refresca con una ducha.
El Profeta dio un consejo: “De las brisas frescas, en primavera,[27]
Tus cuerpos no se cubren; son vigorizantes.
[p. 150]
Permítales, entonces, jugar completamente; ellos darán fuerza a tus tendones.
Mira cómo, con ellos, los árboles se visten de hojas, a lo largo.
Pero cuidado, no debéis cortejar el frío del otoño.
Son fatales para la vida de los hombres; los árboles que despojan, en definitiva”.
Los tradicionalistas relatan las benditas palabras del Profeta;
Pero allí se han detenido; no añaden nada después.
Toda la clase, ignorante de la llamada de la aplicación,
150 La montaña ha discernido; sus minas se han perdido, todas.
El frío del otoño, con Dios, es lujuria carnal y orgullo;
La brisa primaveral, el espíritu, la sabiduría, el sentido para guiar.
De sabiduría, en tu cabeza, un destello tienes;
Buscad, pues, la sabiduría perfecta; sed firmes en ella.
Tu stock parcial de allí completado traerás.
En el cuello de la carne se puso la sabiduría completa, como anillo.[28]
Tú ves ahora, aplicado, la brisa de la primavera es él,
Quien, perfecto en sí mismo, ayuda a los hombres a ser perfectos.
De palabras suyas ten cuidado no cierres tu oído.
155 Tu fe ellos confirmarán; la religión dará fruto.
Con reproche o en alabanza, escucha todo lo que tiene que decir;
De ti los fuegos del infierno te ayudarán a alejarte.
Reproches, amonestaciones, la vida traerá al fin
Si la fe no hace más que confirmar, la carne queda en sujeción.
Por la admonición se anima el corazón a las buenas obras;
Y por los reproches se mantiene el alma alejada de los beneficios del mal.
Sobre el corazón del maestro se aferra el manto oscuro de la tristeza,
Si una ramita del jardín del corazón se ve caer.
[p. 151]
Buena 'Ā’isha, la joya del honor cofre ancho,
160 Entonces preguntó el Profeta (que es de ambos mundos el Orgullo):
“Oh tú que de todas las criaturas eres toda esencia,
¿Cuál fue la razón por la que la lluvia este día ha jugado su papel?
¿Era una lluvia de misericordia, como la que a veces cae?
¿O fue como una amenaza que la justicia llama apropiadamente?
¿Era una lluvia primaveral, dispensando beneficios?
¿O era una lluvia otoñal, para cavar fosas?
Él respondió: “Fue una llovizna, enviada para calmar nuestra preocupación,
Ese fruto heredado por todos los que Adán comparte.
¿Debe el hombre permanecer expuesto por mucho tiempo a la llama feroz del cuidado?
165 Lo dejaría en la ruina y la ruina, aplastaría su cuerpo mortal”.
El mundo se arruinaría en un rato;
La codicia del hombre se impondría, ¿no sonreiría?
El sostén de este ancho mundo es la negligencia, hijo mío;
Y la consideración en la tierra de abajo es una maldición, cuando se gana.
Porque la reflexión pertenece al mundo superior;
Triunfante aquí abajo, todo está pronto a la ruina arrojado.
Esta consideración es un sol; la codicia es una masa de hielo.
Esta consideración es agua; la codicia, la inmundicia del vicio.
Así que desde el mundo superior se envían escasos goteos hacia abajo,
170 Que la codicia y la envidia no arruinen cada ciudad.
Si esos escasos goteos se convirtieran en un riachuelo copioso,
Tanto los defectos como los talentos dejarían de ser útiles para nuestro suelo.
Dejemos estas moralizaciones, no tendrían fin.
Así que vamos de nuevo a buscar al juglar, nuestro viejo amigo.
Ese El talento del juglar había sido raro; el mundo había encantado.
Al oír su dulce voz, la imaginación se apoderó de mí.
Cada corazón, como un pájaro, comenzó a revolotear en su jaula;
La sorpresa encadenó las mentes de los hombres cuando sus notas arrojaron el calibre.
[p. 152]
Pero ahora ya estaba viejo; había pasado muchos años en la tierra.
175 Como un halcón persiguiendo mosquitos, tenía pocos motivos para la alegría.
Su espalda estaba doblemente encorvada, como el vientre de una jarra de vino;
Sus cejas por encima de sus ojos con correas de grupa a la par.
Su voz, la antigua alegría de todos los que la querían escuchar,
Ahora estaba agrietado, desafinado, grosero, nadie podía soportarlo.
Sus tonos, que podrían haber hecho enloquecer de rabia a la dama Venus,[29]
Ahora eran como rebuznos de burro en su edad de hundimiento.
¿Qué hay de bello que no se descomponga?
¿Dónde está el techo? ¿Que no se arruine un día?
A menos que sean las palabras de un santo[30] de Dios; durarán
180 Hasta que los ecos de su voz suenen en el juicio.
Él es la alegría interior que alegra nuestro hombre interior;
La fuente de donde surgieron nuestros seres cuando el tiempo comenzó.
Él es el ámbar que atrae las motas del pensamiento y del habla;
Él dio los medios para medir el alcance de la revelación.
Nuestro juglar en la vejez sintió el pellizco seguro de la pobreza.
No podía ganar dinero; el pan no alcanzaba para el pinzón.
Él oró: “Oh Dios, larga vida y vida plena para mí Tú me has dado,
A pecador sin valor le has mostrado un anticipo del cielo.
He despreciado Tus mandamientos setenta años y más,
185 Ni un día me has dejado sentir dolores de necesidad.
Ya no puedo ganar; ahora soy tu invitado en casa;
Tocaré el arpa por amor a ti, Tú, dador de mi fiesta”.
Con el arpa al hombro, se fue en busca de Dios,
Al cementerio de Yathrab;[31] se sentó en el césped.
Dijo él: “Pediré a Dios el alquiler de mis cuerdas de arpa;
Porque Él acepta las más humildes efusiones del corazón.”
[p. 153]
Tocó el arpa un rato y luego se acostó y lloró.
Su arpa era su almohada; sobre una tumba dormía.
Con el sueño su alma se liberó de la prisión y del dolor,
190 El arpa y el arpista ambos eran ahora hecho joven de nuevo.
Su alma, libre, vagaba, exenta de toda preocupación aburrida,
En espaciosos campos del cielo, el parque del alma, ligero como el aire.
Allí empezó a gorjear, alegre como una alondra:
“Oh, que yo pudiera vivir aquí sin preocuparme por cuidar
Qué feliz sería estar en un paraíso así;
Estos dulces campos etéreos respiran bálsamo, mirra y especias.
Yo vagaría por todos lados; sin necesidad de pies o alas.
Todos los dulces me los daba un festín; los labios y los dientes eran cosas inútiles.
Mi mente en reposo, libre de toda preocupación, siempre vagaría.
195 Los ángeles no los envidiaría en su hogar celestial.
Con los ojos vendados, inspeccionaría reinos sin fin;
Todo tipo de flores que yo recogería, pero no ensuciaría mi mano.
Como un pato en un estanque, en lo profundo me sumergiría en un lago de miel.[32]
En la fuente de Job me bañaría, en vino me deleitaría.
Porque Job con vino del cielo fue limpiado en cada poro;
De la cabeza a los pies salió sano, sin llaga.”
Si estos pobres versos rimados cubrieran la vasta bóveda del cielo,
No dirían ni la mitad de un diezmo, todavía estarían en falta.
La suma de las alegrías celestiales me parece un tema interminable;
200 Mi corazón es demasiado estrecho para abrazar su esquema.
El mundo que yo encerraría en el pliegue de mi pobre poema,
Ha prestado a mis pensamientos las alas que hacen su vuelo tan audaz.
Si ese mundo estuviera a la vista; su camino, si fuera conocido;
Pocas almas quedarían aquí, si solo se mostraran sus glorias.
[p. 154]
Se ha dado el mandamiento: «No codiciarás ser.»
La espina de tu pie es sacada; tus gracias, veamos.
«¡Señor mío! ¡Dios mío!» gritó fuerte nuestro trovador en ese lugar,
Esos gloriosos reinos de misericordia, costas ilimitadas de gracia.
Por ese tiempo el Señor envió a ‘Umer a dormir.
205 No podía mantenerse despierto; bajo la carga del sueño se inclinó.
Con asombro pensó que no tenía precedentes: “¡Mira!
Este sueño es divinamente ordenado; debe haber un propósito”.
Inclinó la cabeza; el sueño lo ató con fuerza; un sueño vio,
Una voz de Dios oyó,—para él una ley sagrada.
La voz de Dios la verdadera fuente es de cada grito y sonido;
La única voz, de hecho; todos los demás eco encontrado.
Turcos, kurdos, persas, árabes, todos han entendido
Esa voz más maravillosa, de labio y oído sin humor.
¿Qué digo? ¡No! No sólo los turcos y los persas,
210 Las mismas rocas y los árboles han respondido a esa llamada.
Cada momento se escucha claramente: «¿No soy yo, entonces, vuestro Señor?»[33]
Las ideas y las esencias se convirtieron en «cosas» en Su palabra.
Si no hubieran respondido: «Sí, Tú eres nuestro Dios, oh Señor,»
De la nada, directamente esa respuesta ¡Vendría, en palabras!
Sobre lo que aquí se ha dicho respecto a las existencias y piedras,
Escuchemos lo que dicen los tonos más veraces de la tradición.
Encontraremos allí información relacionada con diversas rocas y árboles,
Ambos entendieron y hablaron, como ve el ser humano.
Un puesto en su propia casa, en el retiro de Mustafà,
215 Lanzó un sollozo de dolor, como un corazón en el calor del dolor,
[p. 155]
Mientras predicaba su sermón, rodeado de su rebaño,
Para que el gemido fuera escuchado por viejos y jóvenes; sin burla.
Los discípulos todos y cada uno estaban petrificados, perplejos,
Y se maravilló de lo que podría hacer que su corazón de madera se enojara tanto.
El Profeta planteó la pregunta: «¿Cuál puede ser tu necesidad?»
La columna respondió: “Profeta, el dolor hace sangrar mi corazón.[34]
Contra mí, en tu sermón, te has acostumbrado a apoyarte;
Un púlpito ahora estás montado; lejos de mí te veo”.
El Profeta dijo: “¡Tú, el más afectuoso de los mensajes!
220 Buena fortuna te espera, enviado por el Señor de los Ejércitos!
Si así lo deseas, puedes convertirte en una palma fructífera;
Y los hombres de Oriente y Occidente cantan tus dátiles en el salmo.
O Dios te puede trasplantar a reinos del paraíso;
Donde como un cedro tú eternamente puedes elevarte.”
Respondió: «Elijo lo que nunca conocerá la decadencia».
¡Escucha, oh hombre descuidado! ¿Tienes menos sentido que ellos?
Ese puesto fue enterrado inmediatamente, como un cadáver de arcilla,
Con la esperanza de resurrección en el día del juicio.
De aquí podrás aprender que cualquiera a quien el Señor llama,
225 Rompe inmediatamente con las cosas de esta nuestra bola terrenal.
Quien recibe una misión del Señor su Dios,
Abandona el mundo, él mismo prepara el camino para caminar.
¿Quién no ha recibido el don del conocimiento desde arriba?
Nunca creeré que una acción podría suspirar y gemir por amor.
Él puede pretender asentir; no por creencia;
Él dice: «Así es», para escapar de un nombre mucho peor que el de ladrón.
[p. 156]
Todos aquellos que no están convencidos de que el «Ser» de Dios es suficiente,
Apartarán la mirada; este cuento lo tratarán como «cosas»
Por miles son musulmanes confesos, hombres de marca,
230 Por la duda más tristemente atormentada; fe no tienen, una chispa.
La conformidad con ellos se basa en conjeturas,
Y todo su corazón y conciencia se calmaron con mentiras.
Es Satanás quien siembra la semilla de la duda en su pecho,
Como ciegos, caerán en el hoyo al final.
Los simples razonadores son cojos, apoyados en una pierna de madera;
Y, como tal lisiado, a menudo cayendo mientras mendigan.
Qué diferente es un pilar de nuestro santo credo!
Como la montaña él es firme; la fe su vida meed.
La pierna de un ciego es su bastón; sobre ella debe apoyarse,
235 O se arriesgará a caer en toda su longitud sobre el verde.
Un caballero es aquel que solo ha derrotado a huestes de enemigos;
El líder sabio entonces se convierte en vasallo. filas a través de los problemas.
Esos ciegos encuentran su camino confiando en un bastón.
Se apoyan sobre una criatura; su vista está en un garfio.
Porque, de lo contrario, serían previsores; serían reyes;
Tal como están, son ciegos, son cadáveres, cosas sin vida, sin sentido.
Los ciegos nunca pueden sembrar, y seguramente nunca cosechar;
No pueden edificar; su talento deben conservarlo.
Si no fuera por la misericordia, el favor y la gracia gratuita de Dios,
240 Su bastón de razón se rompería; caerían boca abajo.
Ese bastón es un arma hecha para pelear y luchar;
Entonces, ¡rómpelo en pedazos, hombre de vista débil!
Ese bastón te fue dado, para ayudarte en tu camino;
Con él golpeas los rostros de los hombres, enojado, todos los días.
¿Qué es esto que estáis haciendo, ciegos? ¿Qué estáis haciendo?
Algunos agentes llaman para calmar esta terrible derrota.
[p. 157]
Cae, y ruega a Aquel que te proporcionó con el personal.
Mira bien, y mira qué señales puede tener tu arma grabada.
Considera el milagro de Moisés; reflexiona sobre Ahmed también.
245 El bastón de uno se convirtió en serpiente; el poste de uno eligió lo que es verdad.
De ese bastón salió una serpiente; de este poste, fuerte gemido.
Cinco veces al día para alabanza escuchamos el tono del pregonero.
Este problema de otra manera hubiera sido una demanda sin sentido;
Tantos milagros, tan poco fruto.
Lo que es razonable la mente puede permitirlo fácilmente,
No hay necesidad entonces de milagro, de marea para subir y bajar.
El plan de milagros cuenta irrazonable;
Pero sabed que es aceptado; la fe no intimida.
Al igual que los demonios y las bestias salvajes, por miedo
250 Del hombre, huyó a los bosques, cuando la envidia asomó su cabeza,
Así que, por temor a los milagros realizados por los profetas,
¿Los caviladores se refugian en sofismas del pensamiento?
En nombre, son musulmanes; y, en virtud de sus artimañas,
No podemos saber lo que son; sus caras son todas sonrisas.
Precisamente como falsificadores de monedas en su base de metal
Una capa de plata puesta, el nombre del soberano luego traza,
En palabra, la unidad de Dios confesada, y la ley santa,
Sus corazones son como el grano venenoso en dulce patada.
No es Venus la que convencerá a un sofista en el debate;
255 Pero la verdadera religión habla, refuta su postulado.
Su cuerpo es como un tronco, su espíritu es solo una piedra.
Sin embargo, él contradice, Dios los dirige solo.
En palabras, tal vez, él puede detectar un problema o dos;
Pero su propia alma y cuerpo dan testimonio de que Dios es verdadero.
Algunas piedras fueron sostenidas en la mano por Abū-Jahl un día.[35]
Dijo a Muhammad: "¿Qué tengo aquí? Ahora di.
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Ya que eres profeta, dime: ¿Qué tengo en mi mano?
Los secretos del alto cielo tú afirmas dominar”.
Dijo Muhammad: “¿Cómo puedes suponer que no debería decirlo?
260 Las cosas mismas hablarán. Soy veraz; ellos saben bien.”
Dijo Abū-Jahl: «Esta última pretensión es aún más difícil».
A él le respondió el Profeta: «Obedecerán la voluntad de Dios».
De su mano cerrada ahora surge un coro;
Confesión de la unidad de Dios; Su El valor del Profeta:
«No hay más dios que Dios», cantaban claramente las piedras;
«Muhammed es el profeta de Dios», también sonó claramente.
Cuando Abu-Yahl oyó esto, arrojó las piedras lejos,
Enfadado de su mano, como entonces se atrevió a decir:
Seguramente ningún mago jamás fue como tú.
265 Tú eres el jefe de los magos; corona sobre sus cabezas serás.”
Que el polvo caiga sobre su cabeza, ¡malhechor ciego!
Fue Satanás quien cerró su visión interior; maldito recusante.
Ahora volvamos a escuchar el cuento del juglar,
Durante todo este tiempo ha estado esperando; ansioso, demacrado y pálido.
La voz celestial del Califa llamó: “¡Ho! ¡Umer! ¡Ho!
Alivia la necesidad de nuestro siervo; líbralo de la aflicción.
Un sirviente a quien tenemos en muy alta estima,
En el cementerio público, ve, visítalo; redímelo.
De fuera del tesoro público ¿Extraes?
270 Setecientas lentejuelas doradas, con el debido cuidado y tacto.
A él entregadlos; y decid: ‘Oh hombre de bien,
Para las necesidades presentes basta con esto; te dará comida.
El alquiler de tus cuerdas de arpa es. Vete de aquí; y cuando esté hecho,
¿Vuelves a venir aquí? Buscame solo.’”
Al oír esa voz terrible, Umer se despertó.
Y directamente él mismo dispuso esa tarea a emprender.
[p. 159]
Hacia el cementerio se dirigió con paso firme,
El dinero en su pecho, para buscar al extraño, de buena gana.
Caminó por el suelo, derecha, izquierda y por todas partes.
275 No se vio una segunda alma; el juglar solo estaba allí.
Pensó: «Esta no puede ser mi búsqueda». Así que, de nuevo.
Vagó; todavía no se le ofreció nada más; esto era claro.
Dijo dentro de sí mismo: “El Señor del siervo habló,
Devoto, aprobado, aceptado, amado por Dios mismo.
Un antiguo juglar este. ¿De Dios puede ser amado?
Hay un misterio aquí. ¡Salve, acertijo, por Dios movido!
Una vez más vagó por el espacioso cementerio,
Como león buscando a su presa va dando vueltas y vueltas.
Convencido al fin de que no había otra opción que elegir,
280 Pensó: «Cuando tengo dudas, luz de arriba tomo.»
Respetuosamente luego se acercó al huésped dormido.
Un estornudo se apoderó de él. Inmediatamente el arpista se despertó del descanso.
Cuando °timer vio, se maravilló, muy asombrado;
Y se levantó para irse. El temblor del miedo lo mantuvo aturdido.
Él pensó: “Oh Señor, ten piedad de mí!
Este magistrado austero ningún arpista tendrá a bien ver.”
Entonces Umer lo consideró y vio que tenía miedo;
Sus mejillas estaban pálidas y demacradas; miradas, modestas como una doncella;
Entonces dijo: "¡No temas! De mí no busques alejarte;
285 Buenas noticias desde lo alto te traigo este día.
De ti el Señor ha hablado en términos de máxima alabanza.
El corazón de Umer se movió para amarte a ti y a tus canciones.
Siéntate, entonces, junto a mí, como amigo al lado de amigo;
Mientras yo te imparto el mensaje que Dios envía.
El Señor te saluda; tu bienestar pregunta;
Confía en que has apoyado bien todas tus aflicciones terribles.
Esta bagatela envía por necesidades presentes, como el valor de las cuerdas del arpa.
Cuando se acabe, ven aquí de nuevo y no temas la escasez”.
[p. 160]
El anciano tembló al oír aquellas palabras tan amables;
290 Su dedo con asombro se mordió;—casi perdió la cabeza.
Entonces gritó en voz alta: "¡Oh Dios! ¡Tú, el único sin igual!
En mi vejez me hundo de vergüenza; esta misericordia no la he ganado.”
Un torrente, ahora, de lágrimas, derramó, en profunda angustia;
Su arpa entonces se hizo añicos. ¿Por qué ya no la conservas?
Así lo apostrofó: “¡Oh tú, fuente de males!
Me has cerrado el camino del cielo, como bandidos que matan.
Mi sangre me la chupaste estos setenta años, ¡cosa de vergüenza!
Por ti me vuelvo vil a los ojos de los hombres de fama.
¡Oh Señor, Misericordioso! Tú, dador de todo bien!
295 ¡Mi vida pasada, perdóname, malgastada, en un estado de ánimo descuidado!”
La vida del hombre es un regalo de Dios. ¡Ay! ¡Qué pocos pensarán!
El valor de cada momento es grande, tan cerca del borde de la muerte.
He pasado mi vida sin pensar en cómo pasan los momentos.
He cantado y tocado el arpa como si un hombre nunca debiera morir.
¡Ay! que yo en cantando canciones de alegría y júbilo,
Había olvidado por completo que la muerte me visitaría.
¡Ay! esas notas más estridentes me han puesto los oídos en llamas,
Y abrasó mi corazón hasta la desvergüenza! ¡Nombres tristes!
¡Ay! Los intervalos de la gama se escucharon toda la noche.
300 El día ha amanecido; la caravana pasó con la luz.
¡Dios mío! ¡Ayuda, ayuda! ¡Sálvame de él que clama por ayuda!
Imploro protección de mí mismo;—¡Yo, que así aúllo!
Nunca obtendré mi derecho, excepto a través del oficio.
Para mí, la artesanía es más alemana que el autoinjerto.
Por arte de magia, este yo mismo se interpone en mi camino.
Más allá de mi oficio, yo mismo veo, cuando el oficio está a raya.
Al igual que cuando un hombre te dice oro.
Solo lo consideras, a ti mismo no lo ves.
[p. 161]
Así lo hizo el arpista lloró y se quejó en voz alta.
305 Sus pecados él contó, cometido en el tren de la vida.
A él entonces ‘Umer: “Esta profunda contrición de tu
Es prueba de que eres sobrio, aunque el dolor entrelaza tu corazón.
Tu viaje mundano ha terminado, otro camino ahora toma;
Porque esta sobriedad es un pecado que debes abandonar.
La sobriedad es una virtud en el camino que has recorrido.
El pasado y el futuro son ambos cortinas que ocultan a Dios.
¡Préndeles fuego a ambos! ¿Cuánto tiempo permanecerás aquí?
Particionado por diafragmas como una caña de junco?
Mientras la caña tenga diafragmas, no es nuestro amigo;
310 Con labios y voz nuestros sus notas no se pueden mezclar.
Mientras vas por la casa, vacilarás;[36]
Pero cuando has entrado, entonces reina la tranquilidad plena en tu corazón.
Oh tú, cuyo conocimiento del conocimiento completo no es la mitad,
La contrición es, contigo, peor que tu culpa, lunático.
Estás arrepentido por el pasado. ¿En qué ocasión?
¿Te arrepentirás? ¿Sentirás contrición por esta contrición?
En un tiempo adorador fuiste de notas de arpa;
Y ahora, como amante, besarías suspiros y gemidos tan agudos.”
Como espejo, 'Umer habiendo reflejado así la verdad,
315 El corazón del arpista recibió iluminación, en verdad.
Él, como un espíritu, se sintió aliviado de gemir y sonreír.
Su vieja mente se despidió, su nuevo corazón era dócil.
El asombro cayó sobre él, el estupor bañó cada sentido,
Luego siguió un trance extático, la tierra y el cielo volaron de allí.
Un anhelo y un anhelo pasado descripción
Como no puedo explicarlo; prueba tu percepción.
Tal éxtasis, tales palabras, más allá de todo estado de ánimo y tiempo;
Inmersión total en la gloriosa refulgencia de Dios.
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Inmersión tal, escapar de allí imposible;
320 Ese mar desde entonces para él se volvió intransitable.
Nuestra sabiduría parcial no es parte de la omnisciencia,
Hasta que los impulsos de Dios lleguen, sus impulsos para mejorar.
Pero cuando nuestras almas están hechas esos impulsos para sentir,
Ese mar en olas se levanta recto, bajo el cual nos tambaleamos.
La historia del arpista y su estado ahora termina;
Tanto Harper como ese estado han llegado a ser nuestros amigos.
El arpista selló su boca para cualquier otra canción.
Nosotros también dejaremos su historia a medias contada; es demasiado largo.
Para alcanzar su alto estado de felicidad,
325 Si tuviera cien vidas, podrían estar apostadas por esto.
Sé tú, entonces, como un halcón, siempre en el ala,
Para atrapar ese mosquito, tu alma; como el sol, por siempre canta.
Él se arroja, por amor, desde lo más alto del cielo. altura;
Si los frascos están vacíos, él con vino los llena, tan brillante.
Oh Sol espiritual, infunde vida a todos.
Una nueva vida dale, oh Dios, a esta nuestra bola terrenal.
En los marcos de los hombres se infunden vida y alma.
Desde tu mundo oculto, como el agua se difunde.
El Profeta nos ha informado que, a modo de advertencia,
330 Dos ángeles siempre dulce invocación hacer:
"Oh Dios, bendice a los dispensadores! ¡Aliméntalos y cuídalos!
Dales diez mil veces más por cada ácaro que gasten!
Pero acaparadores, Oh nuestro Señor Dios, en esta escena inferior,
¿Te afliges con pérdida,—no hay beneficio que intervenga!
¿Cuántos acaparamiento son mejores que los dispensarios? ¡son!
Ahorra en el servicio de Dios, riqueza de Dios no gastes. ¡Cuídate!
Así que puedes obtener en recompensa cien veces más.
Así podrás escapar del castigo de pecados no contados.
[p. 163]
Los hombres ofrecieron sus camellos como sacrificio;
335 Con la esperanza de que sus espadas contra Mustafà harían el servicio.
Busca tú la voluntad de Dios de aquel que la ha aprendido;
No en cada alma se ha grabado la voluntad de Dios.
Las palabras del Profeta advirtieron a esos hijos de la negligencia,
Que todas esas ofrendas son un montón de inutilidad.
En guerra con el apóstol de Dios, los jefes de La Meca todos
Tales sacrificios ofrecidos, ayuda fantasmal para llamar.
Al igual que el mayordomo injusto, que, como justicia debida,
El tesoro de su señor otorgado a la tripulación rebelde.
Él se imaginó falsamente que había hecho justicia.
340 Con el dinero público gastado, los pobres a los términos que había traído.
Tal justicia de tal culpable, ¿qué podría hacer? ¿Efecto?
Su señor, movido a ira, rechazó las excusas.
Por lo tanto, cada musulmán, temiendo desviarse,
En sus devociones suplica: «Guíanos por el camino correcto.»[37]
Su sustancia para dispensar conviene a los hombres de ánimo generoso.
Un amante está listo para regalar su vida por el bien de su amor.
Distribuye tú comida por amor a Dios; comida seguramente tendrás.
Pon tu vida por amor a Dios; tu vida salvarás.
Vemos que los árboles aquí pierden sus hojas por orden de Dios.
345 Sin su trabajo ni su problema, otras hojas Él enviará.
Si tú, distribuyendo mucho, un día te encuentras en necesidad,
El Señor no te abandonará; Su provisión no es escasa.
Quien siembra, debe vaciar los graneros de grano;
Sus campos le rendirán abundantes cantidades de ganancias multiplicadas por diez.
Pero el que ha dejado su trigo en graneros, para ser utilizado,
Mulas, caballos, ratones y accidentes lo tienen reducido.
Este mundo es negativo; lo positivo busca tú.
Todas las formas externas son cifras; búsqueda, el sentido de saber.
[p. 164]
Pon tu miserable vida ante la espada en alto;
350 Nueva vida comprarás, eterna, del Señor.
Pero si no sabes, bueno, cómo salir de esta escena,
A mí, entonces, presta tu oído; este cuento es para ti. Quiero decir.
En tiempos antiguos había un Califa, como se dice,
Cuya generosidad Hātim Tāyī había consternado.[38]
Su fama de liberalidad se extendió por toda la tierra;
Toda pobreza, toda necesidad, aliviada estaba en su mano.
El mismo mar se secó a través de su dispensación entusiasmo;
Y rumores de sus beneficios se extendieron por el este y el oeste.
Una fructífera nube de lluvia fue él para esta nuestra raza;
355 A su vez, el objeto de la gracia incomparable de Dios.
Tan grandes sus dones, que los mares y las minas estaban fuera de fecha.
Aún así la fama atrajo caravanas de pretendientes a su puerta,
Sus atrios y salones son los templos de los indigentes.
El ruido se había extendido por todo el mundo, ya que había gastado mucho.
Los persas, romanos, turcos y árabes, todos estaban allí,
Y todos admiraban sus liberalidades tan raras.
Una fuente de vida era él, un verdadero mar de don.
359 Todas las naciones se beneficiaron,—en alabanza su voz se alzó.
m139:1 Isrāfīl es el ángel que tocará la última trompeta, dos veces. En la primera, todos los vivos morirán; en la segunda, todos los muertos resucitarán para ser juzgados. Su voz es la más musical entre todas las de los ángeles. ↩︎
m140:1 Nuestra palabra «hada» está relacionada con el persa «perī», usado aquí por el poeta en lugar del árabe «jinn», de donde proviene nuestro «genio». ↩︎
m140:2 Corán lv. 33. ↩︎
m140:3 Es decir, parecería: Individuos creados de la nada. ↩︎
m141:1 Es decir: El Señor está con el que lucha del lado del Señor. ↩︎
m141:2 Una calabaza seca, una calabaza, se usa comúnmente como decantador de vino. ↩︎
m141:3 Una tradición apostólica. ↩︎
m142:1 También una tradición apostólica. ↩︎
m142:2 Otra tradición apostólica. ↩︎
m142:3 El dicho tradicional de Mahoma, del cual esta sección es una ampliación, es el siguiente: «En verdad, tu Señor tiene, en tu tiempo, diversos alientos; he aquí, entonces, volveos hacia ellos». ↩︎
m143:1 Corán xxxiii. 72. Cuando todas las cosas habían declinado su responsabilidad, Adán la aceptó voluntariamente; fue tentado; y cayó. Si no hubieran retrocedido, el hombre no habría sido el pecador ni el santo que es. ↩︎
m143:2 La historia de Luqmān se puede leer en D’Herbelot, voce «Locman». ↩︎
m144:1 Los poetas árabes cantan sobre mujeres; a menudo imaginarias. En Persia, esto se considera muy inmodesto. En la poesía persa, siempre se supone que un niño, también imaginario, es el objeto amado. Mahoma se dirigía así a su joven esposa, ‘Ā’isha. Humayrā significa Rosina, pequeña de mejillas sonrosadas. Véase también el n.° 9, dístico 184. ↩︎
m144:2 Se supone que una herradura, como amuleto, con el nombre de un ausente en ella, colocada en el fuego, ejerce una influencia mágica sobre él, y lo hace llegar allí a toda velocidad, aunque sus pies sangren por la prisa. ↩︎
m144:3 Esa «Alma» es Dios, el «animus mundi». ↩︎
m145:1 Por la humildad. ↩︎
m145:2 El «llamado» de Dios es el llamado al servicio divino, el ‘Adhān (ezān). ↩︎
m145:3 Bilāl, un negro, fue el primero en llamar al servicio divino. Fue uno de los primeros conversos, un esclavo, luego liberto de ‘Abū-Bekr; luego Mu’edhdhin. ↩︎
m145:4 Mustafà, Elegido, Elegido, es uno de los títulos de Mahoma. ↩︎
m145:5 La noche de su matrimonio con Safiyya, después de la captura de Khaybar, en el séptimo año de la Hégira, mientras regresaba a Medina. Esa noche tiene un nombre especial, basado en esta circunstancia: la noche de la parada de la madrugada (laylatu ’t-ta‘rīs). ↩︎
m146:1 Sería muy deseable una explicación de esta expresión tan descabellada. Sin duda, hay una. ↩︎
m146:2 Hay siete juegos persas diferentes de backgammon. El segundo de los siete, el mencionado por el poeta, se llama «Plus» (Ziyād). En cada lanzamiento de dados, se agrega uno, arbitrariamente, a cada número que aparece en el dos, el as se convierte en dos, etc. El poeta compara el cuerpo con este número supuesto, siendo real solo el alma. ↩︎
m148:1 Al realizar sus devociones, una musulmana debe cubrirse con un velo, incluso en casa, como si estuviera en público. ↩︎
m148:2 Estas cuatro líneas se citan de Sanā’ī, para comentario. ↩︎
m149:1 Esta sección y las dos siguientes forman un comentario sobre Sanā’ī. ↩︎
m149:2 Corán l. 14. La «nueva creación» es la resurrección. ↩︎
m149:3 La tradición, en prosa, es la siguiente, citada por el poeta: «Aprovechad el frescor de la primavera; vigoriza vuestros cuerpos, como actúa sobre las plantas. Evitad también el frío del otoño; actúa sobre vuestros cuerpos como actúa sobre la vegetación». ↩︎
m150:1 Los prisioneros y los esclavos fugitivos tienen anillos de hierro o una especie de picota de madera atada alrededor de sus cuellos para evitar la huida o la insubordinación. ↩︎
m152:1 Venus, la música, que habita el planeta. Véase Cuento iii., dist. 223. ↩︎
m152:2 Mahoma. ↩︎
m152:3 El nombre original de Medīna,—Jatrippa. ↩︎
m153:1 Corán xlvii. 17. ↩︎
m154:1 Corán vii. 171. ↩︎
m155:1 La tradición relata que al principio, Mahoma solía pronunciar su sermón sentado en el suelo en medio de su congregación, con la espalda apoyada en un determinado pilar de madera. Al aumentar la congregación, se vio obligado a adoptar el uso de una plataforma elevada, una especie de púlpito, para poder ser visto y oído por todos. El pilar abandonado es del que se habla. ↩︎
m157:1 Esta es una leyenda tradicional. ↩︎
m161:1 La circunvalación de la «Casa de Dios» en La Meca, es una de las ceremonias de una peregrinación, etc. ↩︎
m163:1 Corán i. 5. ↩︎
m164:1 Hātim Tāyī es el proverbial príncipe de la generosidad árabe. Hay muchas anécdotas sobre él. Su nombre completo era Hātim, hijo de ‘Abdu-’llāh, hijo de Sa‘d, de la tribu de Tayyi’. Para ejemplos de su generosidad, tal como se transmiten por tradición desde una época poco antes de la promulgación del Islam, véase «Arabian Poetry for English Readers» de Mr. Clouston, pág. 406; Londres, 1881; Trübner & Co., Ludgate Hill. Pero Hātim vivió y murió antes de que gobernaran los califas. Él también era un poeta. ↩︎