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SEGUNDA CONFERENCIA, LLAMADA “PIDIENDO UN CAMAROTE” [^376].
Si un monje o una monja quieren pedir alojamiento y, habiendo entrado en un pueblo o ciudad libre, etc., creen que ese alojamiento contiene huevos, seres vivos, etc., no deben usarlo para posturas religiosas, descanso nocturno o estudio [^377]. (1)
Pero si el alojamiento contiene solo unos pocos huevos o seres vivos, etc., pueden, tras inspeccionarlo y limpiarlo, usarlo con cautela para posturas religiosas, etc. Ahora bien, si conciben que el dueño de casa, en nombre de un Nirgrantha y de un compañero asceta (hombre o mujer, uno o varios), cede un alojamiento que ha comprado, robado o tomado, aunque no debía ser tomado ni entregado, sino que fue tomado por la fuerza, actuando pecaminosamente hacia toda clase de seres vivos, no deben usar para posturas religiosas, etc., dicho alojamiento que ha sido apropiado por el propio donante, etc. (véase II, I, I, § 1i).
Lo mismo ocurre si, en lugar de un compañero asceta, hay muchos Sramanas y Brâhmanas, huéspedes, pobres y mendigos. Pero si el alojamiento ha sido apropiado por alguien distinto del donante, etc., pueden, tras inspeccionarlo y limpiarlo, usarlo con cautela para posturas religiosas, etc. (2)
Un monje o una monja, sabiendo que el laico, por el bien del mendicante, ha enmarañado el alojamiento, lo ha blanqueado, lo ha esparcido (con hierba, etc.), lo ha untado (con estiércol de vaca), lo ha nivelado, alisado o perfumado (o el suelo), no debe usar dicho alojamiento, preparado por el mismo donante, etc., para posturas religiosas. Pero si ha sido preparado por otra persona, etc., puede usarlo con cautela para posturas religiosas. (3)
Un monje o una monja, sabiendo que un laico, por el bien de un mendicante, agrandará las puertas pequeñas, etc. (como en II, 1, 2, § 7, hasta), extenderá su lecho o lo colocará afuera, no debe usar dicho alojamiento que ha sido apropiado por el mismo donante, etc., para posturas religiosas, etc. Pero si ha sido apropiado por otra persona, etc., puede usarlo con cautela para posturas religiosas, etc. (4)
Además, un monje o una monja, sabiendo que el laico, por el bien del mendicante, traslada de un lugar a otro, o a lugares exteriores, bulbos, raíces, hojas, flores, frutos, semillas o briznas de plantas acuáticas, no debe usar dicho alojamiento, apropiado por el donante mismo, para posturas religiosas, etc. Pero si ha sido preparado por otra persona, etc., puede usarlo con cautela para posturas religiosas, etc. (5)
Un monje o una monja, sabiendo que el laico, por causa del mendicante, traslada de un lugar a otro, o coloca afuera, una silla o una tabla o una escalera o un mortero, no debe usar tal lugar de alojamiento, etc. (todo como al final del último párrafo). (6)
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Un monje o una monja no deben usar para sus posturas religiosas, etc., un lugar de alojamiento sobre el suelo, como un pilar, una plataforma elevada, un andamio, un segundo piso o un tejado plano, ni tampoco un lugar subterráneo (excepto en circunstancias urgentes). Si por casualidad se alojan así, no deben lavarse ni limpiarse allí las manos, los pies, los ojos, los dientes ni la boca con agua caliente o fría; ni deben expulsar allí ninguna otra secreción, como excrementos, orina, saliva, moco, humor bilioso, ícor, sangre ni ningún otro componente de los humores corporales.
El Kevalin dice: Esta es la razón: al hacer secreciones, podría tropezar o caer; al tropezar o caer, podría lastimarse la mano, etc. (II, I, 7, § 1), o cualquier otra extremidad de su cuerpo, o matar, etc., a toda clase de seres vivos. Por lo tanto, se le ha dicho al mendicante, etc., que no debe usar ningún lugar de alojamiento sobre el suelo para posturas religiosas, etc. (7)
Un monje o una monja en una gira de mendicidad no debe usar, para posturas religiosas, un lugar de alojamiento usado por el jefe de familia, en el que haya mujeres, niños, ganado, comida y bebida. Esta es la razón: un mendicante que vive con la familia de un jefe de familia puede sufrir un ataque de gota, disentería o vómitos; o puede sobrevenirle algún otro dolor, enfermedad o dolencia; el laico podría, por compasión, untar o ungir el cuerpo del mendicante con aceite, ghee, mantequilla o grasa, frotarlo o lavarlo con champú con perfumes, drogas, lodhra, tinte, polvos, padmaka, luego cepillarlo o frotarlo para limpiarlo; limpiarlo, lavarlo o rociarlo con agua caliente o fría, encender un fuego frotando madera con madera; y después de esto, podría secarlo o calentarlo (el cuerpo del mendicante).
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., [ p. 123 ] que no debe usar para posturas religiosas, etc., un lugar de alojamiento usado por el jefe de familia. (8)
Esta es (otra) razón: Mientras un mendigo vive en una vivienda usada por el jefe de familia, este o su esposa, etc., podrían intimidarse, regañarse [^378], atacarse o golpearse mutuamente. Entonces, el mendigo podría orientar su mente hacia la aprobación o la antipatía: “¡Que se intimiden!” o “¡Que no se intimiden!”, etc.
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., que no debe usar, para posturas religiosas, etc., un lugar de alojamiento usado por el jefe de familia. (9)
Esta es (otra) razón: Mientras el mendicante conviva con jefes de familia, estos podrían, por su propio bien, encender, encender o apagar un cuerpo de fuego. Entonces el mendicante podría orientar su mente hacia la aprobación o la desaprobación: «Que enciendan, enciendan o apaguen un cuerpo de fuego»; o «Que no lo hagan».
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc. (véase arriba). (10)
Esta es (otra) razón: Mientras el mendigo convive con los jefes de familia, podría ver los pendientes o el cinturón o las joyas o perlas u oro y plata [^379] o brazaletes (los que rodean la muñeca y los que rodean la parte superior del brazo) o collares (los que consisten en tres cordones, o los que llegan hasta la mitad del cuerpo, o los que consisten en ochenta [ p. 124 ] cordones o cuarenta cordones o un cordón o cordones de perlas, cuentas de oro o joyas) o una muchacha o doncella adornada u ornamentada. Así, el mendigo podría dirigir su mente hacia la aprobación o el desagrado: “Que así sea”; o “Que no sea así”. Así podría decir, así podría pensar. Por lo tanto, se le ha dicho al mendigo, etc. (véase arriba). (11)
Esta es (otra) razón: Mientras un mendicante vive junto con jefes de familia, las esposas, hijas, nueras, nodrizas, esclavas o sirvientas de estos podrían decir: ‘Estos reverendos Sramanas, etc., han cesado las relaciones sexuales; les corresponde no entregarse a ellas: cualquier mujer que se entregue a ellas en relaciones sexuales, tendrá un hijo fuerte, poderoso, ilustre, glorioso, victorioso y de belleza celestial’. Al escuchar y percibir tales conversaciones, una de ellas podría inducir al asceta mendicante a entregarse a las relaciones sexuales.
Por eso se ha dicho al mendigo, etc., que no debe usar para posturas religiosas, etc., el alojamiento usado por el jefe de familia.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (12)
Algunos jefes de familia son de hábitos limpios, mientras que los mendigos, al no bañarse nunca, están cubiertos de suciedad; huelen mal, son desagradables, repugnantes. Por lo tanto, los jefes de familia, en relación con los mendigos, posponen trabajos que de otro modo habrían hecho antes y realizan trabajos que de otro modo habrían postergado.
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., [ p. 125 ] que no debe usar, para posturas religiosas, etc., un alojamiento usado por el jefe de familia. (1)
Esta es la razón: mientras un mendigo convive con los jefes de familia, estos podrían, por su propio bien, haber preparado algo de comer. Luego, podría, por el bien del mendigo, preparar o aderezar comida, etc., y el mendigo podría desear comerla, beberla o tragarla.
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc. (véase arriba). (2)
Esta es la razón: mientras el mendigo convive con un jefe de familia, puede haber leña disponible para el uso del jefe de familia. Luego, este podría, por el bien del mendigo, cortar, comprar o robar leña, encenderla frotando madera con madera, y el mendigo podría desear secarse, calentarse o disfrutar del fuego.
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc. (véase arriba). (3)
Cuando, de noche o al anochecer, un mendigo, para desahogarse, deja la puerta abierta, un ladrón, acechando la ocasión, podría entrar. No es justo que el mendigo diga: «Este ladrón entra o no entra, se esconde o no se esconde, se cuela o no, habla o no habla; se lo ha llevado, otro se lo ha llevado, se lo han llevado a aquel; este es el ladrón, este es el cómplice, este es el asesino, él lo ha hecho». [^380]. El dueño de casa sospechará que el asceta, el mendigo, [ p. 126 ] que no es ladrón, es el ladrón. Por eso se le ha dicho al mendigo, etc. (4)
Un monje o una monja no deben usar, para posturas religiosas, etc., cobertizos de hierba o paja que contengan huevos, seres vivos, etc. Pero pueden hacerlo si contienen pocos huevos, seres vivos, etc. (5)
Un mendicante no debe permanecer en lugares de descanso, casas con jardines, casas de familia o monasterios, donde suelen llegar con frecuencia muchos compañeros ascetas.
1. Si los reverendos continúan viviendo en esos lugares después de permanecer allí durante un mes [^381] en las estaciones cálidas o frías o durante la temporada de lluvias (deberá decir): “¡Oh, longevo! Pecas al exceder el tiempo establecido”. (6)
2. Si los reverendos residen repetidamente en lugares de descanso, etc., después de permanecer allí el tiempo debido, sin pasar dos o tres meses intermedios en otro lugar, (deberá decir): “¡Oh, longevo! Pecas al repetir tu retiro en el mismo lugar”. (7)
3. Aquí, en el este, oeste, norte o sur, hay, en verdad, algunos fieles jefes de familia, esposas de jefes de familia, etc., que no conocen bien las reglas de la vida monástica (en cuanto a la idoneidad de los alojamientos); sin embargo, creen, perciben y están convencidos del mérito de alojar a los mendicantes. En consecuencia, ofrecen alojamiento para muchos Sramanas y Brâhmanas, huéspedes, pobres y mendigos, en talleres, capillas, templos, salones de reuniones, pozos, casas o salones para comercios o para guardar o construir carruajes, destilerías, casas donde se cultiva hierba Darbha, [ p. 127 ] corteza, árboles, madera o carbón, casas en lugares de enterramiento, habitaciones de retiro cerca del lugar de sacrificio [1], casas vacías, casas en la montaña, cuevas, casas de piedra o palacios. Debe decir a las personas reverenciales que viven en lugares similares, como talleres, etc., junto con otros huéspedes: “¡Oh, longevo! Pecas al vivir en un lugar frecuentado por otros sectarios”. (8)
4. Aquí, en el este, etc. En consecuencia, dan palacios (todo como en el §8). Si los mendicantes van allí mientras que los demás religiosos no, pecan al vivir en un lugar no frecuentado por otros mendicantes. (9)
5. En el este, oeste, norte o sur hay fieles jefes de familia, ya sea un jefe de familia o su esposa, etc., que dirán: «No es apropiado que estos ascetas ilustres, piadosos, virtuosos, elocuentes, controlados y castos, que han dejado de tener relaciones sexuales, habiten en una vivienda âdhâkarmika [2]: demos a los mendicantes las viviendas que están listas para nuestro uso, como talleres, etc., y después preparemos viviendas para nuestro propio uso, como talleres, etc.». Al oír y percibir tales palabras, si los reverendos frecuentan viviendas similares, como talleres, etc., y viven en las que les son cedidas por otros, deben ser advertidos: «¡Oh, longevo! Esa vivienda está contaminada por el pecado llamado vargakriyâ». (10)
6. Aquí, en el este, etc. (véase § 8 hasta el final), se ofrecen alojamientos para muchos Sramanas y Brâhmanas, huéspedes, pobres y mendigos, tras haberlos contado bien, en talleres, etc. [ p. 128 ] Si los reverendos frecuentan alojamientos similares, como talleres, etc., y viven en ellos cedidos por otras personas, deben ser advertidos: “¡Oh, longevo! Ese alojamiento está contaminado por el pecado llamado mahâvargakriyâ”. (11)
7. Aquí, en el este, etc., se ofrecen, para diversos tipos de Sramanas [3], tras un recuento exhaustivo, alojamientos, como talleres, etc. Si los reverendos frecuentan alojamientos similares, como talleres, etc., y viven en ellos cedidos por otras personas, deben ser advertidos: “¡Oh, longevo! Ese alojamiento está contaminado por el pecado llamado sâvadyakriyâ”. (12)
8. Aquí, en el este, etc., preparan, para una especie de Sramanas, viviendas, a saber, talleres, etc., para lo cual se causan grandes daños a la tierra, el agua, el fuego, los cuerpos de viento, las plantas y los animales, grandes perjuicios, gran crueldad, grandes y múltiples actos pecaminosos; desperdiciando agua fría o esparciendo (la tierra), untándola con estiércol de vaca, cerrando las puertas y asegurando la cama, encendiendo un fuego. Si las personas reverenciales frecuentan tales viviendas, a saber, talleres, etc., y llevan en tales viviendas cedidas una vida ambigua [4] (deben ser advertidas): “¡Oh, longevo! Esa (vivienda) está contaminada por el pecado llamado) mahâsâvadyakriyâ”. (es)
9. Pero si los hogares, es decir, los talleres, etc., son [ p. 129 ] preparados por los jefes de familia para su propio beneficio bajo las mismas circunstancias detalladas en el párrafo anterior, y los reverendos frecuentan dichos hogares, llevan en ellos una vida sin ambigüedades. «¡Oh, longevo! Ese (hogar) está contaminado por el pequeño pecado llamado) alpasâvadyakriyâ».
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (14)
Es difícil [5] obtener limosnas puras y aceptables; de hecho, no está exento de preparativos como esparcir hierba darbha en la tierra, untarla con estiércol de vaca, cerrar las puertas y asegurar las camas. Y él (el mendigo) se deleita en la peregrinación, los ejercicios religiosos, el estudio, pedir una cama, un lecho u otras limosnas.
Algunos mendigos explican así (los requisitos de un alojamiento): ellos son llamados rectos, buscadores de la liberación, que no practican el engaño.
Algunos jefes de familia (que habiendo aprendido los requisitos de un lugar de alojamiento, acondicionan uno en consecuencia, tratan de engañar a los mendigos, diciendo): ‘Este alojamiento que os ofrecemos ha sido asignado a vosotros, ha sido preparado originalmente para nuestro bien, o para el bien de algunos parientes, ha sido utilizado, ha sido abandonado.’
Al explicar [6] así, explica con verdad. (El maestro dice): Bueno, él es (un explicador de la verdad). (1)
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Si un mendigo, de noche o al anochecer, sale o entra en una pequeña vivienda, una vivienda con puerta pequeña, una vivienda baja o abarrotada, (debe adelantar) primero la mano, luego el pie, y así salir o entrar con cautela.
El Kevalin dice: Esta es la razón: podría haber un paraguas, una olla, un bastón, un cayado, una túnica, una piel, unas botas de cuero o un trozo de cuero mal atados, mal colocados, mal sujetos, sueltos, pertenecientes a Sramanas o Brâhmanas; y el mendicante, al salir o entrar (del alojamiento) por la noche o al anochecer, podría tropezar o caer; al tropezar o caer podría lastimarse la mano o el pie, etc. (ver IV, 1, 7, § 1), matar, etc., todo tipo de seres vivos.
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., que primero debe poner la mano, luego el pie, y así entrar o salir con cautela de tal alojamiento. (2)
Él (el mendicante) debe, en los lugares de descanso, etc., solicitar alojamiento, tras haber preguntado quién es el propietario o quién es el inquilino. Debe pedir permiso para usar el alojamiento de esta manera: «¡Por tu favor, oh longevo! Viviremos aquí por el tiempo y en el lugar que nos concedas». (Si el propietario objeta y dice que es dueño del alojamiento solo por tiempo limitado, o si pregunta por el número de monjes para los que se requiere, debe responder) [7]: «Mientras este alojamiento te pertenezca, (o) por el bien de tantos compañeros ascetas (como lo necesiten), ocuparemos el alojamiento; después, nos dedicaremos a vagar». (3)
Un monje o una monja pueden saber el nombre y el gotra de aquel en cuyo alojamiento viven; en ese caso, no deben aceptar comida, etc., en esa casa, ya sea que sean invitados o no, porque es impuro e inaceptable. (4)
Un monje o una monja no debe usar para posturas religiosas, etc., un lugar de alojamiento usado por el jefe de familia, que contenga fuego o agua; porque no es adecuado para que un hombre sabio entre o salga de él, etc. (cf. II, 1, 4, § 1). (5)
Un monje o una monja no deben usar para sus actos religiosos, etc., un alojamiento para el cual tengan que pasar por la casa del jefe de familia, o al que no haya camino, porque no es adecuado, etc. (véase el último párrafo). (6)
Un monje o una monja no deben usar para posturas religiosas, etc., un alojamiento donde el jefe de familia o su esposa, etc., puedan intimidarse o regañarse, etc., entre sí (ver II, 2, 1, § 9); porque no es adecuado, etc. (7)
Un monje o una monja no deben usar para posturas religiosas, etc., un alojamiento donde el jefe de familia o su esposa, etc., se frotan o ungen el cuerpo mutuamente con aceite, ghee, mantequilla o grasa; porque no es adecuado, etc. (8)
Un monje o una monja no deben usar para posturas religiosas, etc., un alojamiento donde el jefe de familia o su esposa, etc., se frotan o lavan el cuerpo mutuamente con perfumes, drogas molidas, polvos, lodhra, etc. (ver II, 2, 1, § 8); porque no es adecuado, etc. (9)
Un monje o una monja no deben usar para posturas religiosas, etc., un alojamiento donde el jefe de familia o su [ p. 132 ] esposa, etc., se limpien, laven o rocíen el cuerpo mutuamente con agua fría o caliente; porque no es adecuado, etc. (10)
Un monje o una monja no deben usar para posturas religiosas, etc., un alojamiento donde el jefe de familia o su esposa, etc., anden desnudos o se escondan, o hablen de placeres sexuales o discutan un plan secreto; porque no es apropiado, etc. (11)
Un monje o una monja no deben utilizar para posturas religiosas, etc., un alojamiento que sea un lugar de juego muy frecuentado [8]; porque no es adecuado, etc. (12)
1. Si un monje o una monja desea mendigar un lecho, no debe aceptar uno que reconozca lleno de huevos, seres vivos, etc. (13)
Si el lecho está libre de huevos o seres vivos, pero es pesado, no deben aceptarlo. (14)
Si el lecho está libre de huevos, seres vivos, es ligero pero inmóvil, no deben aceptarlo. (15)
4. Si el lecho está libre de huevos, seres vivos, etc., es ligero, móvil, pero no está bien atado, no deben aceptarlo [9]. (16)
Para evitar estas ocasiones de pecar hay cuatro reglas, según las cuales el mendigo debe pedir un lecho.
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Ahora bien, ésta es la primera regla para pedir un sofá.
Si un monje o una monja piden un lecho, especificando (su calidad), a saber, uno de caña Ikkata, uno duro, uno de hierba Gantuka, de hierba Para [10], de plumas de pavo real, de heno, de hierba Kusa, de pelo de cepillo, de Pakkaka, de Pippala, de paja, deben, después de considerarlo, decir: ‘¡Oh, longeva! (o, ¡oh, hermana!) por favor dame esto aquí!’ Si el dueño de casa prepara uno de los lechos especificados arriba, o si el mendigo lo pide él mismo, y el dueño de casa se lo da, entonces puede aceptarlo como puro y aceptable.
Esta es la primera regla. (18)
Ahora sigue la segunda regla.
Si un monje o una monja piden un lecho (de la descripción detallada anteriormente) después de haberlo inspeccionado bien, deben, después de considerarlo, decir: “¡Oh, el de larga vida!, etc. (todo como en la primera regla).
Esta es la segunda regla [11]. (19)
Si un monje o una monja piden un lecho de la descripción detallada arriba, es decir, uno de hierba Ikkata, etc., a aquel en cuya casa vive, pueden usarlo si lo consiguen; si no, deben permanecer en cuclillas o sentados (durante toda la noche).
Esta es la tercera regla. (20)
Ahora sigue la cuarta regla.
Si un monje o una monja piden un lecho tal como está tendido, ya sea en el suelo o sobre una tabla de madera, pueden usarlo si lo consiguen; si no, deben permanecer en cuclillas o sentados (durante toda la noche).
Esta es la cuarta regla. (21)
Un monje que ha adoptado una de estas cuatro reglas no debe decir, etc. (todo como en II, 1, 11, § 12, hasta) nos respetamos unos a otros en consecuencia. (22)
Si un monje o una monja desea devolver un lecho, no debe hacerlo si contiene huevos, seres vivos, etc. Pero si contiene pocos seres vivos, etc., puede hacerlo con moderación, tras haberlo inspeccionado, barrido y secado cuidadosamente [12]. (23)
Un monje o una monja que esté de gira mendigando, en una residencia o en una peregrinación de aldea en aldea, debe primero inspeccionar el lugar en busca de animales que lo ayuden. El Kevalin dice: «Esta es la razón: si un monje o una monja, de noche o al anochecer, realiza actividades que no ha inspeccionado previamente, podría tropezar o caer; al tropezar o caer, podría lastimarse la mano o el pie, etc., y matar, etc., a toda clase de seres vivos». (24)
Un monje o una monja podrían desear inspeccionar el suelo para su lecho, lejos del [13] ocupado por un maestro o submaestro, etc. (véase II, 1, 10, § 1), o por un joven o un anciano, un novicio, un enfermo o un invitado, ya sea al final o en el centro, en terreno llano o irregular, o en un lugar con corriente de aire o sin ella. Luego deben inspeccionar y barrer cuidadosamente el suelo, y tender cuidadosamente un lecho o lecho perfectamente limpio. (25)
Tras haber dispuesto una cama o lecho perfectamente puro, un monje o una monja podría desear subir a él. Al hacerlo, primero debe limpiarse el cuerpo de la cabeza a los pies; luego, con cautela, puede subir a la cama o lecho perfectamente puro y dormir en él. (26)
Un monje o una monja que duerme en una cama o lecho perfectamente puro (debe colocarlo a tal distancia del de al lado) que no toque la mano, el pie o el cuerpo de su vecino con su propia mano, pie o cuerpo; y sin tocarlo, debe dormir con cautela en su cama o lecho perfectamente puro. (27)
Antes de inhalar o exhalar, o de toser o estornudar o bostezar o vomitar o eructar, un monje o una monja debe cubrirse la cara o el lugar donde se encuentra; luego puede inhalar o exhalar con cautela, etc. (28)
Ya sea que su alojamiento [14] sea parejo o desigual; lleno o libre de corrientes de aire; lleno o libre de polvo; lleno o libre de moscas y mosquitos; lleno o libre de peligros y problemas, en un alojamiento como ese uno debería estar contento y no ofenderse por nada.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (29)
Fin de la segunda conferencia, llamada «Pedir un diván».
120:1 Segga. ↩︎
120:2 Tahappagâre uvasae no thânam vâ seggam vi nisîhiyam vâ keteggâ. Thâna = sthâna se explica kâyotsarga; seggâ = sayyâ, samstâraka; nisîhiyâ = nisîthikâ, svâdhyâya; keteggâ = kintayet. La última palabra se traduce en otros lugares como dadyât. ↩︎
123:1 Vahamti. La traducción guzerati lo traduce como nirbhamkhe, que deriva del sánscrito nirbharts. ↩︎
123:2 Hiranne suvanne. Los comentaristas explican estas dos palabras, que son sinónimas en el idioma posterior, como «oro en bruto y forjado, u oro acuñado». Traduzco «oro y plata» porque la distinción de los comentaristas parece un tanto inverosímil, y porque la plata se omitiría en enumeraciones como la presente. ↩︎
125:1 Porque si se avisa al ladrón, el avisador o el ladrón podrían ser asesinados; pero si no se avisa, no se perderá ninguna vida, aunque se dude de la integridad del mendigo. ↩︎
126:1 O cualquier período fijo que el mendicante haya prometido no exceder permaneciendo en un lugar. ↩︎
127:1 Sântigriha. ↩︎
128:1 Hay cinco clases de Sraman, tal como se enumera en el siguiente hemistiquio, que aparece no solo en el comentario de Sîlâṅka, sino también en el del Sthânâṅga Sûtra, como me informa el Dr. Leumann: Niggamtha, Sakka, Tâvasa, Gerua, Âgîva pamkahâ samanâ. Nirgranthas, Sâkyas, Tâpasas, Gairikas, Âgîvakas. ↩︎
128:2 Dupakkham te kamma sevamti, lit. usan un trabajo doble; el significado es, según el comentario, que actúan como jefes de familia, aunque hacen alarde de una vida monástica. ↩︎
129:1 Los comentaristas dicen que este pasaje contiene la respuesta del mendigo a la invitación a vivir en tal o cual pueblo. En segundo lugar, se refiere al alojamiento. ↩︎
129:2 El comentarista supone aquí que el jefe de familia debe indagar más a fondo (pág. 130) sobre los requisitos y las objeciones al alojamiento. El mendigo debe explicarlos. ↩︎
130:1 El pasaje entre paréntesis contiene lo que aporta el comentarista. ↩︎
132:1 Âinnasamlekkham. No estoy seguro de haber encontrado el significado correcto. ↩︎