1. ¡Oh palomas que rondan los árboles arák y bán, tened piedad! ¡No dupliquéis mis penas con vuestros lamentos!
2. ¡Ten piedad! ¡No reveles, con gemidos y llantos, mis deseos ocultos y mis penas secretas!
3. Le respondo, al anochecer y a la mañana, con el grito quejumbroso de un hombre anhelante y el gemido de un amante apasionado.
4. Los espíritus se enfrentaron entre sí en la espesura de los árboles ghaḍá y doblaron sus ramas hacia mí, y eso (la curvatura) me aniquiló;
5. Y me trajeron diversas clases de deseos atormentadores y pasiones y aflicciones no probadas.
6. ¿Quién me dará la promesa segura de Jam‘ y al-Muḥaṣṣab de Miná? ¿Quién de Dhát al-Athl? ¿Quién de Na‘mán?
7. Abarcan mi corazón momento tras momento, por amor y angustia, y besan mis pilares,
8. Así como lo mejor de la humanidad rodeó la Kaaba, que la evidencia de la Razón proclama que es imperfecta,
9. Y besó las piedras que había allí, aunque era un Náṭiq (profeta). [1] ¿Y cuál es el rango del Templo en comparación con la dignidad del Hombre?
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10. ¡Cuántas veces juraron y prometieron que no cambiarían, pero uno teñido con henna no cumple juramentos.
11. Y una de las cosas más maravillosas es una gacela velada, que señala con la punta de un dedo rojo y guiña con los párpados,
12. Una gacela cuyo pasto está entre los huesos del pecho y las entrañas. ¡Oh maravilla! ¡Un jardín entre fuegos!
13. Mi corazón se ha vuelto capaz de todas las formas: es un pasto para gacelas y un convento para monjes cristianos,
14. Y un templo para los ídolos y la Kaaba de los peregrinos y las tablas de la Torá y el libro del Corán.
15. Sigo la religión del Amor: cualquier camino que tomen los camellos del Amor, esa es mi religión y mi fe.
16. Tenemos un modelo en Bishr, el amante de Hind y su hermana, y en Qays y Lubná, y en Mayya y Ghaylán.
1. ‘Oh palomas’, es decir, las influencias de la santidad y la pureza.
3. ‘Yo le respondo’, es decir, le repito lo que ella me dice, como Dios le dijo al alma cuando la creó: ‘¿Quién soy yo?’ y ella respondió: ‘¿Quién soy yo?’ refiriéndose a sus cualidades, con lo cual Él la hizo morar cuatro mil años en el mar de la desesperación, la indigencia y la humillación hasta que le dijo: ‘Tú eres mi Señor’.
4. ‘Se enfrentaron’, porque el amor implica la unión de dos opuestos.
‘En la espesura de los árboles ghaḍá’, es decir, los fuegos del amor.
‘Ramas’, es decir, llamas.
‘Me aniquiló’, para que sólo Él pudiera existir, no yo, por celos de que el amante debería tener alguna existencia en sí mismo aparte de su amado.
6. ‘Jam‘, es decir, la unión con los seres queridos en la estación de proximidad, que es al-Muzdalifa.
‘Al-Muḥaṣṣab’, el lugar donde los pensamientos que impiden a los amantes alcanzar su objeto de deseo son expulsados.
‘Dhát al-Athl’, refiriéndose al principio (###), porque es [p. 68] el principio en el amor que tú deberías ser la esencia misma de tu Amado y deberías desaparecer en Él de ti mismo.
‘Na‘mán’, el lugar de la dicha divina y santa
7. ‘Por amor y angustia’, es decir, para inspirarme pasión.
‘Y besa mis columnas’ (propiamente, besa sobre el lithám o velo que cubre la boca), es decir, está velado y no puede contemplarlos excepto a través de un médium (###). Las ‘columnas’ son los cuatro elementos en los que se basa la constitución humana. [2]
10. ‘Uno teñido con henna’: se refiere a las influencias sensuales (###), como las que descendieron sobre el alma cuando Dios se dirigió a ella y le dijo: ‘¿No soy yo tu Señor?’ (Kor. vii, 171), y recibió de ella una promesa y un pacto. Entonces no mantuvo fielmente la posición de unificación (###), sino que siguió a otros dioses. Nadie estaba exento de este politeísmo, porque todos decían: ‘Yo hice’ y ‘Yo dije’, en el momento en que se olvidaban de contemplar al Agente Divino y Orador dentro de ellos.
11. ‘Una gacela velada’, es decir, una sutileza divina (###) velada por un estado sensual (###), en referencia a los sentimientos espirituales desconocidos (###) de los gnósticos, que no pueden explicar sus sentimientos a otros hombres; sólo pueden indicarlos simbólicamente a aquellos que han comenzado a experimentar lo similar.
‘Con la punta del dedo roja’: quiere decir lo mismo que quiso decir con ‘uno teñido con henna’ en el último verso.
‘Y guiña los ojos con los párpados’, es decir, las pruebas especulativas sobre los principios de los gnósticos son válidas sólo para aquellos que ya han sido imbuidos de los rudimentos de esta experiencia. Los gnósticos, aunque se parecen al vulgo en el exterior, son teólogos (###) en el interior.
12. ‘Cuyo pasto,’ etc., como dijo ‘Alí, golpeándose el pecho, ‘Aquí hay ciencias en abundancia, si pudiera encontrar gente que las llevara (en sus mentes).’
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Un jardín entre fuegos, es decir, múltiples ciencias que, por extraño que parezca, no son consumidas por las llamas del amor en su pecho. La razón es que estas ciencias son producidas por los fuegos de la búsqueda y el anhelo, y por lo tanto, como la salamandra, no son destruidas por ellos.
13. «Mi corazón se ha vuelto capaz de todas las formas», como dijo otro, «El corazón (###) se llama así por su cambio (###)», pues varía según las diversas influencias por las que es afectado como consecuencia de la variedad de sus estados de sentimiento (###); y la variedad de sus sentimientos se debe a la variedad de las manifestaciones divinas que aparecen en su fundamento más íntimo (###). La ley religiosa da a este fenómeno el nombre de «transformación» (###).
‘Un pasto para gacelas’, es decir, para los objetos de su amor.
‘Un convento para monjes cristianos’: en cuanto hace que los seres amados sean monjes, llama al corazón un convento.
14. ‘Un templo para los ídolos’, es decir, para las Realidades Divinas que los hombres buscan y por cuya causa adoran a Dios.
‘La Kaaba del peregrino’, porque su corazón está rodeado de espíritus exaltados.
‘Las tablas de la Torá’, es decir, su corazón es una tabla en la que están inscritas las ciencias mosaicas que le han llegado.
‘El libro del Corán’, porque su corazón ha recibido una herencia del conocimiento perfecto del Islam.
15. ‘Yo sigo la religión del Amor’, en referencia al verso ‘Sígueme, entonces Dios te amará’ (Kor. iii, 29).
‘Cualquier camino que tomen los camellos del Amor’, etc., es decir, ‘Acepto de buena gana y con gusto cualquier carga que Él me imponga. Ninguna religión es más sublime que una religión basada en el amor y el anhelo por Aquel a quien adoro y en quien tengo fe’. Esta es una prerrogativa peculiar de los musulmanes, ya que la posición del amor perfecto le corresponde a Muhammad más que a cualquier otro profeta, ya que Dios lo tomó como Su amado (###).
16. Dice: «El amor, en cuanto amor, es una y la misma realidad para esos amantes árabes y para mí, pero los objetos de nuestro amor [p. 70] son diferentes, pues ellos amaban un fenómeno, mientras que yo amo lo Esencial». «Tenemos un modelo en ellos», porque Dios sólo los afligió con amor por seres humanos como ellos para poder mostrar, por medio de ellos, la falsedad de quienes pretenden amarlo y sin embargo no sienten tal transporte y rapto al amarlo como privaron a esos hombres enamorados de su razón y los hicieron inconscientes de sí mismos.
66:1 En el sistema Ismá‘ílí, Mahoma, considerado como una encarnación de la Razón Universal, es el Náṭiq del sexto ciclo profético. Véase Literary History of Persia del Profesor Browne, i, 408 seq. ↩︎
68:1 El autor deja sin explicar los dos versículos siguientes. «El mejor de la humanidad» es Muhammad. ↩︎