[p. 165]
Una mujer árabe le dijo una vez a su marido:
Insistiendo fuertemente, él tomaría nota de estas palabras:
"¡Qué pobres somos! ¡Qué penurias hemos soportado!
El mundo entero vive en placeres; somos el blanco del desprecio!
No tenemos pan; para condimento tenemos penas y preocupaciones.
Jarra, cántaro no poseemos; no bebemos nada más que lágrimas.
De día, nuestro único vestido es el calor solar abrasador;
Nuestra ropa de cama en la noche, los rayos de la luna pálidos y dulces.
El disco de la Luna bien podemos imaginarlo pan.
5 Nuestras manos levantamos al cielo; los dolores del hambre aguda tememos.
Incluso los mendigos sienten vergüenza por nuestra terrible pobreza.
Nuestros días son oscuros como la noche, a través de la terrible adversidad.
Nuestros parientes, como todos los extraños, ahora evitan nuestra vista.
Al igual que el judío errante, por temor a que los castiguemos.[1]
Cuando yo tomaría prestado medio puñado de lentejas,
Los vecinos desean mi muerte; su ira contra mí destila.
Entre nosotros los árabes el orgullo se siente en la guerra y los regalos,
Entre esos mismos árabes estás desprovisto de turnos.
¿Qué necesidad tenemos de guerra? Estamos heridos, estamos muertos;
10 El dardo del deseo nos ha atravesado de principio a fin con dolor.
[p. 166]
¿Qué necesidad de faltas, oh sin pecado? ¡Estamos en el fuego del infierno!
¿Qué consuelo tenemos? ¡Abrumados por un profundo deseo!
¿Qué regalos tenemos que dar? ¡Nos sentamos mendigos silenciosos!
Si pudiéramos atrapar un mosquito, ¡le cortaríamos la garganta inmediatamente!
Si algún invitado viniera a nosotros, tan seguro como que estoy vivo,
Cuando estaba hundido en el sueño, nos esforzamos por despojarlo”.
Tales quejas, y lo siguiente, continúan todo el día,
Ella hizo que su marido la deseara a cincuenta millas de distancia
“La indigencia ininterrumpida nos ha traído a ambos a apuros.
15 Mi corazón arde por nuestras penas; el destello de la esperanza nunca espera.
¿Cuánto tiempo vamos a sufrir una tortura como esta?
Con la agonía del hambre, como carbones de fuego silbamos.
Si algún invitado extraño viniera inesperadamente,
Qué vergüenza nos daría recibirlo con desánimo.
Si algún visitante pasara por aquí esta víspera,
Si no comemos sus sandalias, ¿qué comida podemos dar?
“Por eso los sabios han dicho en proverbio, hecho libre
‘Un invitado nunca debe ir a donde no será bienvenido.
¿Quién querría ser el invitado confidente de un hombre,
20 ¿Quién te desnudará hasta la piel, desnudo, con gusto, si puede?
Infeliz en sí mismo, ¿puede él hacerte feliz?
Él no puede impartir ninguna luz; la oscuridad profunda es su única apuesta.
No sintiéndose contento consigo mismo, con los demás se encontró,
Él no puede cederles lo que aún no tiene.
Supongamos que un hombre comienza como oftalmólogo oculista;
De granito- El polvo solo estará hecho de sus colirios.
Así es con todo en tiempos de miseria y necesidad;
Que nadie, entonces, venga a ciegas a nuestra casa para alimentarse.”
¿Nunca has visto la realidad del hambre cerca?
25 Míranos bien; verás efectos de comida demasiado cara.
Nuestra apariencia exterior es negra, como el corazón oscuro del impostor.
A esto le falta iluminación, aunque su exterior es inteligente.
[p. 167]
No tiene esperanza en Dios, ni ningún bien que mostrar,
Aunque más que Seth o Adán él pretende saber.
Incluso Satanás no le ha mostrado ningún rastro de sí mismo.
Y sin embargo, él afirma ser un Vicario de Dios. [2]
Algunos términos gnósticos que utiliza como plagiario,
Que él puede dirigir al pueblo como si fuera un secreto.
Un crítico, en verdad, es él; se queja de Bāyezīd;[3]
30 Mientras que el propio Yezīd se sonrojaría ante su credo calvo.[4]
De pan y mesa celestiales, nada ha sabido;
El hueso más desnudo para él, vil perro, Dios no ha tirado.
Él pomposamente proclama: “Mi mesa he preparado;
Hijo del vicegerente, Vicario de Dios, ¡aquí estoy! ¡De hecho!
Entonces, ¡bienvenidos todos, simplones! ¡Entren! ¡Entren!
De la mesa de mi generosidad llenen ustedes mismos dentro.”
Durante años los engaña con la promesa del «mañana» todavía.
El archiengañador consumado, cuyo «Mañana» nil.
Se requiere mucho tiempo para sondear una mente humana,
35 Para averiguar qué defectos pueden acechar detrás de la máscara.
Un tesoro enterrado ¿Hay allí debajo de la pared del cuerpo?
¿O es un agujero de serpiente, de sapo o de escorpión? ¿Todo?
Al final, cuando se descubre que es un impostor,
La vida de su alumno se desperdicia; ¿qué sentido tiene entonces ver?
Pero en alguna rara ocasión, alumno de grandes partes
Vendrá al impostor, se beneficiará de sus artes.
Él viene con buena intención a la sala de conferencias,
Espera un alma guía; encuentra un cadáver; todo.
Como cuando, en medio de la noche, uno no sabe el este,[5]
40 Ofrecer la devoción lícita, volviéndose hacia el oeste.
[p. 168]
Los pretendientes llevan el hambre en lo más profundo de su corazón.
Nosotros sufrimos solo falta de pan para nuestras comidas.
¿Por qué, entonces, como si fuéramos farsantes? ¿Debemos disfrazar nuestra necesidad?
¿Por qué, por las apariencias, también nuestra alma se bastardea?
El marido de la mujer respondió: “Orad ahora, guardad silencio!
Nuestra vida ha terminado en su mayor parte. ¿Qué nos queda? ¿Sólo llorar?
“El sabio no se preocupa por un poco más o menos.
Ambos pasarán, como la extravío del torrente.
Un torrente puede ser claro o turbio, negro como la tinta.
45 No durará. ¿Por qué entonces deberíamos pensar en ello?
“Dentro de este mundo, ¿qué millones de seres vivos, todos ellos,
Una vida de alegría todavía lleva, completamente libre de dejar o caer.
Una paloma siempre está arrullando alabanzas al Señor,
Sobre un árbol, siempre que la luz del día lo permita.
Un ruiseñor canta himnos, el nombre de Dios para bendecir siempre.
Porque en Ti confía, que nos escuchas cuando oramos.
Un halcón, cuando se sienta sobre un puño real,
Ya no se rebaja a carroña, con lo que subsistir.
Y así, desde el estado de mosquito hasta el de elefante, encontramos,
50 Todos ellos dependen de Dios, el mejor de los alimentadores. especie.”
“Todas esas ansiedades que caen sobre nosotros como dardos,
No son más que los vapores, las tempestades de nuestros corazones humanos.
Esas preocupaciones son como una hoz, hecha para cortarnos.
Esto es un hecho, aunque somos lentos en reconocer la verdad.
Todo nuestro sufrimiento, aquí, una porción es de muerte.
Esta parte de la muerte, entonces, aléjate mientras tengas aliento.
Si de esta parte de la muerte te encuentras no puedes correr;
Tú’está seguro de que toda la muerte seguirá, como la luz del sol.
Si puedes aprender a pensar que esta parte de la muerte es dulce,
55 Tú sabes que Dios hará que todo sea para satisfacer tus gustos.
[p. 169]
Nuestros problemas son los heraldos de nuestra muerte por venir.
No apartes tu rostro del heraldo, como hacen algunos.”
“Quien lleva una vida alegre encuentra la muerte severa.
Y el que es esclavo del cuerpo, arruina la carrera de su alma.
Cuando las ovejas regresan a casa del pasto en los prados verdes,
Los más gordos son sacrificados, tan pronto como son vistos.
La noche ha pasado, la mañana ha llegado, mi amigo del alma,
¿Cuándo pondrás fin a tus murmuraciones? ¿a un fin?
Una vez fuiste joven, y más contento cien veces;
60 Entonces te volviste codicioso, aunque tú mismo eres oro.
Eras una vid fructífera; una plaga ha venido sobre ti;
Tu fruto nunca madurará, se marchitará en el árbol.
Fruta dulce, con sabor, da, tu valor interior para probar.
Tú no debes caminar hacia atrás, como todos los cordeleros se mueven.
Tú eres mi ayuda tierna y mis colaboradores todos,
De una sola mente todavía debería ser, o su trabajo conjunto debe caer.
Una pareja debe siempre ser conforme en su objetivo.
Un par de zapatos examinados; par de botas, lo mismo.
Si una bota de un par es demasiado pequeña para el pie,
65 La pareja es inútil; vano, el tamaño del otro es discutible.
Una bota es pequeña; la otra, quizás, demasiado grande.
¿Alguna vez has conocido a un león consorte con un sabueso?
Dos paquetes sobre un camello equilibrio requiere;
El uno no debe ser la mitad, el otro paca entera.
Elijo el camino que conduce directamente a la puerta de la satisfacción,
¿Por qué tomas el camino del pecado y del suelo de la miseria?”
El marido de la mujer, sufriendo, pero resignado todavía,
Así habló a su esposa, para calmar su voluntad inquieta.
La mujer levantó un grito: “¡Oh hombre de mente sencilla!
70 Ya no escucharé tus palabras, aunque amables.
No me hables de pretensiones, pretensiones y cosas así.
No me importa ni un ápice el orgullo y la pelusa endeble.
[p. 170]
¿Por qué predicar tan fuerte el llamado del sentimiento y el honor?
Sólo mira nuestra condición. ¡Qué vergüenza que caigas!
El orgullo ciertamente es un error; mucho peor en el campamento de los mendigos.
El día es frío y nevoso; toda nuestra ropa está húmeda.
¡Qué tonterías y frivolidades reparte tu débil paté!
Y todo el tiempo tu tienda, como una telaraña, está llena de agujeros.
¿Dónde aprendiste la regla del contentamiento para hacer tu orgullo?
75 ¿Tu contentamiento te ha enseñado a esconderte de los hombres? ¿Vergüenza?
El Profeta ha declarado: «El contenido es un tesoro».
Pero ¿qué sabes tú del tesoro? El sufrimiento es toda tu dicha.
El contentamiento no es más que un depósito de agua que gotea.
Cállate la lengua, plaga; y deja de hacer estas locuras.
Tú me nombras tu ayuda idónea; baja, por favor, tu tono.
Soy compañero de la justicia; compañero de la picardía, ninguno.
Ya que tú igualdad con los señores y los príncipes reclamas,
¿Por qué chupar la sangre de las langostas que por casualidad tú mutilas?
Tú luchas por un hueso con perros en este debate.
80 ¿Cómo no me quejaré, con el hambre en nuestra puerta?
No me mires con desprecio y con recelo.
Para que no diga todo lo que pienso, tu bajeza para realzar.
Tú te consideras mucho más sabio que una pobre alma como yo.
¿Alguna vez me has encontrado sin sentido para hacerte ver?
No pienses caer sobre mí, como un lobo, sin darte cuenta,
Oh tú, cuya gran sabiduría ¡La locura de la mujer mira fijamente!
La sabiduría que tú consideras superior a todo,
No es sabiduría, sino de serpiente, de escorpión, de hiel mortal.
Un enemigo que Dios pueda probar siempre a tu ¡Astucia tonta!
85 Así que tal vez te vuelvas más débil que la artimaña de la mujer débil!
Tú eres a la vez serpiente y cazador de serpientes, en uno combinado.
Una serpiente encantadora ¡Serpiente! ¡Orgullo árabe consagrado!
[p. 171]
¿Los cuervos se dieron cuenta de su suprema fealdad?
Tan blancos como la nieve cambiarían, a través de la rabia y la vergüenza absoluta.
Un encantador canta un hechizo contra una serpiente, su enemigo;
La serpiente lo encanta a su vez; de ahí sigue un dolor sin límites.
¿No era su trampa un amuleto preparado por la serpiente?
¿Se convertiría en víctima de algún pequeño error?
El encantador primero es atrapado en las redes de la codicia y la lujuria.
90 Y no ve que la serpiente lo ha encantado, lo ha atado rápidamente.
La serpiente se dirige a él: “¡Oh encantador! ¡Mira ahora! ¡Mira!
Tu propia obra tú percibes, mis artimañas has confundido.
Tú me has hechizado en nombre de Dios para hacerme tu esclavo,
Y me llevan cautivo, me hacen deporte para tonto y bribón.
El nombre de Dios es el que me tiene encadenado;
Ese nombre que usas como mi trampa. ¿No eres un blando de cerebro?
Ese nombre un día tomará venganza de ti por mí.
En temor de ese terrible nombre, yo, alma y cuerpo, tiemblo.
Él o te quitará la vida con mi colmillo venenoso;
95 O, como yo, a la prisión Él te enviará!’”
Así habló la mujer con amargura a su esposo,
Volúmenes enteros no contendrían las palabras que ella soltó.
Él le respondió: "¡Mi esposa! ¿Eres mujer? ¿Estás loca?
‘Mi pobreza es mi orgullo.’[6] No me reproches cuando esté triste.
Las posesiones, la riqueza, no son más que una gorra que cubre el cuero cabelludo. para ocultar.
Los calvos o calvas solos en gorras confían.
A quien el cabello le ha crecido en rizos o trenzas llenas.
Siempre está orgulloso cuando se quita la gorra. Puede tirar.
Un hombre de Dios se asemeja al precioso sentido de la vista.
100 Nuestros ojos no deben estar vendados, o no podemos ver bien.
[p. 172]
El comerciante que expone esclavos libres de defectos,
Se quita la capa inútil que oculta todos los efectos nocivos.
Si no fueran ¿Son sanos? ¿Se despegaría el manto protector?
¡No! ¡Al contrario! Con la ropa, él cortaba sus vicios.
Y di como excusa: ‘Él es tímido; ella es vergonzosa,
Y se encoge de estar aquí desnudo de las vestiduras puestas.’”
“Un hombre rico puede estar lleno de diversos vicios.
Sus riquezas son su manto; ninguno de sus defectos ve.
Todos los hombres son codiciosos; su codicia los ciega a todos,
105 Un toque de compañerismo los une como una sola bola.
Pero ¿debería un pobre decir qué es más precioso que el oro?
Su dicho no es escuchado por el mundo tan frío.”
“Las funciones de un derviche trascienden tu conocimiento.
El objetivo de la mendicidad es una locura para la mayoría de los hombres.
Los verdaderos derviches se retiran de la riqueza y poder.
Su pan el Señor, majestuoso, proporciona cada hora.
Nuestro Dios es justo. ¿Cuándo había sucedido que el justo
Han actuado con injusticia hacia los pobres que confían?
A uno, todas las bendiciones que Dios da, favores, lujos;
110 Otro, a voluntad, con brasas de fuego Él intenta.
¿Quién duda de que Dios actúa así con voluntad descontrolada?
Su porción será el fuego de la tribulación todavía.”
«Mi pobreza es mi orgullo» no es una palabra vacía,
Allí están escondidos mil bendiciones bien aseguradas.
En ira, imprecaciones has lanzado sobre mí.
Soy un humilde pretendiente; cazador de serpientes verás.
Si alguna vez atrapo una serpiente, todavía le saco los colmillos,
Ese daño nunca puede seguir, cuando su cabeza se golpea.
Esos colmillos son enemigos de la vida de cada serpiente,
115 Cuando los extraigo, entonces, lo hago libre de contiendas.”
“Nunca me someteré al hechizo de la lujuria y la avaricia.
Por la avaricia he vencido. Sus fauces no las alimentaré.
[p. 173]
Gracias a Dios que la avaricia no está entre mis pecados, al menos.
El contentamiento llena mi corazón; una verdadera fiesta perpetua.
Tú miras la corona del peral llena de frutos,
Baja de esa idea; no sirve de nada arrancar.
Al levantarte a ti mismo, te has mareado. te has vuelto;
No es la casa la que se tambalea; tu cerebro se ha vuelto problemático”.
“Una vez Abū-Jahl vio a Ahmed; con rencor dijo:
120 Tú feo retrato de Banū-Hāshim criado!’
Dijo Ahmed: “Es cierto lo que has dicho, hombre muy veraz;
Tus palabras son digno de crédito, ¡que nadie se queje!
Entonces Abū-Bekr lo vio, dijo que era un sol
De perfecta belleza; este, oeste, dondequiera que corra.
A él también le respondió Ahmed: “Has dicho la verdad,
Oh hombre recto, libérate de toda la atadura de las nueve esferas.
La compañía reunida se maravilló ante estas palabras,
Y preguntó: «¿Cómo pueden dos contrarios ser lo que concuerda?»
Dijo Ahmed entonces: “Soy un espejo, pulido y brillante.
125 Tanto los turcos como los hindúes ven en mí la luz del reflejo.’”
“¡Oh esposa! Si alguna vez me has considerado codicioso,
Salir de tal idea,—demasiado absurdo.
Lo que tomas por avaricia es la misericordia del cielo, seguro.
¿Y cómo pueden la codicia y la misericordia seducir a la vez?
Haz la prueba de la verdadera pobreza, pero por un día, o dos.
Allí encontrarás verdaderas riquezas, con contentamiento, también.
Ten paciencia con nuestra pobreza y destierra el dolor;
Porque la pobreza es una corona otorgada por nuestro gran Jefe.
Deja de lado las miradas amargas y mira, cuántos miles de almas,
130 A través de la dulce satisfacción son tan felices como las aves.
Ver otros miles, también, bebiendo posos de dolor:
Impregna su ser, como el azúcar perfuma la hoja de rosa”.
“¡Ay! Tú eras un tesoro valorado por mi corazón!
Me encantaba derramar mi alma en tus oídos aparte!
[p. 174]
Una especie de leche es el habla; su teta el alma,—o glándula.
Para que fluya libremente se necesita una mano amorosa.
Si el oyente escucha, se aferra a sus labios,
El orador, aunque sea un cadáver, se vuelve elocuente, nunca tropieza.
El público atento todavía confiere los poderes,
135 A los tartamudos y balbuceantes, hablar durante horas.
Si extraños irrumpieran en mi privacidad,
Mi género femenino se retira, por mera delicadeza.
Pero si mi visitante es confidente y pariente,
Ellos salen libremente, juegan con alegre estruendo.
Lo mejor que saben, de trabajo, o juego, o broma,
Lo hacen y dicen, para demostrarlo, ante un invitado bienvenido.
¿Qué uso del sonido del arpa, de notas graves o agudas,
Para sordos o insensatos oído, que en ninguna música se adora?”
“Nuestro Dios ha hecho la tierra, el cielo y todo lo que hay entre ellos;
140 Su luz, y también Su fuego, sobre ese escenario se ve.
El Señor sin un propósito no le dio almizcle su olor.
Para el olor, no para las fosas nasales enfermas, significaba.
Extendió la tierra y la fijó como morada del hombre.
Los cielos Él levantó para ser por ángeles cabalgaban.
La criatura inferior, el hombre, está en conflicto con todo lo que está arriba;
Él puja por cada lugar que ve, por todo lo que suspirará”.
“¡Querida esposa! ¡Matrona casta y modesta! ¿Estás bien preparada?
En la tumba para hundirse, antes de que se declare tu hora condenada?
Si yo llenara la tierra con perlas de incontable precio,
145 Tu pan de cada día te falta, ¿podrían ellos tentarte?
Entonces cesad de toda contienda, no luchéis contra el Señor,
O la separación de ti será mi última palabra.
¿Qué gusto tengo? ¿Por la contienda, la discordia o la molestia?
Cuando incluso en las pacificaciones ya no tengo alegría?
¡Calla! ¡Calla! O, por el Señor de la vida,
Dejaré esta tienda para siempre; ¡No serás mi esposa!
[p. 175]
Mucho mejor caminar descalzo que con zapato demasiado pequeño!
El trabajo del viaje es más dulce que la lucha en el muro de uno!”
Ella sabía, por lo tanto, que él estaba enojado;—voluntad propia;
150 Ella estalló en lágrimas. ¿Se conoce alguna mujer sin lágrimas?
Dijo ella: “Nunca pensé que de ti escucharías tales palabras;
Muy diferente había esperado; no sabía que tenía algo que temer”.
Ella se hizo muy servil, cosa de pequeña cantidad;
Observó: “Tu humilde siervo soy yo; así me considero.
Mi alma y mi cuerpo, todo lo que tengo, está a tu disposición;
Único árbitro eres tú; dispone; no me resistiré,
Si yo de pobreza me quejaba con impaciencia,
No por mí, por ti, fue nuestra triste suerte desdeñada.
En todas las aflicciones tú nuestro remedio has sido;
155 Me duele verte faltar; mi angustia se hace cada vez más aguda.
Querido, querido esposo 1 Para ti fue toda mi profunda consternación;
Mis suspiros y gemidos por ti entraron en amargo juego.
Llamo a mi Dios para que sea testigo, en mi corazón y mente,
Estoy listo para dar la vida, si así lo deseas.
Oh, que tu corazón, la vida con la que está dotada mi alma,
Podría rastrear correctamente el canal por mis pensamientos perseguidos!
Si sólo por sospecha estás enojado conmigo,
Mi vida no valoro; ¡el aliento, el cuerpo no es nada! Sólo mira.
Desprecio todo el oro y la plata, los considero menos que suciedad,
160 Si te traen angustia. ¡No! No soy tan coqueta.
Tuyo es el único cuadro pintado en mi corazón;
¿Y puedes hablar de dejarme, de casa? ¿partir?
Deséchame, si quieres. Tú tienes el derecho y el poder,
Oh tú por cuyo divorcio ¡Presento cada hora!
Recuerda el tiempo cuando yo era tu ídolo,
Y tú, como un sacerdote, me adoraste! ¡Ay! ¡Ay!
Mi corazón cultivé tal como tú lo deseaste.
Pensaste que era cariñoso. Sabía que lo inspiraba amor.
[p. 176]
Como hierbas aromáticas sobre el fuego, agregaste lo que quisiste,
165 Vinagre picante, o miel. Lo que quisieras, lo podrías hacer.
Si blasfemia he pronunciado, he aquí, ¡yo profeso la fe!
Mi vida está en tus manos; pero, ¡no seas despiadado!
No quiero que te muestres imperioso, como un rey;
Así, como un asno suelto, delante de ti tomó mi arrojo.
Tu perdón ahora anhelo. ¡Hazme conocer la alegría de nuevo!
Renuncio a la contienda, arrepentimiento yo mantengo.
Con espada y mortaja caigo a los pies de mi señor;
Si me decapita, la muerte para mí será dulce.
Hablaste de separación; amarga, peor que la hiel;
170 Haz lo que quieras conmigo, recuerda esa horrible palabra.
En ti, para mí, un defensor siempre será encontrado;
Si yo estoy mudo, todavía oirás el sonido de la intercesión.
Mi poderoso defensor es, en ti mismo, tu corazón;
Confiando en eso, me atreví a pecar, con el arte.
Ten piedad astutamente,—¡No veas tu gracia tú mismo, Señor!
Para mí mucho más dulce que un panal lleno de miel almacenada!”
Así lo suplicó ella; en términos persuasivos y zalameros, con habilidad.
Sus lágrimas rodaban en arroyos, corriendo rápidamente a su voluntad.
Su llanto y sus suspiros eran insoportables. Sentido,
175 Cuyos rasgos, sin lágrimas, incluso su corazón de acero podría derretirse.
Ese precursor de la lluvia fue el del vívido resplandor del relámpago,
Cuyo destello encendió en su pecho un fuego, con un rayo de piedad.
Ella, de cuya belleza era esclava de su marido todavía,
Un doble hechizo ejercido a través de la emoción de la súplica.
Uno, cuya mínima frialdad enciende el corazón del hombre en llamas,
Al volverse suplicante, se reclama una doble brujería.
Si él, cuyo orgullo a veces causa dolor a tu mente,
Para suplicar, agacharse, aunque sea pequeña resistencia encontrar.
[p. 177]
Él, cuya feroz tiranía nuestros corazones sangrantes más duele,
180 Al presentar excusas, nos quedamos sin excusas.
«Está bien hecho para el hombre»[7] es un texto de la propia palabra de Dios;
Como la verdad manifestada, es por el hombre siempre escuchado.
Dios también decretó allí: «que él con ella puede morar;»[8]
De donde el amor de Adán por Eva sobrevivió al valle perdido del Edén.
Un hombre héroe puede ser, un Hércules para llorar,
Pero esclavo de la voluntad de la mujer es él, sin tregua.
Él, a cuyas palabras el universo se ha inclinado por completo,[9]
¿Fue él quien cantó: «Humayrā, háblame!» La corona de la vida![10]
Del fuego y el agua, el fuego se apaga a través de la humedad del agua;
185 Aún así, el agua hierve a través del fuego, cuando está en un caldero.
El caldero, como un velo, mantiene a esos amantes separados;
Y la influencia del agua ya no enfría el corazón del fuego.
Para mostrar externamente, como el agua, puedes gobernar a tu esposa;
En realidad, te aferras a ella, a tu vida.
Este atributo, la humanidad debe poseer su fuerza:
«El hombre se acobarda ante el amor sensual», que brota de la fuente del fracaso.
El Profeta ha declarado que la mujer, sobre sabia,
El poder despótico siempre se ejerce sobre los hombres de edad;
190 Que los tontos mantengan la superioridad sobre las mujeres.
Porque son duros, groseros, sin sentido, descuidados para causar dolor.
No tienen mansedumbre, ni piedad, ni fe, ni piedad. Tienen ellos;
En eso una naturaleza bestial sobre ellos tiene su dominio.
La humanidad reclama para sí misma amor, caridad;
Mientras que las lujurias y la rabia son marcas de bestialidad.
La mujer bella es un rayo del sol de la Verdad;
¿No amado? Un creador; no creado, en verdad.[11]
[p. 178]
El marido, ahora, contristado por lo que había dicho,
Como pecador, a las puertas de la muerte, se arrepiente de la mala acción.
Pensó él: “He asaltado la vida de la vida de mi vida;
195 ¡He atormentado y roto el corazón de mi querida esposa!”
Cuando Dios decreta un mal, el juicio del hombre se duerme.
Y la perspicacia no sabe qué camino tomar.
El destino del mal golpeó el hogar, el hombre directamente siente un profundo arrepentimiento;
La propiedad indignada, se vuelve a llorar y preocuparse.
Dirigiéndose entonces a su esposa, dijo: “¡Mi vergüenza es grande!
He actuado como un pagano, ¡ah! Estoy listo para suplicar!
"Contra ti he pecado, te ruego que me perdones. Concédeme;
Sobre mí no tomes venganza, no arranques la planta?
Un infiel, por viejo que sea, si confiesa su pecado, Tu
200 Y enmendarse, el redil de Dios se abre y lo acoge.
Tu corazón está lleno de piedad, bondad, amabilidad, gracia;
Todo ser, incluso la nada, está enamorado de tu dulce rostro.
La verdadera fe, incluso la blasfemia, adora tu majestad;
Con ese elixir todo se vuelve dorado instantáneamente.”
En Moisés y en las parábolas del Faraón vemos.
Parecería que la fe de Moisés era correcta; la del Faraón. El pecado fue pagado.
De día Moisés oraba al Señor de los ejércitos;
A medianoche, el faraón también lamentó sus impías jactancias,
Y dijo: “Tú, Señor, pusiste este yugo sobre mi cuello;
205 Si no fuera por el yugo impuesto, el egoísta ¿Quién jugaría?
Eres Tú quien iluminó la mente de Moisés, de Tu libre gracia;
Y por eso me dejaste a tientas ciegamente en mi cara.
El rostro de Moisés iluminaste como el día;
Mi corazón, como la luna eclipsada, te oscureciste con consternación.
Mi estrella nunca fue más brillante que la luna llena;
Cuando se oscurece con el eclipse, seguramente se pone demasiado pronto.
[p. 179]
Es cierto que los reyes y los príncipes cantan mis alabanzas en sus derrotas;
Mi estrella eclipsada, la chusma alza sus gritos clamorosos:
Con cuchillas, huesos de tuétano, tenazas, atizadores, horribles 'larm,
210 Buscan asustar a algún monstruo; realmente, vergüenza todo encanto.
Ay del Faraón, con esos gritos y ruidos aterradores.
¡Ay de su ‘Señor Supremo’,[12] ahogado en esa voz de discordia!
Tanto yo como Moisés somos siervos de Ti, nuestro Rey;
Como el hacha del leñador en el árbol, tu ira se lanza contra mí.
Algunas ramas las cortas para plantarlas. Rápidamente vuelven a crecer.
Algunos otros pero como leña arden, o se pudren en la llanura.
¿Qué puede hacer la rama? ¿Para hacer frente al filo cortante del hacha?
¿Puede la rama resistir, devolver el golpe, como el mazo del herrero?
Invoco tu omnipotencia! ¡Tu hacha se detiene!
215 ¡Tu misericordia se manifiesta! ¡Estos errores se corrigen! ¡Mira!”
Entonces el Faraón pensó para sí mismo: “¡Oh cosa maravillosa!
Toda la noche he rezado ‘Buen Señor’ al Rey Todopoderoso del cielo!
En secreto soy humildad, un gusano!
Pero cuando me encontré con Moisés, ¡cuánto cambió mi forma!
Moneda base, si se cubre con oro diez veces superior con el oro más fino,
Sobre el fuego cuando se arroja, su bajeza ¡todos lo contemplan!
¿No están mi corazón y mi cuerpo completamente en su mano?
¿Por qué me descerebras, me desollas, así? ¡Qué astuto, suave y soso!
¿Me mandas que florezca? Como el campo de trigo soy verde.
220 ¿Me decretas que me marchite? Rectamente estoy pálida visto.
Un día soy brillante como la luna llena; al día siguiente, como un eclipse oscuro.
Pero ¿no es esta de todas las obras de Dios la marca constante?
‘¡Sé, y es!’[13] Un murciélago que impulsa al hombre, ¡Sus leyes!
De entidad, no entidad, ese curso es causa!
[p. 180]
El ser incoloro teñido con los diversos matices del color,
Un Moisés contra otro es seguro que chocará.
Si el estado incondicionado, que era, alguna vez debería volver,
Con Moisés Faraón, entonces, puede vivir en paz; no arder.”
¿La duda invade tu seno desde este sutil tema?
225 ¡Piensa! ¿Cuándo estuvo el color exento de dudas extremas?
La maravilla es cómo el color surgió de una fuente sin matices;
Cómo color, sin matiz, en curso de guerra incesante!
El origen del petróleo es el agua. Esto es conocido.
Entonces, ¿por qué el petróleo y el agua son enemigos, como se puede demostrar?
A partir del agua, el aceite se crea mediante un poder misterioso;
'Contra el agua ¿Por qué sube el petróleo y la guerra cada hora?
La rosa brota de una espina; espinas, de la rosa.
En guerra abierta están estos dos ¿Por qué? ¿Qué suponemos?
¿O es esta aparente guerra? ¿Una astuta farsa?
230 Como la pelea verbal de los traficantes de burros, ¿algún tonto para inflamar?
No es ni esto ni aquello. Es un enigma para los sabios.
El tesoro está por buscar; la ruina está ante nuestros ojos.[14]
Eso que tú consideras el tesoro no es más que vanidad.
Por considerarlo un tesoro, lo haces tú para huir.
Tus juicios y tus pensamientos construyen un montón demasiado hermoso;
Porque el tesoro nunca se esconde donde los edificios coronan el aire.
«Edificar» significa: «Ser, hacer la guerra, sembrar.»
La no-entidad es avergonzada con el falso espectáculo de la entidad!
No es entidad lo que pide ayuda. Es el vacío
235 Para la restitución pide, ¡se evitarían las usurpaciones!
No pienses que quieres huir del agarre del no-ente;
La invasión de la no entidad teme por tu corto viaje.
Al parecer, te invita a su pecho;
Pero en realidad, repele; como un club es su protesta.
[p. 181]
Sabe entonces, querido amigo, que el faraón se encoge ante el llamado de Moisés
Fue, en realidad, como un zapato equivocado en el pie. Eso es todo.
Las opiniones están de acuerdo entre la gente filosófica:
«El cielo es una cáscara de huevo; en ella se encuentra este globo, como yema.»
Un interrogador preguntó una vez: “¿Cómo descansa esta pequeña bola?
240 Dentro de las esferas circundantes, sin una caída?
Es como una lámpara colgada de una bóveda de cúpula alta;
Nunca se hunde ni se eleva por encima de su hogar”.
A él un sabio le respondió: “Por la fuerza de la atracción,
En todos los lados en igualdad de condiciones, se mantiene alejado de todo divorcio.
Así como una bola de hierro se colgaría en el centro,
Si la bóveda de piedra imán estuviera allí para sostenerla libremente oscilaba.”
Un cavilador objetó: “¿Cómo debería ser la bóveda pura del cielo,
Atrayendo hacia sí, esta vil bola negra ¿exalta?
Digamos más bien que repele con igual fuerza por todos lados.
245 La tierra así descansa en medio de las mareas del aire que la mantienen atada.”
Así es por repulsión de las almas de los santos,
Los faraones de cada época están fijados en las manchas del error.
Repelidos, entonces, son de este mundo y el próximo;
En ninguno de los dos tienen parte;[15] son rechazados y vejados.
De los ungidos de Dios ¿Te apartas de corazón?
Sepa, su existencia les duele, les preocupa, les hace doler.
Son como el ámbar, entonces. Cuando se frota, muestra su poder.
La mota de tu existencia pronto te obligarán a encogerte.
Si ocultan ese poder, no lo ejerzan por ti,
250 Toda tu docilidad se convertirá en orgullo. Ya lo verás.
[p. 182]
Incluso como la cualidad bestial, siempre se encuentra en el hombre,
A su compañero de yugo humano[16] esclavo y siervo está atado.
Este elemento humano, también, en manos de los santos, amigo mío,
Es dócil, como la bestia; a su deseo no se doblegan.
Por la verdadera fe, Ahmed llamó al mundo, sus dóciles hijos,
Para poner sobre la mesa: «Decid: ‘¡Siervos míos!’» Así dice el texto de Dios.[17]
Tu mente es un camellero; tú, el camello, todavía,
Impulsado por decreto: «¡Orden!»[18] te conduce como quiere.
Los santos de Dios son mentes de mentes. Las mentes de los hombres, bajo su influencia,
255 También son camellos. Y así se alarga la serie de juegos.
Miradlos, pues, si la verdad quieres saberla completamente;
Un piloto es la vida de miles, aquí abajo,
Pero ¿qué son los pilotos? ¿Los camelleros qué? ¿Todavía buscan?
Tú, aquel cuyo ojo mira al sol y no se siente débil.
El mundo está hundido, clavado, en la más densa oscuridad de la noche;
Para que amanezca, se necesita el surgimiento de la luz del sol de Dios.
He aquí un sol para ti, en lugar contenido y escondido;
Un león rampante, vestido con piel de niño más gentil.
He aquí un mar oculto, debajo de una brizna de hierba.
260 ¡Cuidado! No pises en ello con dudas. ¡Te hundes, ay!
Duda y incertidumbre, cuando se siente en un pecho piadoso,
Son misericordias de lo alto; un líder les da descanso.
Un profeta único y solitario en el mundo.
Único; pero dentro de él lleva mil sistemas plegados.
Como por arte de magia, el vasto universo que él hace
Alrededor de sí mismo gira, quien la brújula más pequeña toma.
[p. 183]
Los tontos lo vieron solo; por eso lo juzgaron ¡algo débil!
¿Puede ser débil aquel que es sostenido por el Rey?
Esos tontos pensaron: «Es un hombre. En realidad no es nada más.»[19]
265 ¡Ay de los tontos! No tienen sentido común.
El camello del profeta Salih era, en forma, una bestia;[20]
Su pueblo la tenía atada; era ignorancia, al menos.
Le cortaron el agua; le negaron beberla.
Ingrato tal retorno por la carne y bebida que habían usado!
«El camello de Dios» bebió el agua traída como rocío por las nieblas.
El agua de Dios la retuvieron de Dios. Monopolistas!
Así, el camello de Sālih, como de santo la forma carnal,
Se convirtió en una emboscada;—¡La ruina de los pecadores desde allí sería una tormenta!
Sobre esa raza pecadora ¡Qué terrible juicio cayó!
270 «El camello de Dios y su bebida»[21] el texto nos lo dice.
La venganza de Dios, como perseguidor, buscó frente a esa vil tripulación.
El precio de su sangre derramada, todo un país espacio a través de.
El alma es como la de Sālih; su camello es la carne;
El alma se comunica con Dios; la carne suspira en la malla de la necesidad.
El alma del bueno Sālih estaba a salvo del esfuerzo de su capricho;
Su camello sintió el golpe que no se atrevieron a apuntarle.
Ningún daño podría caer sobre el alma de Sālih, esa joya invaluable.
Tal emanación sagrada no era un deporte para ellos.
El alma a la carne se une, por decreto de Dios,
275 Para que sea afligido,—pruebas hechas para ver.
Quien hiere un cuerpo hiere también su alma, sin duda;
La sangre vital en ese jarrón de la fuente del ser fue traído.
Dios entra en relación con la forma material,
Que Él puede ser asilo para cada gusano nacido en la tierra.
[p. 184]
Ningún hombre puede encontrar la entrada para herir el alma del santo;
Una concha de ostra se aplasta; su perla escapa al control.
Entonces sirve al camello; es decir, escucha al santo en carne;
Y con su alma justa servirás de nuevo a un solo Señor.
Cuando Salih vio la mala acción que habían cometido vilmente,
280 En tres días un juicio de su Dios él buscó.
«Dentro de tres días», dijo él, “la aflicción caerá;
De los cuales, tres signos precursores serán. Ya verás, todo.
El color de vuestras caras se cambiará para ver;
Complexiones diversas se verán en cada uno de ustedes.
En el primer día, el tono del azafrán será su tinte;
El segundo, rojo escarlata, cada rostro tendrá flecos;
Y en el tercero, tan negro como el carbón será cada cara;
En consecuencia, la ira de Dios se desencadenará.
Si señal de mi me pides la verdad de lo que digo,
285 Observa el camino que el potro del camello tomará hoy;
Entonces esfuérzate por atraparlo. Si puedes, por casualidad, tener éxito;
Bien. Si no, la esperanza se ha ido; ¡del arco se libera la flecha!
Ninguno de ellos el potro del camello podría adelantar.
Huyó entre las colinas, se perdió de vista. ¡Dolor de corazón!
Así también el alma, cuando una vez que sus barrotes de prisión se rompen,
Hacia el Señor de la Gracia su vuelo alado toma primero.
El profeta entonces: “El juicio amenazado ahora debe asaltar;
Toda esperanza se ha ido; muerta como la forma sin vida de ese camello.
Aún así, si, por persuasión, tu su potro puede volver aquí,
290 En calma tranquilidad, de donde ha huido por miedo,
Con su regreso de la confianza puede que seas salvo;
Pero por lo demás, ¡desesperaos y rechinad los dientes, depravados!
Su amenaza ellos escucharon; abatidos estaban en su importación.
Sus miradas se hundieron abatidas;—triste recurso de la ansiedad.
El primer día llegó; vieron cada rostro ictérico;
Y desde allí, en desmayo, se lamentaron dolorosamente.
[p. 185]
Sus pieles escarlatas, el segundo día, dijeron aún más claro,
El tiempo para el arrepentimiento fue breve y la esperanza era nula.
Los rostros ennegrecidos, al tercer día, claramente dicho
295 La amenaza del profeta era estrictamente cierta. Se les heló la sangre.
Así siendo llevados a dejar sus amenazas y ceños fruncidos;
De rodillas, jamones, pechos, se agachaban como aves de corral.
Esta postura encogida tiene esa tripulación abyecta y temblorosa,
En la Sagrada Escritura, inspirada, llamada «agazapada»;[22] y es verdad.
(Arrodíllate, tú, en momentos en que por los instructores eres enseñado,
Y cuando te advierten que «agacharse» está plagado de abyección.)
En desesperada expectativa de que el golpe de Dios sobrevenga,
El campo entero dentro de sus casas se retiró.
El profeta Salih salió de su celda para ver la ciudad.
300 Envuelto en humo y llamas ¡Lo vio ahogarse!
Bajo, un ruido quejumbroso oyó que provenía de sus restos;
Suspira, por así decirlo, y solloza; suspiros buscados en vano!
Esos suspiros eran crujidos intermitentes de sus huesos ardientes;
Esos sollozos, los silbidos de su sangre, en coágulos, sobre piedras!
Al oír estos tristes sonidos el profeta estalló en lágrimas;
Respondiendo a esos gemidos, gimió. —¡No hay oídos que escuchen!
A los muertos se dirigió entonces: “¡Oh, gente, regañad en vano!
Cuantas veces contra ti al Señor he llorado, con dolor!
El Señor me respondió: ‘Tened paciencia con sus malas acciones;
305 A ellos les damos consejos todavía; no durarán mucho tiempo esas necesidades!’
Observación que hice: '¿Con tales fechorías contará el consejo?
Como la leche, el buen consejo fluye de la fuente inmaculada del amor. ’
Los males incalculables que habías acumulado sobre mi paciente cabeza
Tenía leche cuajada de consejo en lugar de mi pecho.
[p. 186]
El Señor respondió: “Una gracia te concederé ahora;
Yo calmaré las heridas infligidas por el arco de su rencor.
Con eso, Dios hizo mi corazón tan tranquilo como antes;
Barrió las telarañas de tu miserable puntuación.”
“Otra vez te ofrecí un consejo, sabio y seguro;
310 En parábolas suaves y redactadas con palabras que tal vez no irriten.
Una vez más esa leche fluyó, mezclada con miel, de mis labios;
Los tonos dulces eran tentadores, no como látigos punzantes.
¡Ay! Dentro de tus oídos todos ellos se volvieron venenosos;
Porque, como las plantas venenosas, tu naturaleza bondad despreciada.
¿Por qué lloro? Has quemado la sustancia de todo dolor;
Como un hueso en la garganta, vosotros obstinados, ¡Has ahogado el alivio!
¿Debería alguien lamentarse cuando el dolor es enterrado en el féretro?
El hombre con justicia se arranca el cabello, su cabeza si se rompe con una lanza!”
Con eso, se volvió hacia sí mismo con reproche.
315 Y gritó: “Esos tipos no valían las lágrimas que despreciaron.
No recites indebidamente, oh maestro de la dirección,
El texto: «¡Cómo me afligiré! [23] ¡por una tripulación que nadie debería bendecir!»
Aún así, en sus ojos y corazón encontró más lágrimas saladas.
Una lástima, realmente sin motivo, en él había tomado tierra.
Como lluvia de verano lloró, sintiéndose mal;
Una lluvia de verano, bastante despejada, de los mares de la compasión.
Su conciencia lo golpeaba duramente: “¿Por qué lloras, hombre de sentido común?
¿Son ellos objetos aptos para las lágrimas? ¿Hombres de violencia?
¿Qué motivo tienes para llorar? Dime, ¿te afliges por sus actos?
320 ¿Lamentas la extinción de sus pactos despiadados y viles?
[p. 187]
¿O no es, acaso, su corazón, corrupto, gangrenado, llorarías?
En sus lenguas envenenadas, tan parecidas a víboras, ¿las guardarías?
Esas colas y colmillos no son, ¿son los objetos de tu dolor?
Sus garras de escorpión y picadura ¿De qué te arrepientes en jefe?
Contenciosidad, burla grosera, ¿violencia grosera?
Gracias a Dios, en cambio, que ha controlado su jactanciosa insolencia!
Sus manos eran malas; malos eran sus pies, sus ojos;
Su paz, su amistad, como su ira, eran todos imprudentes.
De la regla de la mansa obediencia, costumbres transmitidas,
325 Se habían desviado;—para seguir meros dispositivos propios.
No querían un maestro, asnos obstinados;
Sus propias ideas solo se rebajarían a cultivar.
Dios, por tanto, envió a sus siervos, humo y fuego, a saber,
Desde el cielo, los malhechores a perseguir al terrible abismo del infierno”.
He aquí a los condenados y bendecidos, así, en una escena unida;
Entre ellos hay «un gran abismo fijado por nadie superado.»[24]
Esos «hijos del fuego» y «luz» juntos parecían mezclados;
Pero la barrera infranqueable entre ellos fue arreglada.
El rico mineral de oro de la mina se encuentra incrustado en el suelo;
330 Pero realmente separados, tan lejos como vuela el águila.
Como perlas y azabache cuentas en una hilera de collar alineadas;
Una compañía heterogénea, como los huéspedes ocasionales de la posada, a menudo cambiaba.
O como un estuario, medio suave, dulce para beber,
Agua más apetecible, clara, brillante como el centelleo de la luna;
La otra mitad salsuginosa, ajenjo y hiel,
Sucio, negro como la tinta y fétido, conmociona todos los sentidos.
Estos se juntan; ahora esto, ahora eso, lo más alto;
Sus olas hacen un tumulto, como si fuera azotada por una tempestad.
[p. 188]
Ese espectáculo de colisiones feroces hecho por la forma de la materia;
335 En verdad, los espíritus son los que hacen pactos, o tormenta.
Cuando las suaves olas, en el reino de la amistad, ruedan con gracia,
La contienda abandona cada pecho, todo sigue alegremente.
Con las horribles olas de la guerra áspera, (¡marca la escena alterada!)
Todo amor es directamente renunciado; odio terrible para sobrevenir.
El afecto persuade al rencor a calmarse, apaciguado;
Porque su origen está en la razón fija, pronto complacido;
Mientras la ira furiosa agita pensamientos de amarga lucha.
Porque ¿cómo puede el hombre estar tranquilo cuando lo que está en juego es su vida?
Nuestro ojo exterior no discierne los corazones puros de los contaminados;
340 La pequeña celosía de Futurity se abrió, las partes de la cortina.
El ojo de la verdadera sagacidad puede ver claramente;
Este otro ojo, es, falla; nunca está libre de error.
¿Cuántos placeres aparentes, bellos, como el azúcar dulce,
Tienen veneno acechando en ellos, muerte a todos los que encuentran!
Los hombres de discernimiento los conocen seguramente por el simple olor;
Y otros los descubren, aunque tarde, cuando los probaron, cayeron.
Ese gusto es suficiente; expulsados son ellos; tragado, no;
Aunque el demonio puede instar, con: «¡Come mientras esté caliente!»
De nuevo algunos otros encuentran en la garganta que se pegan firmemente;
345 Y otros aún están molestos con el pinchazo intestinal.
Otros, por medio de purgas agudas, descubren que han obrado mal;
La indulgencia del paladar cambió a dolores su dicha.
De nuevo hay algunos sufren después de meses o años;
Y otros pagan la pena dentro de la tumba, con lágrimas.
Incluso si hubiera una oportunidad de respiro, concedida en la tumba,
En el momento de la resurrección, la revelación nada salvará.
Cada planta, cada bocado meloso, en esta esfera inferior,
Un término tiene, fijado, para afectar a quien saborea la alegría.
¿Qué edades de sumisión a la influencia del sol,
Cada rubí puede adquirir un matiz maduro, ¡brillante resplandor!
350 El berro de ensalada está listo en un mes o dos;
La rosa requiere algunos años antes de que muestre su tonalidad.
[p. 189]
Para este fin tiene el Señor, cuyo nombre sea siempre bendito,
En la Sagrada Escritura se declara: «Término señalado». [25] Hemos cesado.
¿Has oído esto? Lee, observa y aprende con diligencia!
El agua de la vida es ella. ¿Has bebido? ¡La salud brota de allí!
Esas palabras puedes considerarlas fuente de vida, si escuchas;
Su sentido es importante, no deberías haberlo perdido.
Otro tema, amigo mío, fija firmemente en tu mente.
355 Es patente como tu alma; tan sutil como tú lo encontrarás.
A veces tan venenoso como el colmillo fatal de la víbora;
A veces tan saludable como la comida del cielo que brotó.
Ahora letal; ahora nuevamente remedial, por voluntad de Dios.
En un tiempo blasfemia; luego, emoción del santo rapto.
Así será, ahora, será fatal para un alma humana;
Y luego, de nuevo, un remedio para todo lo que está mal:
“El jugo de uvas verdes es agrio, como es bien sabido;
Pero cuando el fruto ha madurado, dulce y fragante crecido,
En jarra de vino cuando fermenta, nauseabundo e inmundo;
360 Cuando el vinagre, de nuevo, lo más saludable es visto.”
Si un santo traga veneno, saludable será resultar;
Pero si el discípulo lo prueba, la muerte lo quitará.
«Señor, concédeme», fue la oración de Salomón,
“El poder y reino únicamente (no a Abaddon);
¡Este favor no se lo concedas a otro después de mí!”[26]
Lo cual parece envidia. Pero no puede serlo.
No pongas, en el corazón, construcción que debe estar en desacuerdo
Sobre esas palabras así se lee: «a otros después de mí».
Vio mil peligros en el dominio conferido;
365 Vio que el imperio de la tierra es una trampa que debe ser aborrecida;
Un peligro para la vida de uno, la fe de uno, el yo interior de uno;
Tal prueba no tiene igual en el estante del mundo entero.
[p. 190]
Incluso la sagacidad de Salomón hizo mucho exigido,
Para protegerlo de errores en todo su vasto imperio.
El maravilloso poder que ejercía podría bastar por sí solo,
Para sofocar los peligros de la rebelión, levantándose en un santiamén.
Así que cuando descansó de ordenar debidamente su amplio reino,
Sintió que el mal gobierno de otros reyes podría abrumar.
Entonces intercedió él: “Esta regla, esta flor tan preciada,
370 No concedas a nadie, salvo con el mismo poder.
A quien Tú puedas concederlo en estos mismos términos,
Él es Salomón, él soy yo mismo, mi influencia confirma.
Él no vendrá después de mí, él reinará conmigo de hecho;
Conmigo y en mí, libre de la temida recompensa del rival”.
Esto para exponer parecía un deber primordial;
Regresamos nosotros, y nuestra historia de marido y mujer contar.
Una secuela de ese incidente entre hombre y mujer
es buscado por la mente de aquel que ha observado su vida.
El incidente del hombre y la mujer relatado aquí
375 De cada alma y carne del hombre la parábola es clara.
La esposa es la carne; el hombre es el alma; él es sabiduría, también;
Son emblemas también de todo bien y mal, cierto.
Los dos, de necesidad, existiendo en este hogar terrenal,
De día y de noche en guerra son;—siempre pendenciero.
La esposa requiere sus diversos adornos para el hogar,
Su cama y comida, su comodidad y sus muebles.
La carne, como la mujer, todavía busca ser gratificada;
Sumiso a veces; a menudo interpretaría a monstruos ambiciosos.
El alma no tiene idea, ella misma, de tal instinto;
380 Pero busca reflexionar sobre su amor por Dios, distinto.
La existencia es el secreto de su guerra constante;
La forma en que se libra ahora estás a punto de escuchar.
Si la indicación psíquica hubiera sido suficiente,
La creación material había sido una moneda inútil.
[p. 191]
¿Es el amor por Dios tu pensamiento, objetivo, deseo, diseño, intención?
A las formas de culto, el ayuno, tú darás tu asentimiento.
Los regalos y pequeños obsequios intercambiados por amigos,
No son la esencia pura de su amor. Son señales, no finales.
Meros testigos externos, que simplemente testifican
385 Los sentimientos del afecto. Estos son los que santifican el corazón.
Porque todos los hombres saben que las bondades otorgadas por la mano
Son pruebas de simpatía. La mente puede comprender esto.
Un testigo puede hablar falsamente; también, puede decir la verdad;
A veces se bebe con vino; a veces, se le insta por ruth.
Cuando se bebe vino, sobrevienen las intoxicaciones;
Sus vapores suben a la cabeza, antes tan sereno.
¡Mirad a ese hipócrita! Él ayuna, adora, ora;
Que él sea un hombre de Dios puede parecer. No lo es. ¡Simples maneras!
Los resultados de las acciones externas son de tipo externo,
390 Los signos de lo que es interior, trabajando en la mente.
Concédenos, oh Señor, discernimiento para percibir
¿Qué señal es verdadera, que significaba mortales aficionados a engañar!
Supongamos no que los sentidos con discernimiento avanzan lentamente;
El discernimiento es el don interior y gratuito de Dios!
Efecto no siendo visible, buscamos causar.
Sabemos que el parentesco se convierte en amistad, por leyes fijas.
Pero él, que juzga por la luz de la propia verdad de Dios,
Efecto y causa ya no tienen esclavo, en verdad.
Cuando el amor por Dios se enciende en el corazón humano,
395 Arde ferozmente; no sufre ningún efecto sordo.
No hay señal de amor. No es necesario buscarlo allí;
Porque el amor es el signo propio del amor, dado desde la esfera más alta.
Detalles hay, mucho más, para hacer este tema completo.
Si lo desea, cada uno puede encontrarlos. No están obsoletos.
El sentido debe ser recogido de la forma material, exterior;
Algunos sentidos son patentes; algunos son difíciles de encontrar, diferentes.
[p. 192]
La indicación es débil;—árbol y agua ver;—
Qué diferentes, al parecer, son sus naturalezas!
Dejemos ahora todas estas palabras: causa, naturaleza, signo;
400 Y nos volvemos hacia nuestro árabe y su esposa benigna.
El marido dijo: “Ahora he abandonado toda disputa.
Toda regla está en tus manos; tu poder es absoluto.
Lo que tú ordenes, sumiso me encontrarás;
Sus buenos o malos resultados no pesarán en mi mente.
Soy inexistente; salvo, que por ti debo moverme;
Un amante; por lo tanto soy sordo y ciego, por amor.”
Su esposa le respondió: «¿Todo esto es por amabilidad?»
¿O buscas con astucia mis planes para eludirlos?
Juró: “Por Dios; que conoce los secretos de cada corazón;
405 Quien ha creado a Adán libre de arte traicionero;
Quien, en tres codos de estatura le dispensó,
Los misterios de todos los decretos, todas las almas, condensadas:
Lo que sea que sea, por toda la eternidad,
A Adán le enseñaron, con cada nombre de Deidad,
De modo que los mismos ángeles se cansaron bajo él,
Como él les enseñó, pero siempre ganado por cada máxima!
Las revelaciones que Adán les hizo fueron vastas;
Nunca había sido revelado antes, desde el principio hasta el final.
La brújula, espaciosa, de su mente que todo lo abarca
410 Mucho más amplio era que el cielo de los cielos un alcance podría encontrar.
El Profeta ha declarado que Dios le hizo saber claramente:
“No estoy contenido, no estoy retenido; por nada arriba, abajo,
En la tierra, en el cielo, por encima de los cielos, no estoy retenido.
Esto debes saberlo, entonces, tú también, amigo mío, como si lo hubieras visto.
Pero, ¡qué bueno! El corazón del creyente puede contenerme!
Si me buscas, allí búscame, con fuerza y ¡principalmente!”[27]
[p. 193]
Sus palabras fueron: “Busca dentro de Mis siervos. Allí encontrarás
El paraíso de Mi aspecto. ¡Tú, la más discreta!”[28]
El cielo de los cielos, con toda su maravillosa amplitud,
415 Al ver la gloria de Adán, tembló.
La maravillosa extensión del cielo es un tramo extremo.
Pero, ¿qué es la materia, todo, cuando el espíritu es el tema!
Cada ángel hizo el comentario: “Hasta esta misma hora
Yo tenía un cierto conocimiento de la amplia glorieta de la tierra.
Mucho deber he cumplido en su suelo, allí abajo.
Sorpresa he sentido, no poca, apego por eso soportar.
Porque ¿cuál era mi apego a esa bola de arcilla?
Yo, que soy moldeado de la gloriosa luz del día?
¿Cuál fue mi fuerte afecto? Soy luz; oscuridad, ¡tierra!
420 ¿Pueden la luz y la oscuridad mezclarse; vivir en alegría y regocijo?
¡Oh Adán! ¡Ahora está claro! Mi amor era mero instinto;
En que la tierra material te dio, sucinto!
Tu cuerpo terrenal aquí fue tejido de su arcilla;
Tu espíritu, puro, creado estaba más allá del reino del día!
El honor que nosotros, espíritus, hemos recibido a través de ti,
Antes de que todos los mundos brillaran, por decreto divino!
Cuando estábamos en la tierra, estábamos desatentos;
Y poco apestaba el tesoro confiado a su cuidado!
Cuando se recibieron órdenes de abandonar la tierra y montar,
425 Sentimos pena por cambiar; no sabíamos por qué cuenta.
Pensamos en las razones del cambio y pregunta hecha:
'¡Oh Señor! ¿Quién entonces ocupará nuestro lugar cuando se nos ordene así?
¿Quieres intercambiar nuestra alabanza y servicio aquí abajo?
Por un simple homenaje de labios de un gusano ¿No lo sabrás?
Una respuesta del Señor, benigna, ¿Recibimos?
Lo que alegas es algo que muchos podrían engañar.
Cada palabra en vuestras lenguas seguramente está fuera de lugar,
Como balbuceo hablar de hijo a padre, sin prefacio.
[p. 194]
Tus objeciones precipitadas merecerían ser castigadas,
430 Pero que he decretado que la misericordia es más apreciada.
¡Mirad, oh ángeles! Ya que habéis hecho que la confusión sea extraña,
En ti de ahora en adelante he puesto un sentido de duda y cambio!
Ya que tú te muestras reticente y yo me abstengo de castigarte,
Nadie puede contradecir mi misericordia; nadie puede plantear comentarios.
Cien madres, padres, no cumplan con mi decreto!
Cada alma que nace un cero se compara conmigo!
Su amor no es más que la espuma; Mi amor, el mar de amor!
La espuma va y viene; el océano no se puede quitar.
Más puedo decir. Porque, en esta concha de ostra terrenal
435 ¡No hay nada más que espuma de espuma, de espuma de espuma para contar!'”
Así habló el Señor: —¡El Señor, ese mar de pureza!
No habló por conjeturas; ¡la propia entidad de la verdad!
Lo que aquí digo lo digo con humildad de amor.
El Señor es Aquel a quien yo vuelo, ¡la única Deidad!
Si quisieras poner a prueba lo que he expuesto aquí,
Primero prueba tu prueba. Asegúrate verdaderamente de que vale la pena el esfuerzo.
No ocultes tus pensamientos secretos. Así podrán ser conocidos mis pensamientos.
Propón lo que quieras; dentro de mi poder, está demostrado.
Tu corazón no lo oculte. Dejaré al descubierto mi corazón de corazones;
440 Acepta todo, de aceptación digna, tu mente comienza.
Que yo pueda hacer todo lo que esté a mi alcance,
¿Observas la condición de mi corazón en su glorieta?
La esposa observó: “Un sol muy bueno ha salido;
Por quien un mundo feliz se ha ampliado desde la triste prisión de la necesidad.
Vicegerente del Todo Misericordioso, Califa de Dios,
La bella ciudad de Bagdad se enorgullece de besar su vara.
Si a él recurres, un príncipe serás.
¿Por qué, entonces, a la miseria ¿Cómo podemos ver cada hora?
[p. 195]
Compañerismo con los secuaces de la fortuna trae buena suerte;
445 ¿Dónde está un elixir como su poder, mi querido pato?
La estima de Ahmed elevó a Abū-Bekr a tal altura;
Por una vez, confirmando la palabra de Ahmed, ¡«Fiel» es alto!
El hombre objetó: “¿Cómo puedo acceder a la corte?
Sin una introducción, ¿cómo encontrar un pasaporte seguro?
Conexión que debemos buscar; o bien inventar excusa.
Ningún artesano puede trabajar sin sus herramientas. ¡El diablo!
Así, Mejnūn, cuando escuchó por casualidad de un hombre que pasaba por allí,
Su Laylā era una inválida (lo que le causó miedo),
Exclamó: ¡Ay! Sin excusa no puedo ir!
450 Y si no visito al enfermo, ¡estoy todo afligido!
Ojalá yo fuera médico, con su arte de curar;
Entonces pude ver a mi Laylā; nadie se atrevería a frustrarme!
Y ahora grita: ¡Lo tengo! ¡Tengo derecho a irme!
Ninguna timidez me impedirá ¡de su pórtico!
Tenía murciélagos pero ojos, con los que ver y encontrar su camino,
Volaban, se divertían, alegres, durante el día”.
La esposa respondió: “El público del Califa El espectáculo es
Para todos aquellos que carecen de introducción; sus dolores son suyos.
Ser, y tener un dolor, es introducción segura.
455 Así la pobreza y la humildad obran su propia cura.”
Él todavía se opuso: “¿Me enamoraré de la necesidad,
Que yo ¿Puedo instar mi necesidad como materia para alguna concesión?
Incluso entonces, un testigo creíble yo debería requerir
T’ doy fe de mi indigencia, cuando los limosneros preguntan.
Señálame un testigo; no meras palabras y artimañas;
Que así el soberano El favor puede ser ganado, y sonríe.
Porque, de lo contrario, un mero pretexto, sin una prueba,
En la corte de justicia fallaría, y traería reproche.
Un testigo creíble es, entonces, sine quā non.
460 Para que la petición del pretendiente se sostenga, la prueba debe apoyarse en ella.”
[p. 196]
Su esposa replicó: “El testigo que necesitas traer,
Debe, por algún astuto artificio, de tus perspectivas primavera.
El agua de lluvia es todo lo que tenemos almacenada dentro de nuestra cabaña,
Bienes, posesiones, riquezas, yacen en nuestro tonel de agua.
Una pequeña olla de agua llevarás contigo,
Como ofrenda al Califa. Este presente de mi parte;
Y di: 'No tengo otra riqueza en la tierra. Poseo.
A los árabes del desierto, ¡la felicidad del agua!
El tesoro del Califa está lleno de gemas y oro;
465 Una olla de agua como esta, sus arcas no aguantan!
¿Qué es esta olla? Es un emblema de nuestras vidas!
El agua en ella, virtud incomparable de nuestras esposas!
Acepta, pues, gracioso príncipe, esta pequeña olla de mi parte;
Y de todos los dones de Dios, ¡retribuye su valor, gratis!
Los cinco labios de esa olla son emblemas de nuestros sentidos. ¡Seguro!
Mantenlos todos limpios; así tu honor también será puro!
La olla entonces mantendrá la relación con la ola del océano;
Y yo, tal vez, me aprovecho de ese océano.
Si limpio lo llevas ante los ojos del soberano,
470 Puede que esté satisfecho con ello; cómprelo por mera sorpresa.
La olla, entonces, de agua nunca faltará;
Mi pequeña olla de agua nos bastará a ti y a mí.
Cierra bien sus labios y llévalo lleno de nuestro suministro.
Un texto sagrado dice: «Cierra todos los ojos a la lujuria».[29]
Su barba, su bigote, ambos, se hincharán de alegría por esto.
Para un príncipe supremo como él, mi ofrenda no está de más”.
Tú, mujer, no sabías que allí, en medio de Bagdad,
Un Tigris fluía con agua, dulce como la miel. —¿Lo hiciste?
Un océano muy es, rápido en su curso;
475 Con barcos y naves, con anzuelos de pesca, tanto finos como gruesos.
[p. 197]
Vete, pues, buen hombre. El Califa te mostrará su estado.
Tú comprenderás el texto: «Bajo el cual fluyen ríos.»[30]
Así también son nuestros intelectos, nuestros pensamientos, nuestros sentidos;
Una gota comparada con la omnisciencia ilimitada de Dios!
El marido ahora intervino: "¡Sí! Tapa la olla boca bien cerrada.
Tú has dado en el blanco. ¡Ofrenda útil, buena y correcta!
Cóselo con cuidado en caso de fieltro, triple.
El agua del desayuno de nuestro Califa[31] será;—¡tan fría!
No hay otra agua como esta en este mundo nuestro;
480 Es la ambrosía pura del cielo, ¡destilada de las lluvias primaverales!
Pobres tetas no conocen nada más que aguas duras y amargas todas;—
De donde provienen diversas enfermedades, con ceguera, ¡les suceden!
El pájaro que vive donde se exhala aire fétido de marisma salada,
No sabe nada de alegrías. El agua pura da, y los vendavales picantes!
Así que tú, buen hombre, que morabas en medio del desierto,
¿Nunca habías visto un Tigris? ¡Conozco el sabor del Éufrates!
Como él, de nuevo, todavía no liberado de las preocupaciones mundanas,
Es ignorante del éxtasis, del júbilo del rapto;
O, habiendo oído hablar de ello como cuentos de hombres de la antigüedad,
485 Los conoce solo por sus nombres, en los libros de cuentos a menudo contados;
A, B, C del niño; como se le enseña a cada elfo ceceante;
Pero cuyo verdadero significado está oculto al yo del maestro.
Nuestro hombre árabe ahora toma esa olla de agua a cargo.
De día y de noche viaja; ¡la carga no es demasiado grande!
La ansiedad lo agarra con fuerza, no sea que la olla se rompa;
Con mucho cuidado lo guarda de la desgracia.
[p. 198]
Su esposa pasa todos sus días en oración por él;
Después de su adoración, añade: “¡Señor! ¡Protege a mi media naranja!
Asegura nuestra olla de agua de todas las manos ladronas!
490 Envíalo puede resultar una perla en el mar de ¡Tierras de Bagdad!
Mi marido, es cierto, es astuto y sabe lo que hace.
Pero las perlas tienen enemigos, decimos, en cada derrota!
¿Qué es una perla? Una gota de la fuente de vida enviada hacia abajo;[32]
Una gota de la no existencia, de donde proviene toda sustancia conocida!”
Esas oraciones recompensan, como recompensa de sus suspiros y lágrimas;
Su cuidado retribuido, vigilancia y temores constantes;
Su olla llegó a Bagdad a salvo de las garras de los ladrones;
Asegurarse de golpes de piedras, de posibilidad de caída o resbalón.
Una ciudad, allí, él ve, con toda bendición llena;
495 Donde los mortales ansiosos ejercen cada arte, según sus habilidades.
Cada momento, aquí o allá, algún ser con mucha suerte,
Su objeto gana, recibe de la corte lo que alegra su vista!
A los musulmanes y a los incrédulos se les concede la misma gracia,
Como la lluvia y el sol. No es tan paraíso, nos dicen!
Un grupo de hombres que ve vestidos con ropas de honor;
Otro grupo aguanta, a través de la esperanza y el miedo, sondas afiladas.
Tan gentil, o tan simple, príncipe o gusano, pismire,
Todos están vivos, como si las últimas notas de Trump los inspiraran!
El mundano, en ropa suntuosa para contemplar;
500 Los piadosos, todos inmersos en los transportes ¡Lo dijo claramente!
Los desesperados se han vuelto como si sus esperanzas fueran justas;
El espectáculo esperanzador ¡Disfrute de la parte de fruición!
Una voz proclamó: «¡Adelante, todos los hijos de la necesidad!»
La beneficencia busca mendigos, pues ellos anhelan dones.
[p. 199]
La beneficencia busca a los mendigos y a los necesitados,
Como la belleza busca su espejo, con una codicia especial.
Una cara bonita es encantadora en su espejo visto;
La beneficencia brilla hermosamente a través del frío brillo del deseo.
Dios ha ordenado en la Sagrada Escritura: «¡Por el resplandor de la mañana!»[33]
505 «¡Muhammed, no reprendas demasiado en la oración del mendigo!»[34]
Un mendigo es un espejo donde brilla la generosidad.
No opaques ese espejo, entonces, con el aliento de los gemidos de la ira!
El mendigo muestra lo que la caridad logra;
Un hombre caritativo para esto aquellos quiere alivia.
Un mendigo, entonces, es un espejo de la gracia del Todopoderoso;
Y quien está con el Señor, allí ve el rostro de su Señor.
El que tiene amor por otro que el Señor de todo,
Está muerto de corazón, no vivo; ¡sombra en una pared!
Quien adopta la pobreza de Dios, sin falsas apariencias,
510 Asegura el premio del rico placer de Dios aquí abajo!
Quien se viste de pobreza no merece pan.
(Los huesos no se dan a las efigies de perros. ¡Están muertos!)
Su necesidad anhela el dinero; no es el amor de Dios lo que busca.
No pongas tu generosidad a los pies de alguien demasiado elegante.
Un tiburón terrestre es un mendigo por el simple hecho de vivir.
Él es pez en forma; pero no lo hará al agua tomar.
Gallina doméstica es él; no águila de aire libre.
Con Lot bebe vino; el agua de Dios es su desesperación.
Él ama a su Dios, si tan solo su Dios le conceda riquezas;
515 Pero a nadie le importa la mera gracia de Dios;—por la salud del espíritu.
¿Debería concebir la idea del amor sólo por Dios?
La esencia de Dios negaría, los atributos de Dios renegarían.
La fantasía del hombre es una criatura; nacida con suerte mortal.
Dios no nació. Su escritura dice: «Ni fue engendrado.»[35]
[p. 200]
El hombre enamorado de sí mismo, y con el capricho de su fantasía,
Nunca puede ser un amante que a Dios buscará.
Si el amante de la fantasía fuera verdadero y libre de astucia y engaño,
Los tropos de su fantasía lo habían llevado a la verdad antes.
Ese dictum requeriría un comentario, completo,
520 Pero el miedo me detiene. ¡El prejuicio tendrá su atracción!
Viejo prejuicio, bastante ciego a la verdad, ya veo,
Un centenar de fantasmas conjura para asustarme.
No todo el mundo ha escuchado bien la voz apacible y delicada;
No todo pájaro es un pájaro que se regocija con los dulces;
¿Cómo entonces un pájaro que está muerto,—se volvió podrido hace mucho tiempo;—
Un hombre de prejuicios, todo ciego, sin ojos, así!
Un pez pintado no se preocupa por el agua, o por la tierra.
Jabón para un moro es uno, o alquitrán, en la mano.
¿Deberías pintar un retrato abrumado por el dolor?
525 ¿Se sentiría dolor o alegría, aunque se mostrara en fuerte relieve?
La imagen se vería triste; no sentiría tristeza;
O felicidad sonriente;—sin risas alegres.
La alegría o el dolor representados por el arte de un lápiz,
No es más que una simulación; no sabe ni emocionar ni espabilar.
Los rostros lúgubres son para nuestro beneficio;
Para que podamos recordar no buscar reproches.
Y los rostros radiantes no son sin su utilidad,
Si nos recuerdan de la mera forma al sentido oclusivo.
Las diversas efigies que vemos en esta casa de baños,[36]
530 Disfrazados en cortinas, son muñecos;—tontos ciegos para elegir.
Mientras estés afuera, no verás nada más que ropa.
Desnúdate. Entra; y mira el desnudo, el libre.
No se permite la entrada a un baño mientras se está vestido.
Pero la ropa, el cuerpo, esto, el alma, deja todo sin adivinar.
[p. 201]
Nuestro hombre árabe, desde lejos en el desierto arenoso,
Ha llegado por fin a los muros de Bagdad, hogar del gusto.
Los guardias, los oficiales, de guardia en la puerta,
Lo recibió con cortesía, amabilidad delicada.
Sin hacer ninguna pregunta, su caso lo habían entendido.
535 Su encargo era mostrar amabilidad primero, antes de pedir comida.
Entonces se dirigieron a él así: “¡Hola, tú, buen príncipe árabe!
¿De dónde vienes? ¿Cómo te va? ¡Muestra tu deseo directamente!
Él respondió: “Príncipe soy, si tú conmigo sé amable;
Pero si me desprecias, no soy nada en mi propia mente.
Tus aspectos indican que sois hombres de riqueza y rango;
Tu discurso y tus sonrisas delatan crianza, nobleza, franqueza.
La mera visión de tus amables rasgos es un bálsamo para los ojos;
Tus miradas solo enriquecen;—el oro está en tus voces.
Cada una de vuestras expresiones es de la propia gracia de Dios;
540 En el seno del Califa nutrido, favorecido con un lugar alto;
Que tú, a su vez, dispensa el elixir de apoyo,
Y alegrar los ojos anhelantes con palabras de amable importancia.
Soy un extraño, pobre, vengo de las arenas del desierto,
Con la esperanza de obtener algún favor de manos soberanas.
El rumor de su bondad llena el desierto;
Cada átomo en sus desechos florece desde allí en alegría.
En busca de riquezas me he acercado a su capital;
Ahora estoy llegado, ardo de placeres ópticos.
Incluso como la muchacha en busca de pan en la panadería,
545 Impresionado por su belleza de «aprendiz», se desmayó; ¡una gota sin vida!
O como el paseante para tomar aire en el parque real,
Quien perdió su corazón por alguien que conoció, alegre como una alondra!
O como el comerciante del desierto sacando de un pozo
Lo que él pensó agua, quedó fascinado por el hechizo de José!
De nuevo, mientras Moisés se apresuraba a tomar un carbón de fuego,
Y encontró la zarza ardiente, que lo condujo al imperio
[p. 202]
O Jesús, que escapó de sus enemigos con una flota atada,
Y se encontró entonces aterrizó donde el sol gira![37]
Una mazorca de maíz fue lo que provocó la trampa de Adán.[38]
550 Bat desde entonces se convirtió en la fuente de la savia de la humanidad!
El halcón se inclina hacia la tierra atraído por el destino;
Allí se encuentra con la buena enseñanza del hombre, se eleva al estado principesco.
Un niño es enviado a la escuela para enseñarle el premio del aprendizaje,
Con la esperanza de juguetes y golosinas estudia hasta que se vuelve sabio.
Al salir de la escuela se sienta en el asiento de la ley o poder;
Pagó su penique escolar entonces;—¡ahora es el señor de la hora!
Entonces Abbas[39] salió a la guerra, con intenciones feroz,
Para derribar a Mahoma, el Islam para eludir.
Defensor de la Fe, hasta la muerte, se convirtió entonces;
555 El Califato estaba destinado, en su línea, a la fama!
Así que vengo, con esperanzas en esta corte para avanzar;
Aunque todavía estoy en su puerta, siento que tengo todas las posibilidades.
En busca de pan estoy yo; como ofrenda, traed agua.
La esperanza del pan abre de par en par los portales del cielo de un solo golpe.
Fue el pan lo que expulsó a Adán de su paraíso;
Este pan me dará la entrada donde mis esperanzas se elevan.
Del pan, del agua, ambos, como ángeles, lejos camino;
Y, siguiendo las esferas, alrededor de este centro ¡rollo!
Sin un objeto nadie trabajará en la tierra, ya ves,
560 Salva a los verdaderos y piadosos amantes. ¡Son de motivos libres!”
Los amantes del Infinito son adoradores del finito no lo son.
Quien busca lo finito pierde lo infinito, como sabemos.
Cuando lo finito con lo finito se enamora, por fuerza,
Su amado pronto regresa a su fuente infinita.
[p. 203]
Una barba que se pone en manos de otro,
En espuma sofocada; emblema del jadeo de una mente débil.
Él no es su propio señor; no puede guiar sus propios asuntos;
Él hace lo que le dicen; donde se le ordena, repara.
¿Pecarías con la mujer? Elige, al menos, una que sea libre.
565 ¿Robarías y hurtarías? Deja que las perlas y las joyas sean tu tarifa.
Un esclavo obedece a un amo; no tiene voluntad;
El aroma es todo de la rosa; las espinas no muestran tal habilidad.
Un esclavo no puede alcanzar el deseo de que se forme;
Su trabajo es vano, su aflicción sin provecho; ¡pobre gusano!
¿Debe el cazador atrapar una sombra? ¿Dónde estaba entonces su comida?
Una sombra no es una sustancia; no puede hacer nada bueno.
Un cazador tonto se apoderó de la sombra de un pájaro!
El pájaro, posado firmemente en el árbol, ni una pata se movió;
Pero, preguntándose, pensó: “¿Qué es lo que hace el tonto? ¿sobre?
570 Demente, seguro; su pequeño ingenio ¡ha dejado que se desborde!
Pero si tú piensas en lo finito del Infinito nacido;
Y dices: «Por amor a la rosa, haz honor a la espina;»
Considerar: finito a infinito no unido.
¿O qué necesidad hay de los profetas? No tienen escritura acuñada.
Los profetas han sido enviados para unir los dos en uno.
Si no son dos, sino uno, ¿qué han hecho los profetas?
Pero que así sea. La investigación no tiene ningún fin útil.
El día está menguando; prestemos atención a nuestra historia.
El árabe ahora mostró su pequeña olla de agua.
575 Como semilla a la tierra, la depositó en la corte del Califa.
Y dijo: “Presenta mi ofrenda a los pies del soberano,
Si el mendigo salva a su rey de la necesidad, seguramente es justo.
El agua es fresca; el pequeño frasco esmaltado en verde y nuevo;
Llenado de una piscina reabastecida por la lluvia y el rocío.”
[p. 204]
Al oír esto los guardias se reían en sus mangas;
Pero aún así, como precioso, tomó el frasco; ¡educados alguaciles de la corte!
El Califa es bondadoso naturaleza, activa, bien informada,
A la bondad había cada miembro de su corte reformado.
Porque como es el soberano, así serán sus súbditos.
580 La bóveda azul del cielo hace verde la tierra;—ya ves.
Un rey es un depósito; sus sirvientes son sus principales,
A través de quien fluye su generosidad, para hinchar las venas de sus súbditos.
La corriente, si fluye desde un tanque todo dulce y puro,
Cada principal distribuye recompensas, cortesía;—esté seguro.
Pero si el depósito resulta ser asqueroso y nauseabundo, entonces,
La red eléctrica puede fluir con nada más que veneno, como un pantano.
La red eléctrica solo puede transmitir lo que ellos consiguen.
Recuerden esto. Estamos pisando ahora sobre terreno firme.
La bondad de un soberano es un alma incorpórea,
585 Que impregna la arcilla del cuerpo humano, su objetivo.
Es la mente, la que todo lo informa, bien derivada,
Eso trae el cuerpo a la disciplina, donde se colmena.
El amor es un libertino, inquieto, imprudente de control,
Eso conduce al hombre a la locura; la pasión ensalza;
Pero la bondad es un arroyo tan dulce como la Fuente de la Vida;
Sus guijarros son todas perlas, todas joyas, hermosas, abundantes.
Cualquiera que sea la ciencia que hace un maestro famoso,
Sus mentes de eruditos con eso seguramente se inflamarán.
Los alumnos de un jurista estudian principios del derecho,
590 Si sus principios mentales estuvieran libres de defectos.
Un aprendiz de abogado sobre casos sutiles poros;
Los principios, con él, son los más indeseados. aburridos.
Un profesor de sintaxis cría una multitud de hijos de gramática,
Con quien su sintaxis pasa por el sol de soles.
[p. 205]
Un maestro que inculca el credo de la abnegación,
Se rodea de alumnos libres de lujuria y codicia.
Pero a la hora de la muerte, del largo recorrido de la ciencia,
El arte de la pobreza es lo que más conviene al alma del hombre.
Un profesor de sintaxis, una vez, estaba montado en un barco,
595 Quien al capitán se volvió, tan pronto como alguna vez a flote,
Y preguntó: «¿Has estudiado sintaxis?» «No, en verdad», respondió él.
El maestro entonces: «¿Tu vida está medio desperdiciada? ¿Lo ves?»
El capitán se sintió desconsolado por este comentario atrevido;
Pero, por el momento, se mantuvo en silencio; baluarte del hombre sabio.
Se levantó el viento; la barca fue duramente sacudida por la tempestad;
El capitán se dirigió entonces al maestro, enfermo y cruzado:
«¿Conoces el arte del nadador, buen amigo? Con rapidez responde.»
«No», dijo el maestro, «eso es un arte que las escuelas desacreditan».
El capitán ahora comentó: “Toda tu vida se ha desperdiciado.
600 El barco debe ir a pedazos. El agua salada sabrá.
Con síncope, no sintaxis, ahora tendremos que lidiar.
Con síncope, del agua no viene ni daño, ni salud,
El mar lleva en su superficie cuerpos de los muertos;
Pero a los hombres vivos los ahoga; los hunde, como si fueran de plomo.
Tan pronto como estés muerto para todo arte humano
Para ti la eternidad sus secretos te lo comunicarán.
Tú hasta ahora nos has considerado mortales asnos todos;
Ahora tú mismo, como un asno en el hielo, debes tener una caída.
Aunque seas el mismísimo Platón de la época,
605 Aún tienes que aprender que el tiempo, el mundo, no es más que una página.”
Este cuento sobre el profesor de sintaxis que hemos añadido,
Para mostrar la gramática la disolución se convierte en.
Toda la sintaxis, gramática, jurisprudencia, derecho y arte,
Encontrarás, amigo mío, que el conocimiento es sólo una pequeña parte.
[p. 206]
Nuestro pequeño aprendizaje es el cántaro del árabe.
En Califa, de la sabiduría de Dios tenemos un emblema conseguido.
Traemos nuestra olla de agua al gran río Tigris.
Si nosotros mismos no somos asnos, nosotros somos asnos.
El árabe de nuestro cuento excusable era,—la verdad;
610 No sabía de un Tigris. ¿Dónde está el árabe?
Si él, como nosotros, hubiera conocido el río Tigris y todo lo que hay en él,
Su cántaro de agua nunca había viajado a su orilla;
Si hubiera tomado conciencia de lo que significaba un Tigris,
Llegó a Bagdad, envió su olla a fragmentos.
El Califa, cuando vio esa olla y escuchó esa historia,
El jarrón se había llenado de lentejuelas doradas, como un fardo,
Nuestro árabe así para liberarse de las garras rudas de la pobreza;—
Un manto de honor, también; y regalos para su broche,
Él ordenó. Entonces todo fue enviado a los guardias,
615 Con los más amables mandatos, fruto de buena intención:
“Que todo a ese hombre árabe le sea dado con seguridad,
Cuyo viaje a casa por la corriente de flechas del Tigris ser impulsado.
Por tierra vino; había viajado todo el camino a pie;
Pero la corriente del Tigris puede llevarlo de regreso por una ruta más corta”.
Nuestro árabe en un bote fue colocado al lado del río;
El arroyo que vio, admiró, se inclinó, perdió todo su orgullo;
Exclamando: “¡Maravillosa bondad de la voluntad soberana!
La aceptación de mi ¡Olla de agua aún más maravillosa!
¿Cómo podría ese mar de riquezas mi gota dignarse aceptar,
620 ¿Y en gran medida así para compensar la nimiedad guardada?”
Ahora debes saber, amigo mío, que este mundo es un poderoso cántaro de agua,
Con sabiduría y con belleza rebosante; como todo wot.
Una gota, sin embargo, es, del océano de Su gracia,
Cuya plenitud no puede ser confinada en cualquier lugar.
Ese tesoro estaba latente. A través de la plenitud estalló,
Más glorioso que los cielos se volvió desde entonces la tierra.
[p. 207]
El tesoro latente, derramando sus grandes riquezas,
La tierra se hizo real, vestida con algo más que un estado regio.
Un pequeño ramal del canal del océano de la gracia de Dios,
625 Así abruma esta poderosa olla de agua del espacio.
Los que ven a Dios están siempre absortos en éxtasis;
Y arrebatado, sostenga que esa olla de agua es una mera falacia.
¡Oh tú! envidia de quien es a esa olla una piedra!
Aunque fracturada por el impacto, la olla produce un sonido más sólido.
La olla está agrietada; pero, aún así, su agua no se derrama;
La grieta es la fuente misma a través de la cual se construye más sólidamente.
Cada partícula del frasco está en danza y ensoñación,
Aunque a la pobre sabiduría del hombre esto le parece una tontería.
La olla, el mundo, todo lo que contiene, se pierden a la vista.
630 ¡Considera bien este hecho! Dios sabe que es simplemente cierto.
Si puedes captar este significado, eres como un halcón fuerte.
Golpea, entonces, las alas de tus pensamientos. Sé un halcón, dentro de poco.
Las alas del pensamiento están atascadas en ti, y se mueven pesadamente;
Porque te alimentas de barro; el pan de barro para ti, te lo demostraré.
Como la carne, el pan no es más que arcilla. No confíes en él para obtener fuerza;
O permanecerás, como arcilla, dentro de la tierra por mucho tiempo.
¿Tienes hambre? ¿Qué eres tú, entonces, sino un perro?
Feroz, mal afectado, furioso; ¡Las lujurias obstruyen tus órganos vitales!
Y cuando con comida te llenas, contaminado directamente se vuelve
635 Pierdes fuerza y sentido; mero stock, tú sueño bienvenido.
Entonces, siendo como un perro o un stock, insensato, impuro,
¿Cómo puedes progresar? ¿En el camino de la virtud, seguro?
[p. 208]
Sea lo que sea lo que cazas, perro eres, en verdad.
No alimentes, entonces, así, al perro de la lujuria. diente voraz.
Cuando los perros están satisfechos, renuncian a la obediencia;
Para seguir el juego todos se abstienen.
Su deseo fue dispuesto por el árabe de nuestro cuento,
Para viajar hasta que llegó al valle cortesano del Califa.
Hemos mostrado la generosidad de ese soberano misericordioso,
640 Derramado sobre la miseria árabe, más abundante.
Lo que diga un amante, el sentimiento de amor
Brilla a través de sus palabras, aunque solo sean pensamientos hacia su amante vagabundea.
Discute sobre la ley, el amor proporciona el tema;
A lo largo de sus períodos de trabajo, el amor es el entimema.
Si la blasfemia surge a sus labios, de fe huele.
Duda, cuando por él expresado, muestra las dotes de la confianza.
La espuma que sube del mar de su corazón puro
Participa de la naturaleza de su fuente, la contraparte de la verdad.
Debemos estimar tal espuma como espuma de arroyo de montaña;
645 Reprimenda de un labio amado es adorado todavía.
No prestemos atención a las duras palabras que salen de allí;
Las características que adoramos despojarlos de ofensa.
Por extrañas que sean estas afirmaciones, todas parecen ciertas;
Cuanto más extraños parecen, más intuyen que prestan atención.
Si el azúcar lo fundimos en un molde para que parezca pan,
Entonces comemos, nos gusta el sabor del azúcar. La forma no sirve de nada.
Debería ser verdadero creyente el ídolo dorado se enciende sobre,
Será él para ¿Adorarlo? ¿Lo instalará, anon, anon?
¡No! Al fuego lo entregará rápidamente con ira.
650 Y despojarlo de la forma que lo convierte en señal inmunda del pecado.
El oro, abstraído de la forma del ídolo, es puro.
Esa forma es corrompida,—pueden los hombres pecar seducir.
El oro es una esencia fija, producida por el Dios de la naturaleza;
El sello del ídolo es transitorio; pronto pisoteado.
[p. 209]
Tú por una pulga a las llamas tu cama nunca darías;
Por el zumbido de un mosquito, no deseo dejar de vivir.
Si estás atrapado en la forma, ¡eres un idólatra!
Evita la mera forma; atiende a la esencia, como tu parte.
¿El arte está destinado a peregrinar? Busca a otros peregrinos;
655 Ya sean de Hind, de Tatary o Hadramout.
No mires sus rasgos; no mires sus pieles.
Indaga sus pensamientos, sus corazones;—si estos están libres de pecados.
Un negro ¿Te encuentras uno contigo en la fe y el credo?
A él lo considero blanco;—tu hermano es él en tu necesidad.
Nuestra historia está contada. Sus altibajos son múltiples.
Como los pensamientos de los amantes, es errante, desconectado, audaz.
No tiene comienzo; la eternidad es su signo;
Menos aún conclusión;—por lo tanto, el diseño de la eternidad.
O, más bien, es como el agua; cada gota, tan rica,
660 El comienzo es, y el fin;—pero no muestra cuál es cuál.
Pero, ¡Dios no lo quiera! Nuestra historia no es una fábula. ¡Mira!
Su narrativa es un punto que nos concierne a ambos. ¡Tú y yo!
Un gnóstico, en posesión de su ingenio y sentido,
No repite lo que es pasado; él espera el tiempo presente.
El árabe, su pobre jarra, Califa, todos, observan,
Nosotros mismos somos. «Él se desviará a quien Dios le haga desviar!»[40]
Nuestro árabe, lo sabes, es la mente; su esposa, nuestras lujurias y codicia.
Estos dos son tenebrosos; la mente es la antorcha que necesitan.
Ahora escucha de dónde ha surgido el motivo de su disputa:
665 Los finitos infinitos se sostienen, de varios atributos;—
Partes finitas; no partes infinitas de lo infinito,
Como aroma de rosa,—parte infinita de lo definido.
[p. 210]
La belleza del verdor es infinita, como una parte;
El arrullo de la paloma es infinito, en el arte de la lógica.
Pero no nos adentremos demasiado en los tipos y clases;
O los pobres discípulos nunca saciarán sus mentes sedientas.
¿Dudas? ¿El arte está plagado de dificultades? ¿En exceso?
Ten paciencia. «La paciencia es la clave de todo éxito!»[41]
Sé abstinente. No dejes que tus pensamientos se descontrolen.
670 Los pensamientos son leones y antílopes. Bosque de la mente; ¡niño!
El principal de los remedios es la abstinencia, lo sabemos.
Y rascarse irrita la picazón; como muestran las sanguijuelas.
Del tratamiento médico la base es la abstinencia.
Por lo tanto, sé abstinente. Muestra fortaleza de mente y sentido.
Acepta mi consejo. Presta atención a lo que te aconsejo;
En aretes de oro, las perlas del consejo serán tu premio.
Sé tú como esclavo de este, mi astuto arte de orfebrería;
Te enseñaré cómo volar más allá del mapa brillante de las estrellas.
Sepa, en primer lugar, que las mentes de la creación son múltiples,
675 Como son sus formas;—de Alfa a Omega contadas.
De esta variedad, el desorden parece surgir;
Aunque, en el verdadero sentido, para unir la serie se necesita.
En un sentido, son discordantes; en otro, de acuerdo;
Ahora ellos como locura, ahora como sabiduría, pasan una palabra.
El día del juicio le asignará a cada uno su lugar;
Todos los hombres de sabiduría anhelan ver ese día de gracia.
El que, como moro, está empapado en el tinte oscuro del pecado,
En ese día terrible tragará la más sucia lejía de la deshonra.
El miserable cuyo rostro no brilla como el sol,
680 Se esforzará en vano detrás del velo más denso para correr.
[p. 211]
Si, como algunas espinas, su tallo no muestra una sola rosa,
Esa marea primaveral resultará fatal para su reposo seguro.
Pero el que florece de pies a cabeza con obras justas,
Con alegría acogeremos con agrado el despertar de la primavera de esos hidromiel.
La espina inútil desea la cortante ráfaga invernal,
Para poner todo bajo y simplificar la vastedad florida;
Así que, toda belleza encubierta, toda miseria oculta, lo mismo,
Todos los colores gloriosos, todas las vistas horribles, se vuelven domesticadas.
La caída de la hoja a tal espina es más agradecida que la primavera;
685 El rubí y el pedernal son uno en el anillo del diezmador.
Cierto, que el ojo del jardinero en invierno conoce la espina;
Pero ¿qué es el escrutinio de un ojo ante el desprecio general?
El público vulgar es, por así decirlo, un ser tonto;
Cada estrella es un recorte de la luna, en su mirada cariñosa.
No tan grandes hombres de sabiduría, radiantes de verdad,
Gritan de alegría: «¡Buenas noticias! ¡La primavera irrumpe en el crecimiento!»
A menos que las flores florezcan en los árboles fértiles,
¿Cómo se puede recolectar la fruta y almacenar la miel? ¿Las abejas?
Las flores florecen y se marchitan; la fruta comienza a hincharse.
690 Entonces, cuando nuestros cuerpos mueren, nuestras almas en gloria moran.
La realidad del fruto; la flor no es más que un signo;
La flor es el presagio; el fruto, el verdadero diseño.
La flor sopla y pasa, el fruto entonces aparece a la vista;
El primero debe perecer antes que el otro pueda ver la luz.
A menos que un pan se parta, no produce ningún alimento;
Hasta que las uvas no sean aplastadas, ninguna copa de vino el hombre empuña.
Así que las drogas, para probar un consuelo al dolor del paciente,
691 Juntos deben ser mezclados, enrollados en una torta suave.
m165:1 El Corán xx. 97, hace que el judío errante, Sāmirī, que produjo el becerro de oro, evite a todos, diciendo: «¡No me toquen!» ↩︎
m167:1 Vicario de Dios es uno de los títulos del Califa. Este «pretendiente» debe haber sido algún adversario particular del poeta. La sátira es amarga. ↩︎
m167:2 Bāyezīd de Bestām, en Persia, un santo gnóstico temprano; murió en el año 874 d. C. (261 h.). ↩︎
m167:3 Yezīd, segundo califa de Damasco, perseguidor de Husayn, hijo del cuarto califa ‘Alī. ↩︎
m167:4 El original menciona naturalmente la «qibla» del Islam; no el «este», como se usa en las iglesias cristianas. ↩︎
m171:1 «Mi pobreza es mi orgullo» es un dicho tradicionalmente atribuido a Mahoma. ↩︎
m177:1 El Corán iii. 12 menciona varias cosas «hechas buenas para el hombre». ↩︎
m177:2 El Corán vii. 189, relata la creación de una ayuda idónea para Adán. ↩︎
m177:3 Mahoma. ↩︎
m177:4 Para Humayrā, véase una nota en el n.° 8, dist. 69. ↩︎
m177:5 Sin embargo, Europa todavía pretende creer que el Islam ha negado la posesión de un alma por parte de la mujer! ↩︎
m179:1 Corán lxxix. 24. Así se dice allí que el Faraón se autodenominaba. ↩︎
m179:2 Corán ii. 3, etc. ↩︎
m180:1 No sólo los orientales tienen una superstición sobre los tesoros escondidos en ruinas. ↩︎
m181:1 Corán xxii. IX. ↩︎
m182:1 El hombre tiene una triple naturaleza, vegetativa, bestial y humana. ↩︎
m182:2 Corán xxxix. 54. ↩︎
m182:3 Corán vii. 142, etc. ↩︎
m183:1 Corán xxxiv. 42. ↩︎
m183:2 Corán vii. 75; xi. 65-70; xxvi. 142-158. Sālih fue enviado a la tribu de Thamūd, trogloditas que habitaban en los valles a mitad de camino entre Medina y el Golfo de Akaba. ↩︎
m183:3 Corán xci. 13. ↩︎
m185:1 Corán vii. 76, 89; xi. 70, 97; xxxx. 36. ↩︎
m186:1 Corán vii. 91. ↩︎
m187:1 Corán lv. 20. ↩︎
m189:1 Corán vi. 2, 60. ↩︎
m189:2 Corán xxxviii. 34. ↩︎
m192:1 No textualmente del Corán. ↩︎
193:1 No textualmente del Corán. ↩︎
m196:1 Corán xxiv. 30. ↩︎
m197:1 Corán ii. 23, etc. ↩︎
m197:2 Los musulmanes ricos de todas partes rompen su ayuno en Ramadán con agua del pozo de Zemzem, en La Meca, si es posible. ↩︎
m198:1 Se cree que una perla es una gota de rocío especial, atrapada por una ostra especial, y luego llevada a la perfección por una providencia especial. (Véase la oda de Sa‘di al final del prefacio del traductor.) ↩︎
m199:1 Corán xciii. 1. ↩︎
m199:2 Corán xciii. 10. ↩︎
m199:3 Corán cxii. 3. ↩︎
m200:1 El mundo. ↩︎
m202:1 La creencia es que Jesús no fue crucificado, sino que fue arrebatado hasta el cuarto cielo, el del sol, donde vivirá hasta que vuelva en gloria. ↩︎
m202:2 La creencia es que Adán arrancó una mazorca de maíz, el fruto prohibido, en el paraíso. ↩︎
m202:3 Abbās, tío de Mahoma, antepasado de los califas abbāsī. ↩︎
m209:1 Corán li. 9. ↩︎
m210:1 Von Hammer, en su Historia del Imperio Otomano, entendió tan mal este hermoso proverbio árabe, «Es sabru miftāhu ’l faraj,» que leyó «farj» (pudendum), en lugar de «faraj» (éxito); y disimuló su error con la observación: «Demasiado picante para una traducción literal». ↩︎