[ p. 88 ]
SEGUNDO LIBRO
PRIMERA PARTE [^318].
PRIMERA LECCIÓN, LLAMADA LA MENDIGA DE ALIMENTOS [^319].
CUANDO un mendigo o una mendiga, habiendo entrado en la morada de un jefe de familia con la intención de recoger limosna, reconoce [^320] comida, bebida, golosinas y especias como afectadas por, o mezcladas con, seres vivos, moho, semillas o brotes, o mojadas con agua, o cubiertas con polvo—ya sea en la mano o en la olla de otro [^321]\—no deben, incluso si pueden conseguirlo, aceptar tal comida, pensando que es impura e inaceptable [1]. (1)
Pero si por casualidad aceptan tal alimento, en circunstancias apremiantes [2], deben ir a un lugar apartado, un jardín o la morada de un monje, donde no haya huevos, ni seres vivos, ni brotes, ni rocío, ni agua, ni hormigas, ni moho, ni gotas (de agua), ni barro, ni telarañas; y, rechazando (lo afectado) y limpiando lo que esté mezclado (con seres vivos, etc.), deben comerlo o beberlo con cautela. Pero si no pueden comer ni beber, deben ir a un lugar apartado y dejarlo allí sobre un montón de cenizas, huesos, cosas oxidadas, paja, estiércol de vaca o cualquier otro lugar similar que hayan examinado y limpiado repetidamente. (2)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar como limosna las hierbas que, al examinarlas, reconozca que todavía están enteras, que contienen su fuente de vida, no están abiertas a lo largo ni a lo ancho y todavía están vivas, son granos frescos, vivos y no partidos; porque tal alimento es impuro e inaceptable. (3)
Pero cuando reconocen después del examen que esas hierbas ya no están enteras, no contienen su fuente de vida, están partidas a lo largo o a lo ancho, y ya no están vivas, son granos frescos, sin vida y rotos, entonces pueden aceptarlas, si las obtienen; porque son puras y aceptables. (4)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar como limosna granos aplastados, granos que contengan mucha paja, espigas de trigo medio tostadas, etc., o harina de trigo, etc., o arroz o harina de arroz, que reconozca como trabajados una sola vez [3]; porque tales alimentos son impuros e inaceptables. (5)
Pero cuando reconocen que estas cosas han sido realizadas más de una vez, dos o tres veces, entonces pueden aceptarlas, si las obtienen, porque son puras y aceptables. (6)
[ p. 90 ]
Un monje o una monja que desee entrar en la morada de un jefe de familia para recoger limosna, no debe entrar ni salir junto con un hereje o un jefe de familia; o un monje que evita todos los alimentos prohibidos, etc., junto con uno que no lo hace. (7)
Un monje o una monja que entra o sale de lugares al aire libre para prácticas religiosas o para estudiar [4] no debe hacerlo junto con un hereje o un cabeza de familia; o un monje que evita todos los alimentos prohibidos, junto con uno que no los hace. (8)
Un monje o una monja que vaga de aldea en aldea no debe hacerlo junto con un hereje o un cabeza de familia; ni un monje que evita todos los alimentos prohibidos, junto con uno que no los evita. (9)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe dar, inmediata o mediatamente, comida, etc., a un hereje o a un padre de familia; ni un monje que evita todo alimento prohibido, a uno que no lo hace. (1o)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar comida, etc., de un jefe de familia que ellos saben que debe dar por respeto a un Nirgrantha, en nombre de un compañero asceta, comida, etc., que ha comprado, robado o tomado, aunque no debía ser tomada ni dada, sino tomada por la fuerza, actuando pecaminosamente hacia toda clase de seres vivos; porque esa comida, etc., preparada por otro hombre [5] o por el mismo dador, traída fuera de la casa o no traída fuera de la casa, perteneciente al dador o no perteneciente a él, compartida o probada, o no compartida o probada, es impura e inaceptable.
[ p. 91 ]
En este precepto, sustituye ‘en nombre de un compañero asceta’ por (2) en nombre de muchos compañeros ascetas, (3) en nombre de una compañera asceta, (4) en nombre de muchas compañeras ascetas; de modo que habrá cuatro preceptos análogos. (11)
Un monje o una monja no deben aceptar comida, etc., que saben que ha sido preparada por el jefe de familia para el bien de muchos Sramanas y Brâhmanas, invitados, pobres y mendigos, después de haberlos contado, actuando pecaminosamente hacia toda clase de seres vivos; porque dicha comida, ya sea que se pruebe o no, es impura e inaceptable. (12)
Un monje o una monja no debe aceptar comida, etc., obtenida de la manera descrita en § 1I para el bien de las personas mencionadas en § 12, si dicha comida, etc., ha sido preparada por el mismo dador, ha sido traída de la casa, no pertenece al dador, no ha sido compartida ni probada; porque tal comida, etc., es impura e inaceptable; pero si la comida, etc., ha sido preparada por otra persona, ha sido traída de la casa, pertenece al dador, ha sido compartida o probada, uno puede aceptarla; porque es pura y aceptable. (13)
Un monje o una monja que quiera entrar en la morada de un padre de familia con la intención de recoger limosna, no debe, por el bien de la comida o de la bebida, entrar o salir de esas casas siempre liberales, siempre abiertas, donde siempre dan un bocado, siempre el mejor bocado, siempre una parte de la comida, siempre casi la mitad de ella.
Éste es, sin duda, todo el deber del monje o de la monja, en el cual uno debe, instruido en todos sus significados y dotado de bienaventuranza, esforzarse siempre.
Así lo digo. (14)
[ p. 92 ]
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar comida, etc., en el siguiente caso: cuando, en el octavo día o paushadha, al comienzo de una quincena, de un mes, de dos, tres, cuatro, cinco o seis meses, o en los días de las estaciones, de la unión de las estaciones, de los intervalos entre las estaciones, muchos Sramanas y Brâhmanas, invitados, pobres y mendigos son agasajados con comida, etc., de una, dos, tres o cuatro vasijas, ollas, cestas o montones de comida; dicha comida, preparada por quien la da, etc., incluso sin probar, es impura e inaceptable. Pero si es preparada por otra persona, etc. (véase la primera lección, § 13), se puede aceptar; pues es pura y aceptable. (1)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad puede aceptar comida, etc., de familias no culpadas ni censuradas, a saber, familias nobles, familias distinguidas, familias reales, familias pertenecientes a la línea de Ikshvâku, de Hari, familias de pastores de vacas, familias de vaisyas, familias de barberos, familias de carpinteros, familias de takurs, familias de tejedores; porque dicha comida, etc., es pura y aceptable. (2)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar comida, etc., en el siguiente caso: cuando se está en asambleas, o durante ofrendas a los manes, o en un festival de Indra o Skanda o Rudra o Mukunda o demonios o Yakshas o las serpientes, o en un festival en honor a una tumba, o un santuario, o un árbol, o una colina, o una cueva, o un pozo, o un tanque, o un estanque, o un río, o un lago, o el mar, o una mina; cuando en festivales similares muchos Sramanas y Brâhmanas, [ p. 93 ] invitados, pobres y mendigos son agasajados con comida, etc. (todo como en § 1, abajo) aceptable. (3)
Pero cuando vea que todos han recibido su parte y disfrutan de la comida, debe dirigirse [6] a la esposa, hermana, nuera, nodriza, sirviente o esclava del dueño de casa y decir: “¡Oh, longeva! (o, ¡oh, hermana!), ¿me darías algo de comer?”. Tras estas palabras del mendigo, el otro puede traer comida, etc., y dársela. Dicha comida, etc., ya sea que la pida o que el otro la dé, puede aceptarla; pues es pura y aceptable. (4)
Cuando un monje o una monja sabe que a una distancia de más de media yogana se está celebrando un entretenimiento festivo [7], no debe decidir ir allí por el bien del entretenimiento festivo. (5)
Cuando un monje oye que se da un entretenimiento en un lugar del este, del oeste, del sur o del norte, debe ir respectivamente al oeste, al este, al norte o al sur, siendo completamente indiferente (en cuanto a la fiesta); dondequiera que haya un entretenimiento festivo, en un pueblo o ciudad libre, etc. (ver I, 7, 6, § 4), no debe ir allí por el bien del entretenimiento festivo.
El Kevalin señala como razón de este precepto que si el monje come alimento, etc., que se le ha dado en tal ocasión, incurrirá en el pecado de aquel [ p. 94 ] que usa lo que [8] se le ha preparado, o se mezcla con seres vivos, o se ha comprado, robado o tomado, aunque no debía tomarse, ni se le dio, sino que se tomó por la fuerza. (6)
Un laico [9] podría, por el bien de un mendicante, agrandar las puertas pequeñas o achicar las grandes; colocar camas [10] de una posición nivelada a una inclinada, o de una posición inclinada a una nivelada; colocar las camas [10:1] fuera de la corriente de aire o en la corriente de aire; cortar y podar la hierba fuera o dentro del upâsraya, y tenderle un lecho, (pensando que) este mendicante no tiene recursos para una cama [10:2]. Por lo tanto, un Nirgrantha bien controlado no debería decidirse a ir a ningún festival que sea precedido o seguido por un festín.
Éste es ciertamente todo el deber, etc. (ver final de la lección I).
Así lo digo. (7)
Cuando ha comido o bebido en una fiesta, puede vomitar (lo que ha comido), o no digerirlo bien; o puede sobrevenirle alguna otra enfermedad o dolencia grave. (1)
El Kevalin dice que esta es la razón:
Un mendigo, tras haber bebido diversos licores junto con el dueño de casa o su esposa, monjes o monjas, podría no encontrar el lugar de descanso prometido al abandonar el lugar de entretenimiento y buscarlo; o en el lugar de descanso podría encontrarse con otras personas; en su distracción o embriaguez, podría desear a una mujer o a un eunuco; al acercarse al mendigo, le dirán: «¡Oh, longeva Sramana! (Encontrémonos) en el jardín, o en el dormitorio, de noche o al anochecer». Atrayéndolo así con su sensualidad, le dice: «Disfrutemos de los placeres del amor». Él podría ir a verla, aunque sabe que no debe hacerlo.
Estas son las causas del pecado; se multiplican continuamente. Por lo tanto, un Nirgrantha bien controlado no debería decidirse a asistir a ningún festival precedido o seguido de un festín. (2)
Un monje o una monja, al enterarse o recibir noticias de alguna festividad, podría acudir allí con alegría interior: “¡Seguro que habrá un espectáculo!”. Es imposible conseguir limosna de otras familias, que es aceptable y se da por respeto al manto [11], y comer. Como esto sería pecado, no deberían hacerlo [12]. Pero sí deberían entrar y, tras recibir limosna de otras familias, comer. (3)
Un monje o una monja, sabiendo que en un pueblo o ciudad libre, etc. (véase I, 7, 6, § 4), se ofrecerá una fiesta, no debería decidir ir a ese pueblo, etc., solo por la diversión. El Kevalin señala como razón para ello: Cuando un hombre asiste a una fiesta popular y vulgar, alguien lo pisa, alguien lo mueve, alguien choca su cuenco con su cuenco, alguien choca su cabeza con la suya, alguien lo empuja, alguien lo golpea con un palo, un hueso, un puño o un terrón, lo rocía con agua fría o lo cubre con polvo; o come comida inaceptable, o recibe lo que debería darse a otros. Por lo tanto, un Nirgrantha bien controlado no debería decidir ir a un entretenimiento muy frecuentado y vulgar para participar de él. (4)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar alimentos, etc., sobre cuya aceptabilidad o inaceptabilidad su mente tenga algunas dudas o recelos respecto de dichos alimentos, etc. (5)
Cuando un monje o una monja desea entrar en la morada de un jefe de familia, debe hacerlo con el atuendo completo [13]. (6)
El monje o la monja que entre o salga de lugares al aire libre para prácticas religiosas o estudios, debe hacerlo con el atuendo completo. (7)
Un monje o una monja que vaga de un pueblo a otro debe hacerlo con el atuendo completo [^335]. (8)
Un monje o una monja no debe, con el atuendo completo, entrar o salir de la morada de un jefe de familia para recoger limosna, o de los lugares al aire libre para prácticas religiosas y estudio, o vagar de aldea en aldea al percibir que cae una lluvia fuerte y extensa, o que se aproxima una niebla fuerte y extensa, o que un viento fuerte levanta mucho polvo, o que muchos insectos voladores están dispersos y caen. (9)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar comida, etc., en las casas de kshatriyas, reyes, mensajeros y parientes de reyes, ya sean dentro o fuera, ni invitarlos; pues dicha comida, etc., es impura e inaceptable. Así lo digo. (10)
Un monje o una monja en viaje de mendicidad no debe resolver ir a un festival, precedido o seguido de un entretenimiento, para participar de él, cuando sabe que se servirá principalmente carne o pescado o rebanadas asadas de carne o pescado; ni a un desayuno de bodas en la casa del esposo o en la del padre de la novia; ni a una cena de funeral o a una cena familiar donde se sirve algo, si en su camino hay muchos seres vivos, muchas semillas, muchos brotes, mucho rocío, mucha agua, mucho moho, muchas gotas (de agua), mucho polvo y muchas telarañas; o si han llegado o llegarán muchos Sramanas y Brâhmanas, huéspedes, pobres y mendigos, y si será una asamblea tan concurrida que un hombre sabio no podrá entrar ni salir de ella, ni aprender allí los textos sagrados, ni preguntar sobre ellos, ni repetirlos, ni considerarlos, ni pensar en la sustancia de la ley. (1)
Un monje o una monja pueden asistir a un entretenimiento como el descrito en el Sara anterior, siempre que en su camino haya pocos seres vivos, pocas semillas, etc.; que no hayan llegado ni lleguen Sramanas ni Brâhmanas, etc.; que no sea una [ p. 98 ] asamblea tan multitudinaria que un hombre sabio pueda entrar o salir, etc. [^336] (2)
Un monje o una monja que desee entrar en la casa de un jefe de familia no debe hacerlo si ve que se están ordeñando las vacas lecheras, o que se está cocinando la comida, etc., y que aún no se ha distribuido. Al percatarse de ello, debe apartarse y permanecer donde nadie pase ni los vea. Pero cuando considere que las vacas lecheras están ordeñadas, que la comida está preparada y distribuida, puede entrar o salir con cautela de la casa para pedir limosna. (3)
Algunos mendigos dicen a los que siguen las mismas reglas de conducta, viven (en el mismo lugar) o vagan de un pueblo a otro: «Este es en verdad un pueblo pequeño, es demasiado poblado, pero tampoco es grande; reverendos caballeros, id a los pueblos de los alrededores a pedir limosna [14]».
Algunos mendigos pueden tener parientes o familiares, por ejemplo, un cabeza de familia o su esposa, hijas, nueras, niñeras, esclavos y esclavas, o sirvientes. A estas familias con las que tiene parentesco o matrimonio, las visitará antes (del momento de mendigar): «Conseguiré allí (piensa) comida, golosinas, leche, leche agria espesa, mantequilla fresca, ghee, azúcar, aceite, miel, carne o licor, un plato de sésamo [15], azúcar sin refinar, trigo tostado [16], cuajada y azúcar con especias [17]; después de haber comido y bebido, y de haber limpiado y frotado el cuenco de limosnas, [ p. 99 ] junto con otros mendigos, entrar o salir de la casa de un jefe de familia para recoger limosna. Como esto sería un pecado, no debe hacerlo. (4)
Pero, a su tiempo, entrando allí con los demás mendigos, podrá allí, en estas u otras familias, aceptar las limosnas que sean aceptables y dadas por respeto a su ropa, y comer su comida.
Éste es ciertamente todo el deber, etc. (ver final de la lección 1).
Así lo digo. (5)
Cuando un monje o una monja, al entrar en la morada de un jefe de familia, ve que la primera porción de la comida se está tirando [18], se está tirando, se está quitando, se está distribuyendo, se está comiendo, se está dejando, o ya se ha comido o se ha retirado; que otros Sramanas y Brâhmanas, invitados, pobres y mendigos ya acuden allí con gran prisa; (podrían pensar): “¡Hola! Yo también iré allí con prisa”. Como esto sería un pecado, no deberían hacerlo. (1)
Cuando un monje o una monja que está de gira pidiendo limosna se encuentra con muros o puertas, o con cerrojos o agujeros para colocarlos, debe, en caso de que haya un camino secundario, evitarlos (obstáculos) y no seguir derecho.
El Kevalin dice: Esta es la razón: al caminar por allí, podría tropezar o caer; al tropezar o caer, su cuerpo podría contaminarse con heces, orina, humor flemático, moco, saliva, bilis, materia, semen o sangre. Y si su cuerpo se ha ensuciado, no debe limpiarlo, frotarlo, rascarlo, calentarlo ni secarlo en el suelo desnudo o en tierra húmeda, sobre una roca o un trozo de arcilla que contenga vida, madera habitada por gusanos, o cualquier cosa que contenga huevos, seres vivos, etc. (incluso telarañas); sino que primero debe pedir paja, hojas, madera o un tiesto, que debe estar limpio de polvo, y llevarlo a un lugar apartado, sobre un montón de cenizas o huesos, etc. (ver II, 1, 1, § 2), que ha examinado y limpiado repetidamente, debe limpiarlo o frotarlo cuidadosamente, calentarlo o secarlo (su cuerpo). (2)
Cuando un monje o una monja que está de gira pidiendo limosna percibe que viene hacia ellos una vaca feroz, o un búfalo feroz, o un hombre, caballo, elefante, león, tigre, lobo, pantera, oso, hiena, sarabha, shakal, gato, perro, jabalí, zorro o leopardo feroz, debe, en caso de que haya un camino secundario, evitarlo con cautela y no seguir caminando en línea recta. (3)
Cuando un monje o una monja que está de camino para pedir limosna se topa con un pozo, un pilar, espinas, un terreno inseguro, pantanoso o irregular o con barro, debe, en caso de que haya un camino secundario, evitarlos y no caminar en línea recta.
Cuando un monje o una monja, en una gira de mendicidad, observa que la entrada a la vivienda de un jefe de familia está protegida por una rama de espino, no debe, sin permiso previo del dueño y haber examinado y barrido la entrada, hacerla transitable ni entrar y salir de la casa. Sin embargo, puede hacerlo con cautela, tras obtener permiso del dueño y haberla examinado y barrido. (4)
Cuando un monje o una monja que está de gira pidiendo limosna sabe que un Sramana o un Brâhmana, un huésped, un pobre o un mendigo ya ha entrado (en la casa), no debe permanecer a su vista ni frente a la puerta [19].
El Kevalin [20] dice: Esta es la razón: Otro, al verlo, podría procurarle comida, etc. Por lo tanto, se ha declarado a los mendigos: Esta es la declaración, esta es la razón, esta es la orden: que no debe permanecer a la vista de los demás mendigos ni frente a la puerta.
Sabiendo esto, debe apartarse y permanecer donde nadie pase ni lo vea. Otro hombre puede traerle comida, etc., mientras él permanece donde nadie pase ni lo vea, y decirle: “¡Oh, longevo Sramana! Esta comida, etc., ha sido dada por el bien de todos ustedes; coman o divídanla”. Habiendo aceptado el regalo en silencio, podría pensar: “¡Bueno, esto es justo lo que necesito!”. Como esto sería un pecado, no debe hacerlo.
Sabiendo esto, debería unirse a los demás mendigos y, tras considerarlo, decirles [21]: «¡Oh, longevos Sramanas! Esta comida, etc., se da por el bien de todos ustedes; coman o divídanla». Después de estas palabras, otro podría responderle: «¡Oh, longevo [ p. 102 ] Sramana! Distribúyela tú mismo». Al dividir la comida, etc., no debería (seleccionar) para sí mismo una porción demasiado grande, ni las verduras, ni las cosas llamativas, ni las cosas sabrosas, ni las cosas deliciosas, ni las cosas bonitas, ni las cosas grandes; sino que debería dividirla imparcialmente, sin ansias ni codicias (de nada). Al hacer la división de esta manera, otro podría decir: «¡Oh, longevo Sramana! No dividas (la comida); comamos y bebamos todos juntos». Al comer así, no debe seleccionar una porción demasiado grande, etc.; sino que debe comer y beber por igual con todos, sin sentir deseos, etc. [22] (5)
Cuando un monje o una monja, en una gira de mendicidad, percibe que un sramana o un brahmanana, un mendigo o un invitado ya ha entrado en la casa, no debe adelantarse a él ni dirigirse primero al dueño de la casa. Sabiéndolo, debe apartarse y permanecer donde nadie pase ni lo vea. Pero cuando percibe que el otro ha sido despedido o ha recibido limosna y ha regresado, puede entrar con cautela en la casa y dirigirse al dueño de la casa.
Ciertamente éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (6)
Cuando un monje o una monja que va de mendicidad percibe que muchos animales hambrientos se han reunido en busca de comida, por ejemplo, los de la especie de los pollos o los de la especie de los cerdos, o que los cuervos [ p. 103 ] se han reunido, donde se arroja una ofrenda al suelo, deben, en caso de que haya un camino secundario, evitarlos y no seguir recto. (1)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe permanecer apoyado contra el poste de la puerta de la casa del jefe de familia, ni en su fregadero o escupidera, ni a la vista o frente a su baño o retrete; tampoco debe contemplar una aspillera, un punto remendado o una fisura (de la casa) o de la casa de baños, señalando en esa dirección con un brazo o con un dedo, inclinándose hacia arriba y hacia abajo. (2)
Tampoco deben mendigar señalando con el dedo al padre de familia, ni tocándolo con el dedo, ni amenazándolo con el dedo, ni arañándolo con el dedo, ni alabándolo, ni usando lenguaje grosero. (3)
Si ve a alguien comiendo, por ejemplo, al dueño de la casa o a su esposa, etc., debe, tras considerarlo, decir: «¡Oh, longevo! (o, ¡oh, hermana!), ¿me darías un poco de esa comida?». Tras estas palabras, el otro podría lavarse o secarse la mano, la olla, la cuchara o el plato con agua fría o caliente [23]. Tras considerarlo, debe decir: «¡Oh, longevo! (o, ¡oh, hermana!), ¡no te laves ni te seques la mano, la olla, la cuchara o el plato! Si quieres darme algo, dámelo tal como está». Tras estas palabras, el otro podría darle una parte, habiéndose lavado o secado la mano, etc., con agua fría o caliente. Pero no debe aceptar nada de esa mano, etc., que haya sido tratada así previamente; pues es impuro e inaceptable. (4)
También debe saberse que la comida, etc., es impura [ p. 104 ] e inaceptable si se da con la mano mojada, aunque esta no se haya mojado a propósito. (5)
La misma regla se aplica a una mano humedecida, etc., y a una mano polvorienta, etc., y a una mano sucia con arcilla, rocío, oropimente, bermellón, rejalgar, colirio, tiza blanca, alumbre, harina de arroz, kukkusa, drogas molidas. (6)
También debe saberse que puede aceptar dicho alimento, etc., que se da con una mano sucia, etc., a alguien igualmente sucio (es decir, con lo que uno debe recibir), o a alguien sin mancha, con una mano igualmente sucia; porque tal alimento, etc., es puro y aceptable. (7)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar granos aplastados, granos que contengan mucha paja, etc. (ver II, 1, 1, § 5), que un laico, por el bien del mendicante, ha molido [24], muele o va a moler, ha aventado, aventa o aventará sobre una roca o un trozo de arcilla que contenga vida, etc. (ver II, 1, 5, § 2, todo hasta) telarañas; porque esos granos grandes y resecos, etc., son impuros e inaceptables. (8)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar sal fósil o sal marina que un jefe de familia, por el bien del mendigo, haya molido o machacado, muele o machaca, molerá o machacará sobre una roca o un trozo de arcilla que contenga vida, etc.; porque ese tipo de sal fósil o sal marina es impura e inaceptable. (9)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe [ p. 105 ] aceptar comida, etc., preparada al fuego; pues dicha comida es impura e inaceptable. El Kevalin dice: Esta es la razón: Un laico matará los cuerpos de fuego, mojándolos o humedeciéndolos, limpiándolos o frotándolos, vomitando o rechazando la comida, etc., por el bien del mendicante. Por lo tanto, se ha declarado a los mendicantes: Esta es la declaración, esta es la razón, esta es la orden: que no deben aceptar comida, etc., preparada al fuego, etc.
Ciertamente éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (10)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar comida, etc., que haya sido colocada sobre un poste, pilar, viga, andamio, desván [25], plataforma, techo o cualquier otro lugar elevado similar; pues dicha comida, traída de arriba, es impura e inaceptable. El Kevalin dice: Esta es la razón: El laico podría traer y montar un taburete, un banco, una escalera o un molino de mano, subirse a él y, al subirse, caerse o rodar. Así, podría lastimarse el pie, el brazo, el pecho, el vientre, la cabeza o alguna otra parte del cuerpo; o podría matar, asustar, magullar, aplastar, afligir, doler o dislocar a toda clase de seres vivos. Por lo tanto, no debe aceptar comida, etc., traída de arriba. (1)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar comida, etc., que un laico, para beneficio del mendigo, haya tomado de un granero o bóveda contorsionándose hacia arriba, hacia abajo y horizontalmente, pensando que esa comida se trae del subsuelo [351]. (2)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar comida, etc., que se guarde en vasijas de barro. El Kevalin dice: Esta es la razón: El laico podría, por el bien del mendicante, romper la vasija de barro que contiene la comida, etc., y con ello dañar el cuerpo terrenal; de la misma manera, podría dañar el cuerpo de fuego, el cuerpo de viento, las plantas y los animales; al volver a colocarla (en la vasija de barro), comete el pecado de pakkhâkamma. Por lo tanto, se le ha dicho al mendicante, etc., que no debe aceptar comida, etc., que se guarde en vasijas de barro. (3)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar comida, etc., colocada sobre el cuerpo de tierra, el cuerpo de viento o el cuerpo de fuego, pues dicha comida es impura e inaceptable. El Kevalin dice: Esta es la razón: un laico podría, por el bien del mendicante, avivar el fuego, y tomando la comida, etc., de él, podría dársela al mendicante. Por lo tanto, se ha dicho, etc., que no debe aceptar dicha comida. (4)
Cuando un monje o una monja en una gira de mendicidad ve que un laico podría, por el bien del mendicante, [ p. 107 ] enfriar comida demasiado caliente, etc., soplando o abanicando con un aventador o abanico o una hoja de palma o una rama o parte de una rama o la cola de un pájaro o la cola de un pavo real o un paño o la esquina de un paño o la mano o la boca, debe, después de considerarlo, decir (al dueño de casa o a su esposa): ‘¡Oh, longevo! (o, ¡oh, hermana!) no soples ni abaniques la comida caliente, etc., con un aventador, etc.; pero si quieres dármela, dámela como está’. Después de estas palabras, el otro podría dársela después de haberla soplado o abanicado con un aventador, etc. No deben aceptar ese tipo de alimentos, porque son impuros e inaceptables. (5)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar alimentos, etc., que se coloquen sobre materia vegetal o animal [352]; porque tales alimentos son impuros e inaceptables. (6)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar agua que haya sido usada para regar harina, sésamo o arroz, ni ninguna otra agua similar que haya sido usada recientemente para lavar, que no haya adquirido un nuevo sabor, ni haya cambiado su sabor o naturaleza, ni haya sido filtrada; pues este tipo de agua es impura e inaceptable. Pero si ha sido usada hace mucho tiempo para lavar, ha adquirido un nuevo sabor, ha cambiado su sabor o naturaleza, y ha sido filtrada, puede aceptarse, pues es pura y aceptable. (7)
Cuando un monje o una monja, en una gira de mendicidad, encuentra agua para lavar sésamo, paja o cebada, o agua de lluvia [26], gachas agrias o agua pura, debe, tras considerarlo, decir (al dueño de la casa o a su esposa): “¡Oh, longevo! (o, ¡oh, hermana!) ¿me darías un poco de esta agua?”. Entonces el otro puede responderle: “¡Oh, longevo Sramana! ¡Tómala tú mismo, sacándola con tu cuenco o vertiéndola en él!”. Puede aceptar este tipo de agua, ya sea tomada por él mismo o dada por el otro. (8)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar agua que haya sido sacada de la tierra desnuda, etc. (ver II, 1, 5, § 2, y todo hasta) telarañas, o agua que el laico traiga en un recipiente húmedo o sucio, mezclándola con agua fría.
Ciertamente éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (9)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar jugo de mangos, jugo espeso de mangos, jugo de manzanas de bosque, cidras, uvas, dátiles silvestres, granadas, cocos, bambúes, azufaifos, mirobálanos, tamarindos o cualquier licor similar que contenga partículas de la cáscara o piel o semillas, que licor el laico, por el bien del mendigo, prensado, colado o filtrado a través de una canasta [27], tela o cola de vaca; porque tal licor es impuro e inaceptable. (1)
(2) Cuando un monje o una monja que está de gira para pedir limosna huele, en casas de viajeros, en casas de jardines, en casas de jefes de familia o en maths, el aroma de comida o bebida o aromas dulces, no debe olerlos, siendo indiferente al olor y no ansioso, ni deseoso, ni codicioso, ni codicioso del olor agradable.
[ p. 109 ]
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar alimentos crudos que aún no hayan sido modificados con instrumentos [28], como raíces bulbosas que crecen en agua o tierra seca, o tallos de mostaza; pues son impuros e inaceptables. Lo mismo ocurre con la pimienta larga, la pimienta larga molida, la pimienta común, la pimienta común molida, el jengibre o el jengibre molido. (3)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar frutas crudas que aún no estén modificadas por instrumentos, como las de Mango, Amrâtaka, Ghigghîrâ [29], Surabhi [30], Sallakî [31]; porque ellas, etc. (4)
Lo mismo se aplica a los brotes crudos, etc., como los de Asvattha, Nyagrodha, Pilamkhu [32], Nîyûra [33], Sallakî. (5)
Lo mismo se aplica a las bayas crudas, etc., como las de Kapittha [34], la granada o la Pippala. (6)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar frutas crudas y en polvo que no estén bien molidas y que aún contengan semillas pequeñas, como las de Umbara, Pilamkhu, Nyagrodha y Asvattha; porque etc. (7)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar arroz silvestre verde [35], posos, miel, licor, ghee o sedimentos de licor, si estas cosas son viejas o si los seres vivos se engendran, crecen o prosperan en ellos, o no se sacan, se matan o se destruyen en ellos. (8)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar ninguna planta cruda como [36] Ikshumeru, Aṅkakarelu, Kaseru, Samghâtika, Pûtiâlu. (9)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar ningún vegetal parecido a la ninfea o el tallo de ninfea o el bulbo de nelumbio o la parte superior o el filamento del loto o cualquier parte de la planta. (10)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar materias primas tales como semillas o brotes que crecen en la parte superior, la raíz, el tallo o los nudos (de una planta), así como tampoco la pulpa o las flores del plátano, del coco, del dátil silvestre y de la palmera. (11)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar ninguna sustancia cruda y sin modificar, como la caña de azúcar, que está llena de agujeros, o marchita, o descascarada o corroída por los lobos; o las puntas de las cañas o la pulpa de los plátanos. (12)
Lo mismo ocurre con el ajo, sus hojas, su tallo, su bulbo o su tegumento. (13) Lo mismo ocurre con los frutos cocidos de Atthiya [37], Tinduka [38], Vilva [39], Srîparnî [40]. (14)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar sustancias crudas y sin modificar, como maíz, trozos de maíz, tortas de maíz, sésamo, sésamo molido o tortas de sésamo.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (15)
[ p. 111 ]
En el este, el oeste, el sur o el norte, hay algunos jefes de familia fieles, etc., (todos ellos incluso) sirvientes que dirán: «No es apropiado que estos ascetas ilustres, piadosos, virtuosos, elocuentes, comedidos, controlados y castos, que han cesado las relaciones sensuales, coman o beban alimentos, etc., que son âdhâkarmika [41]; demos a los ascetas toda la comida, etc., que esté lista para nuestro uso, y después preparemos comida para nuestro propio consumo». Habiendo escuchado tales palabras, el mendicante no debe aceptar tales alimentos, etc., pues son impuros e inaceptables. (1)
Un monje o una monja que esté de gira mendigando, en su residencia o en peregrinación de aldea en aldea, y que sepa que en una aldea o pueblo libre, etc., residen parientes cercanos o lejanos de un mendicante —es decir, un cabeza de familia o su esposa, etc.—, no debe entrar ni salir de dichas casas para comer o beber. El Kevalin dice: Esta es la razón: al verlo, el otro podría, por su bien, procurar o preparar comida, etc. Por lo tanto, se le ha dicho al mendicante, etc., que no debe entrar ni salir de dichas casas para comer o beber.
Sabiendo esto, debe apartarse y permanecer donde nadie pase ni lo vea. A su debido tiempo, puede entrar en otras casas y, tras pedir limosna, que sea aceptable y se dé por respeto a su ropa, puede cenar. Si, a la oportuna entrada del mendicante, el otro ha conseguido o preparado comida, etc., lo cual es âdhâkarmika, puede examinarla en silencio y pensar: “¿Por qué debería abstenerme de lo que me han traído?”. Como esto sería un pecado, no debe hacerlo. Pero después de reflexionar, debe decir: “¡Oh, longeva! (o, ¡oh, hermana!), como no es apropiado que coma ni beba comida, etc., lo cual es âdhâkarmika, no la consiga ni la prepare”. Si después de estas palabras el otro le trae y le da comida âdhâkarmika que ha preparado, no debe aceptar esa comida, etc., porque es impura e inaceptable. (2)
(3) Cuando un monje o una monja que está de camino a pedir limosna ve que se está asando carne o pescado o preparando tortas de aceite para un huésped, no debe acercarse rápidamente y dirigirse al dueño de la casa; lo mismo ocurre si la comida se prepara para una persona enferma.
Un monje o una monja que va de mendicidad puede, de la cantidad de comida recibida, comer solo las partes de olor agradable y rechazar las de mal olor. Como esto sería un pecado, no deben hacerlo; pero deben consumirlo todo, ya sea de olor agradable o desagradable, sin rechazar nada. (4)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad podría, de la cantidad de bebida recibida, beber solo la parte con sabor y rechazar la astringente. Como esto sería pecaminoso, no deberían hacerlo; pero deberían consumirlo todo, ya sea con sabor o astringente, sin rechazar nada. (5)
Un monje o una monja, tras haber recibido una cantidad de comida más que suficiente, podría rechazar (la parte sobrante) sin haber considerado ni consultado. [ p. 113 ] los compañeros ascetas que viven en el vecindario y siguen las mismas normas de conducta son agradables y no deben ser rechazados; como esto sería un pecado, no deberían hacerlo. Sabiéndolo, deberían ir allí y, tras considerarlo, decir: “¡Oh, longevo Sramanas! ¡Esta comida, etc., es demasiado para mí! ¡Cómela o bébela!”. Tras estas palabras, el otro podría decir: “¡Oh, longevo Sramana! Comeremos o beberemos de esta comida o bebida tanto como necesitemos; o, si necesitamos todo, lo comeremos o beberemos todo”. (6)
Un monje o una monja que esté de viaje de mendicidad no debe aceptar comida, etc., que se le haya puesto a la puerta para beneficio de otra persona, si el dueño de la casa no se lo ha permitido o se la da él mismo; por dicha comida, etc., puede aceptarla.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (7)
Un mendigo soltero, tras haber recogido limosnas para muchos, podría, sin consultar a sus compañeros ascetas, dárselas a quienes desee; como esto sería un pecado, no debería hacerlo. Tomando la comida, debería ir allí (donde está su maestro, etc.) y decir: «¡Oh, longevo Sramana! Tengo parientes espirituales cercanos o remotos: un maestro, un submaestro, un guía religioso, un Sthavira, un líder de un Gana, un Ganadhara, un fundador de un Gana; en verdad, se las daré». El otro podría responderle: «¡Bien, oh, longevo! ¡Da tal porción!». Tanto como el otro ordene, tanto debe dar; si el otro ordena todo, debe darlo todo. (1)
[ p. 114 ]
Un mendigo soltero, tras haber recogido comida sabrosa, podría cubrirla con comida desagradable, pensando: «El maestro o submaestro, etc., viendo lo que he recibido, podría tomarlo él mismo; ¡de hecho, no le daré nada a nadie!». Como esto sería un pecado, no debería hacerlo.
Sabiéndolo, debe ir allí (donde están los otros mendigos), debe poner el recipiente en su mano extendida, mostrarlo (con las palabras): ¡Ah, esto! ¡Ah, esto! y no ocultar nada. (2)
Un mendigo soltero, habiendo recibido algún alimento, puede comer lo que es bueno y traer lo que está descolorido y sin sabor; como esto sería pecado, no debe hacerlo. (3)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe aceptar ninguna parte de la caña de azúcar [42], ya sea pequeña o grande, vainas de guisantes, vainas de semillas, de cuyos artículos solo se puede comer una pequeña parte, y la mayor parte debe ser rechazada; porque tales cosas son impuras e inaceptables. (4)
Un monje o una monja que esté de gira pidiendo limosna no debe aceptar carne o pescado que contenga muchas espinas, de modo que solo pueda comer una parte y la mayor parte deba ser rechazada; porque esa carne o pescado, etc., es impuro e inaceptable. (5)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad puede ser invitado a comer carne o pescado con muchos huesos, (por el jefe de familia que se dirige a él así): ‘¡Oh, longevo Sramana! ¿Aceptarás carne con muchos huesos?’ Al escuchar tal comunicación, debe decir, después de considerarlo: ‘¡Oh, longevo! (o, ¡oh, hermana!) no es apropiado que acepte carne con muchos huesos; si quieres darme una porción de cualquier tamaño, dámela; ¡pero no los huesos!’ Si después de estas palabras el otro (es decir, el jefe de familia) trae carne con muchos huesos, la pone en un cuenco y regresa con ella, (el mendigo) no debe aceptar tal cuenco, ya sea de la mano del otro o de un recipiente [43]; porque es impuro e inaceptable. Pero si lo ha aceptado sin darse cuenta, no debe decir: “¡No, llévatelo!”. Sabiéndolo, debe irse a un jardín o a un upâsraya, donde haya pocos huevos, etc., (todos reducidos a) telarañas, comer la carne o el pescado, y tomando los huesos, debe refugiarse en un lugar apartado y dejarlos sobre un montón de cenizas, etc. (véase II, 1, 1, § 2). (6)
Si un padre de familia trae sal fósil o sal marina, la pone en un recipiente y regresa con ella, un monje o una monja que va de mendicidad no debe aceptarla de la mano o del recipiente del otro, etc.
Pero si lo ha aceptado sin darse cuenta, debe devolvérselo al dueño de la casa, si aún no está demasiado lejos, y preguntar, tras considerarlo [44]: “¿Me diste esto con pleno conocimiento o sin él?”. Podría responder: “Lo di sin pleno conocimiento; pero, en efecto, ¡oh longevo!, ahora te lo doy; ¡consúmelo o divídelo (con otros)!”.
Entonces, si el dueño de casa se lo permite y lo recibe, debe comerlo o beberlo con cautela, y lo que no puede comer o beber debe compartirlo con sus compañeros ascetas del vecindario, quienes siguen las mismas reglas de conducta, son agradables y no deben ser rechazados; pero si no hay compañeros ascetas, se debe hacer lo mismo que si se ha recibido demasiada comida.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (7)
Algunos mendigos dicen a otros que siguen las mismas normas de conducta, viven en el mismo lugar o vagan de aldea en aldea, si han recibido comida agradable y otro mendigo enferma [45]: “¡Tómalo! ¡Dáselo! Si el mendigo enfermo no lo come, puedes comerlo tú”. Pero aquel (a quien se le ordena traer la comida), pensando: “Me lo comeré yo mismo”, lo cubre y lo muestra (diciendo): “Este es el trozo de comida; tiene un sabor áspero [46], es picante, es amargo, es astringente, es agrio, es dulce; ciertamente no hay nada en él apto para una persona enferma”. Como esto sería un pecado, no debe hacerlo. Pero debe mostrarle qué partes no son aptas para una persona enferma (diciendo): “Esta partícula es picante, esta amarga, esta astringente, esta agria, esta dulce”. (1)
Algunos mendicantes dicen a quienes siguen las mismas normas de conducta, viven en el mismo lugar o vagan de aldea en aldea, si han recibido comida agradable y otro mendicante enferma: “¡Tomadla! ¡Dádsela! Si no la come, ¡traedla!”. “Si nada me lo impide, la traeré”. (Entonces podría actuar como se indica en el § 1, lo cual sería un pecado). (2)
Para evitar estas ocasiones de pecar, hay siete reglas para mendigar comida y otras tantas para mendigar bebida, que deben ser conocidas por los mendigos.
Ahora bien, esta es la primera regla para mendigar comida. Ni la mano ni el recipiente están mojados [47]: con tal mano o recipiente puede aceptar como puros los alimentos, etc., que él mismo pide o que otro le da. Esa es la primera regla para mendigar comida. (3)
Ahora sigue la segunda regla para pedir comida. La mano y el recipiente están mojados. El resto es igual que en la regla anterior. Esta es la segunda regla para pedir comida. (4)
Ahora sigue la tercera regla para pedir comida. En Oriente, etc., hay varios jefes de familia fieles, etc., que incluso llegan a ser sirvientes: han puesto comida en diversos recipientes, como una sartén, una olla, un aventador, una cesta, un recipiente precioso. Ahora bien, el mendigo debe saber de nuevo: ¿no está la mano mojada y el recipiente mojado? ¿O la mano mojada y el recipiente no mojado? Si pide limosna con un cuenco o con la mano [48], debe decir, tras reflexionar: “¡Oh, longeva! (¡Oh, hermana!) con tu mano no mojada, o con tu recipiente mojado, pon limosna en este mi cuenco o mano, ¡y dámela!”. Puede aceptar este tipo de alimento, ya sea que él mismo pida o que otro le dé; es puro y aceptable. Esta es la tercera regla para pedir comida. (5)
Ahora sigue la cuarta regla para la mendicidad. Un monje o una monja puede aceptar granos aplanados, etc. (cf. II, 1, 1, § 5), que mendigan ellos mismos o que otro les dé, si son de tal calidad que requieren poca limpieza o desgrane, pues son puros, etc. Esta es la cuarta regla para la mendicidad. (6)
Ahora sigue la quinta regla para pedir comida. Un monje o una monja puede aceptar comida ofrecida en un plato, una copa de cobre o cualquier recipiente, si la humedad de las manos del dador está casi seca; etc. Esta es la quinta regla para pedir comida. (7)
Ahora sigue la sexta regla para pedir comida. Un monje o una monja puede aceptar comida recogida de la tierra, ya sea para sí mismo o para alguien más, ya sea en un recipiente o en la mano, etc. Esta es la sexta regla para pedir comida. (8)
Ahora sigue la séptima regla para la mendicidad. Un monje o una monja puede aceptar comida de la que solo se puede usar una parte, y que no sea deseada por bípedos, cuadrúpedos, sramanas, brahmanas, huéspedes, pobres y mendigos, ya sea que la pidan ellos mismos o que el dueño de casa se la dé. Esta es la séptima regla para la mendicidad. (9)
Estas son las siete reglas para pedir comida; ahora sigan las siete reglas para pedir bebida. Sin embargo, son las mismas que las de la comida, solo que la cuarta da este precepto: Un monje o una monja puede aceptar como bebida agua que se haya usado para regar harina o sésamo, etc. (II, 1, 7, § 7), si requiere poca limpieza y eliminación de artículos impuros; para, etc. (10)
Quien haya adoptado una de estas siete reglas para mendigar comida o bebida no debe decir: «Estas reverencias han elegido una regla equivocada, solo yo [ p. 119 ] he elegido correctamente». (Sino que debe decir): «Estas reverencias, que siguen estas reglas, y yo, que sigo esa regla, todos nos esforzamos según el mandamiento de la Gina, y nos respetamos mutuamente en consecuencia».
Ciertamente éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (11)
Fin de la Primera Conferencia, llamada La Mendicidad de Alimentos.
88:1 Kûd. ↩︎
88:2 Pindaishanâ. ↩︎
88:3 Este es el comienzo típico de la mayoría de los preceptos o sûtras en este kûi>dâ: se bhikkhû vâ bhikkhunî vâ gâhâvaikulam pimdavâyapadiyâe anupavitthe samâne se ggam puna gâneggâ. En la secuela he acortado este preámbulo bastante largo. ↩︎
88:4 Por el otro se entiende el cabeza de familia o el dador (dâtri). ↩︎
88:5 Esta es la conclusión típica de todas las prohibiciones: aphâsuyam anesaniggam ti mannamâne lâbhe samte no padiggâheggâ. En la traducción se usa el plural en todo momento para evitar la necesidad de repetir siempre «él o ella». ↩︎
88:6 Como por ejemplo la falta total de otra oportunidad para obtener alimento adecuado durante la hambruna y la enfermedad. ↩︎
89:1 Machacados o cocidos o asados, etc., porque después de una sola operación aún podrían quedar espermatozoides de vida. ↩︎
90:1 Éstos son el vikârabhûmi y el vihârabhûmi. ↩︎
90:2 Purisamtarakada. He traducido esta palabra según la interpretación de los comentaristas; pero en un pasaje similar, 8, 3, §§ 2 y 3, entienden que significa apropiado por otra persona. ↩︎
93:1 Puvvâm eva âloeggâ, primero debe mirarlo (y luego decir). ↩︎ ↩︎ ↩︎
93:2 Samkhadi, en algún lugar explicó odanapâka, cocción del arroz; en el comentario se da la siguiente etimología: samkhandyante virâdhyante prânino yatra sâ samkhadi. Pero el comentarista guzerati lo explica: gihâm ghanâ gan nimitti âhâra kelvivâ bhanâ. ↩︎
94:1 Esto representa âhâkammiya y uddesiya, comida pura e impura preparada para un mendicante. ↩︎
94:2 Asamgae, el incontrolado; denota un laico o un cabeza de familia. ↩︎
94:3 Seggâ = sayyâ, cama; pero el escoliasta lo explica por vasati, morada, alojamiento. ↩︎
95:1 Esiyam vesiyam. Esta última palabra se explica con ragoharanâdiveshâl labdham, lo que uno obtiene por su vestimenta, la escoba, etc. ↩︎
95:2 Mâitthânam samphâse, no evam kareggâ, es decir, mâtristhânam samspriset, na evam kuryât: mâtristhâna se explica en alguna parte como karmopadânasthâna. ↩︎
96:1 Véase I, 7, 4, nota 1. ↩︎
96:2 Estos Sutras son perfectamente análogos con los §§ 7, 8 de la primera lección. ↩︎
98:3 Sammkuli. ↩︎
98:4 El Señor. ↩︎
98:5 Sikharin. ↩︎
99:1 En honor a los dioses. ↩︎
100:1 Esto significa uvvalegga vâ uvvatteggâ vâ (udvaled vâ udvarted vâ), para cuyas palabras, que denotan algunas variedades más bien confusas de frotamiento, no conozco palabras en inglés adecuadas. ↩︎
100:2 Las palabras entre paréntesis son la traducción de varia lectio. ↩︎
101:1 Esto también podría traducirse: en una puerta opuesta. ↩︎
102:1 El escoliasta dice que la forma de conseguir comida, etc., como se describe en este párrafo, sólo se debe recurrir a ella en circunstancias apremiantes. ↩︎
103:1 Sîodagavigada, usinodagavigada. Vigada, sánscrito vikata, se explica como apkâya. Por lo tanto, se considera que el agua fría o caliente contiene vida. ↩︎
104:1 El sujeto asamgae, el incontrolado, es decir, el laico, está en singular, pero el verbo en plural. La misma irregularidad ocurre en el siguiente párrafo. El comentarista la explica simplemente diciendo: ekavakanâdhikâre pi khândasatvât tadvyatyayena bahuvakanam drashtavyam, pûrvatra vâ gâtâv ekavakanam. ↩︎
105:1 Mâla. La palabra no se explica en el Tîkâ ni en el Dîpikâ; la traducción guzerati indica que es lokapratîta, comúnmente entendida. Probablemente sea la palabra marâthî mâl o mâlâ; la primera palabra denota un desván con suelo de bambú; la segunda, la habitación formada al recubrir con palos delgados las vigas transversales de una casa, un desván, una construcción o soporte en un maizal, un andamio (de un edificio). Molesworth, Diccionario Marâthî e Inglés, sv ↩︎
106:1 El original tiene bho mâlohadam ti nakkâ. Bho mâlohada se explica adhomâlâhritam. Mâlohada, que traduzco como «traído de arriba», es el término técnico para las cosas afectadas por el dosha en cuestión. ↩︎
107:1 Vanassaikâyapatitthiya y tasakâyapatitthiya. ↩︎
107:2 Âyâma, âkâmlam avasyânam. ↩︎
108:1 Khavva, sánscrito khabdaka (sic). En hindi se dice khavdâ, cesta. ↩︎
109:1 Es decir, cuando no hayan sufrido ninguna operación que les quite la vida. ↩︎
109:2 Nombre de un arbusto. ↩︎
109:3 Explicado por satagru. ↩︎
109:4 Boswellia Thurifera. ↩︎
109:5 Explicado por pipparî. ↩︎
109:6 Cedrela Toana. ↩︎
109:7 El manzano silvestre, Feronia Elephantum. ↩︎
109:8 .Âmadâga, explicado en el comentario âmapannam, inmaduro o medio maduro, aranikatandulîyakâdi. ↩︎
110:1 De estas plantas, sólo Kaseru, una especie de hierba, y Samghâtika Trapa Bispinosa están especializadas en nuestros diccionarios. ↩︎
110:2 Un cierto árbol. ↩︎
110:3 Diospyros Glutinosa. ↩︎
110:4 Aegle Marmelos. ↩︎
110:5 Pistia Stratiotes. ↩︎
111:1 Para el significado de este término frecuentemente usado, véase la nota 5 en la p. 81, y la nota 1 en la p. 94. ↩︎
114:1 Se detallan en el original: amtarukkhuyam, un trozo entre dos nudos; ukkhugamdiyam, un trozo que contiene un nudo; ukkhukoyagam (?), ukkhumeragam, parte superior de un tallo; ukkhusâlagam, hoja larga; ukkhudâlagam, fragmento de una hoja. ↩︎