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TERCERA CONFERENCIA, LLAMADA CAMINATA [^396].
Cuando llega la temporada de lluvias y llueve, se originan muchos seres vivos y brotan numerosas semillas. Los caminos entre diferentes lugares contienen muchos seres vivos, semillas, etc. (véase II, 1, 1, § 2), los senderos no se utilizan y los caminos son irreconocibles. Conociendo esta situación, no se debe vagar de aldea en aldea, sino permanecer en un mismo lugar durante la temporada de lluvias [^397]. (1)
Cuando un monje o una monja sabe que en una aldea o ciudad libre, etc. (véase I, 7, 6, § 3), no hay un lugar amplio para las prácticas religiosas ni para el estudio; que no se puede obtener fácilmente un taburete, un banco, una cama o un lecho, ni limosnas puras y aceptables; que han llegado o llegarán muchos Sramanas y Brâhmanas, huéspedes, pobres y mendigos; que los medios de vida son extremadamente escasos; que no es adecuado para que un hombre sabio entre o salga de allí, etc. (véase II, 1, 4, § 1); en dicha aldea, ciudad libre, etc., no deben permanecer durante la estación fría. (2)
Cuando un monje o una monja sabe que en una aldea o ciudad libre, etc., hay un amplio lugar para prácticas religiosas o para estudio; que puede obtenerse fácilmente un taburete, un banco, una cama o un lecho, o limosnas puras y aceptables; que no han llegado ni llegarán Sramanas ni Brâhmanas, huéspedes, pobres ni mendigos; que los medios de subsistencia no son escasos, etc., puede permanecer en dicha aldea, etc., durante la temporada de lluvias. (3)
Ahora deben saber esto: después de que hayan pasado los cuatro meses de la temporada de lluvias, y hayan transcurrido cinco o diez días del invierno, no deben vagar de aldea en aldea, si el camino contiene muchos seres vivos, etc., y si muchos Sramanas y Brâhmanas, etc., aún no viajan [^398]. (4)
Pero si después de ese mismo tiempo el camino contiene pocos seres vivos, y viajan muchos Sramanas y Brâhmanas, etc., pueden vagar cautelosamente de una aldea a otra. (5)
Un monje o una monja que vague de aldea en aldea debe anticiparse a cuatro codos, y al ver animales, debe avanzar caminando de puntillas, talones o los costados de los pies. Si hay algún desvío, debe tomarlo y no seguir recto; entonces puede vagar con cautela de aldea en aldea. (6)
Un monje o una monja que vaga de una aldea a otra, y en cuyo camino hay seres vivos, semillas, hierba, agua o barro, no debe seguir derecho si hay un camino libre; entonces puede vagar con cautela de una aldea a otra. (7)
Un monje o una monja en peregrinación, cuyo camino (pasa por) lugares pertenecientes a fronterizos, ladrones, Mlekkhas, gente no aria [^399], gente semicivilizada, [ p. 138 ] gente no convertida, gente que se levanta o come a una hora inapropiada, no debería, si hay algún otro lugar para caminar o distritos amistosos, elegir el camino anterior para su viaje. (8)
El Kevalin dice: Esta es la razón: La población ignorante podría intimidar, golpear, etc., al mendigo, creyendo que es un ladrón o un espía, o que proviene de una aldea hostil; o podrían quitarle, cercenarle, robarle o robarle su túnica, cuenco de limosna, manto o escoba. Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., que aquel cuyo camino (pasa por) lugares que pertenecen, etc. (todo como en el párrafo anterior); entonces puede vagar con cautela de aldea en aldea. (9)
Un monje o una monja en peregrinación, cuyo camino atraviesa un país donde no hay rey, o donde hay muchos reyes, o donde hay un rey no ungido, o donde hay dos gobiernos, o donde no hay gobierno, o donde hay un gobierno débil, no debería, si hubiera otro lugar para caminar o distritos amistosos, elegir el primer camino para su viaje. El Kevalin dice: Esta es la razón: la población ignorante podría intimidar o golpear, etc., al mendigo, etc. (todo como en el § 9). (10)
Un monje o una monja en peregrinación, cuyo camino pasa por un bosque [^400] que no están seguros de cruzar en uno o dos o tres o cuatro o cinco días, si hay algún otro lugar para caminar o distritos amigos, no debe elegir el camino anterior para su viaje. (11)
El Kevalin dice: Esta es la razón: Durante la [ p. 139 ] lluvia, podría dañar a seres vivos, moho, semillas, hierba, agua y lodo. Por eso se le ha dicho al mendigo que quien atraviesa un bosque así, etc. (como en el párrafo anterior), puede deambular con cautela de aldea en aldea. (12)
(13) Un monje o una monja en peregrinación, en cuyo camino hay un curso de agua que debe ser cruzado por un bote, no debe subir a un bote que navega hacia arriba, hacia abajo o a través (del río), ni por la distancia de una yogana o media yogana, ni por un viaje más corto o más largo, si sabe que el jefe de familia [^401] comprará o robará el bote, o hará el trabajo necesario para ponerlo en orden, sacarlo del agua a la orilla, o empujarlo desde la orilla al agua, o achicarlo, si está lleno (de agua), o hacer que un bote que se hunde flote.
Un monje o una monja, sabiendo que un barco cruzará el río, debe, después de haber recibido el permiso del propietario, hacerse a un lado, examinar su ropa, dejar a un lado su comida, limpiarse el cuerpo desde la cabeza hasta los talones, rechazar la comida del dueño de la casa y, poniendo un pie en el agua y el otro en el aire [1], debe entrar con cautela en el barco. (14)
El monje o la monja, al entrar en la barca, no debe elegir para ello la popa, la proa o el centro de la barca; ni debe mirarla levantando los brazos, señalándola con el dedo, inclinándose hacia arriba y hacia abajo. (15)
Si a bordo el barquero le dice al monje: «¡Oh, longevo Sramana! Tira del bote hacia adelante o hacia atrás, [ p. 140 ], o empújalo, o tráelo con la cuerda hacia ti, o hagámoslo juntos», no debe acceder a su petición, sino observar en silencio. (16)
Si a bordo el otro le dijera: «¡Oh, longevo Sramana! No puedes tirar del bote hacia adelante ni hacia atrás, ni empujarlo, ni arrastrarlo con una cuerda hacia ti; danos la cuerda, nosotros mismos tiraremos del bote hacia adelante o hacia atrás, etc.», no debería acceder a su petición, sino mirar en silencio. (17)
Si a bordo el otro le dijera: «¡Oh, longevo Sramana! Si puedes, tira del bote con el remo, el timón, la pértiga y otros instrumentos náuticos [2]», no debería acceder a su petición, sino mirar en silencio. (18)
Si a bordo el otro le dijera: «¡Oh, longevo Sramana!, por favor, saca el agua con tu mano, o con tu cántaro [3], o con tu vasija, o con tu cuenco de limosnas, o con tu cubo», no debería acceder a su petición, sino mirar en silencio. (19)
Si a bordo el otro le dijera: «¡Oh, longevo Sramana!, por favor, tapa la vía de agua con la mano, el pie, el brazo, el muslo, el vientre, la cabeza, el cuerpo, el cubo, un paño, o con barro, hierba Kusa u hojas de loto», no debería acceder a su petición, sino observar en silencio. (20)
Si un monje o una monja ve que entra agua por una grieta en la barca y esta se ensucia por completo, no debe acercarse al barquero y decirle: “¡Oh, longevo dueño de casa! ¡Entra agua por una grieta en la barca y se ensucia por completo!”. [ p. 141 ] No debe pensar ni decir eso; sino que, tranquilo, sin dirigir la mente hacia afuera, debe concentrarse en la contemplación; entonces podrá completar con cautela su viaje en la barca sobre el agua.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (21)
Si a bordo el barquero le dijera al mendigo: «¡Oh, longevo Sramana!, por favor, toma este paraguas, esta olla, etc. (véase II, 2, 3, § 2), sujeta estos diversos instrumentos peligrosos [4], deja que este muchacho o muchacha beba», no debería acceder a su petición, sino observar en silencio. (1)
Si a bordo el barquero le dice a otro miembro de la tripulación: «¡Oh, longevo! Este Sramana es solo una carga pesada para el barco, ¡agárralo con tus brazos y tíralo al agua!», al oír y percibir tal conversación, si lleva ropa, debería quitársela rápidamente, abrocharla o ponerla en un bulto sobre su cabeza. (2)
Ahora bien, podría pensar: «Estos rufianes, acostumbrados a la violencia, podrían agarrarme y arrojarme de la barca al agua». Primero debería decirles: «¡Oh, longevos dueños de casa! ¡No me agarren con sus brazos para arrojarme al agua! ¡Yo mismo saltaré de la barca al agua!». Si después de estas palabras el otro, por la fuerza y la violencia, lo agarra con sus brazos y lo arroja al agua, no debería estar ni contento ni triste, ni desanimado ni desanimado, ni debería ofrecer [ p. 142 ] resistencia violenta a esos rufianes; pero, tranquilo, sin preocuparse por las cosas externas, etc. (véase II, 3, 1, § 21), podría nadar con cautela en el agua. (3)
Un monje o una monja, al nadar en el agua, no debe tocar la mano, el pie o el cuerpo (¿de otra persona o el suyo propio?) con su propia mano, pie o cuerpo; pero sin tocarlos debe nadar con cautela en el agua. (4)
Un monje o una monja, al nadar en el agua, no debe sumergirse hacia arriba o hacia abajo, para que el agua no entre en sus oídos, ojos, nariz o boca; sino que debe nadar con cautela en el agua. (5)
Si un monje o una monja, al nadar en el agua, se siente abrumado por la debilidad, debe deshacerse de sus implementos (ropa, etc.), ya sea total o parcialmente, y no apegarse a ellos. Ahora bien, debe saber esto: si logra salir del agua y llegar a la orilla, debe permanecer prudentemente en ella con el cuerpo mojado o húmedo. (6)
Un monje o una monja no deben limpiarse, frotarse, cepillarse, acariciarse [5], secarse, calentarse o calentarse (al sol) el cuerpo. Pero cuando perciben que el agua de su cuerpo se ha secado y la humedad ha desaparecido, pueden limpiarse, frotarse, etc., en ese estado; entonces pueden deambular con cautela de aldea en aldea. (7)
Un monje o una monja en peregrinación no deben deambular de aldea en aldea, conversando con los jefes de familia; pueden deambular con cautela de aldea en aldea. (8)
Si un monje o una monja en peregrinación se encuentra [ p. 143 ] con aguas poco profundas [6], primero debe limpiarse el cuerpo desde la cabeza hasta los talones, luego, poniendo un pie en el agua y el otro en el aire, debe caminar a través de las aguas poco profundas en línea recta [7]. (9)
Si un monje o una monja en peregrinación se encuentra con agua poco profunda, debe atravesarla en línea recta, sin ser tocado ni tocar la mano, el pie o el cuerpo (¿de otra persona o el suyo propio?) con su propia mano, pie o cuerpo. (10)
Un monje o una monja, al vadear aguas poco profundas en línea recta, no debe sumergirse en aguas más profundas por placer o por el calor; sino que debe vadear con cautela en línea recta. Ahora bien, deben saber esto: si uno logra salir del agua y llegar a la orilla, debe permanecer con cautela en ella con el cuerpo mojado o húmedo. (11)
Un monje o una monja no debe limpiarse ni frotarse, etc. (todo como en el § 7). (12)
Un monje o una monja en peregrinación, con los pies llenos de barro, no debe, para que la hierba se desprenda del barro de los pies, apartarse del camino y destruir la hierba cortándola, pisoteándola y arrancándola. Como esto sería un pecado, no deben hacerlo. Pero primero deben inspeccionar un sendero con poca hierba; luego pueden deambular con cautela de aldea en aldea. (13)
Si un monje o una monja en peregrinación se encuentra con muros, zanjas, murallas, puertas o cerrojos, [ p. 144 ] o agujeros para colocarlos, o fosos o cuevas, debe, en caso de que haya un camino secundario, elegirlo y no seguir recto. (14)
El Kevalin dice: Esta es la razón: Caminando por allí, el mendigo podría tropezar o caer; cuando tropieza o cae, puede apoyarse en árboles, arbustos, plantas, enredaderas, hierba, bosquecillo o brotes para salir. Debe pedir ayuda a los viajeros que se encuentren con él; entonces, con cautela, podrá apoyarse en ella y salir; así, con cautela, podrá deambular de aldea en aldea. (15)
Si un monje o una monja perciben en su camino (transportes de) maíz, carros, vehículos, un ejército amigo u enemigo [8], tropas acampadas, deben, en caso de haber un desvío, elegirlo con cautela y no seguir recto. Un soldado podría decirle a otro: “¡Oh, longevo! Este Sramana es un espía del ejército; ¡sujétalo con tus brazos y arrástralo hasta aquí!”. El otro podría sujetar al mendigo con sus brazos y arrastrarlo. No debería alegrarse ni lamentarse por ello, etc. (véase § 3); entonces puede vagar con cautela de aldea en aldea. (16)
Si en su camino se encuentra con viajeros que le preguntan: «¡Oh, longevo Sramana! ¿Qué tan grande es esta aldea o ciudad libre, etc.? ¿Cuántos caballos, elefantes, mendigos y hombres viven en ella? ¿Hay mucha comida, agua, población y maíz? ¿Hay poca comida, agua, población y maíz?». No debería responder a estas preguntas si se las hacen, ni hacérselas él mismo.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (17)
[ p. 145 ]
Un monje o una monja en peregrinación, en cuyo camino haya muros, fosos, murallas, puertas, etc. (véase II, 3, 2, § 14), casas en la montaña, palacios, casas subterráneas, casas en árboles, cuevas en la montaña, un árbol o pilar sagrado, talleres, etc. (véase II, 2, 2, § 8), no debe mirarlos mientras levantan los brazos, los señalan con los dedos o hacen reverencias. Entonces podrán deambular con cautela de aldea en aldea. (1)
Un monje o una monja en peregrinación, en cuyo camino hay pantanos, pastizales, fosos, lugares fortificados, matorrales, fortalezas en matorrales, bosques, montañas, fortalezas en montañas, cuevas [9], tanques, lagos, ríos, estanques, estanques de loto, estanques largos y sinuosos, láminas de agua, filas de láminas de agua, no debe mirarlos mientras levantan sus brazos, etc. (ver § 1). (2)
El Kevalin dice: Esta es la razón: Los ciervos, el ganado, los pájaros, las serpientes, los animales que viven en el agua, en la tierra, en el aire pueden sentirse perturbados o asustados, y esforzarse por llegar a un redil u otro lugar de refugio, (pensando): ‘¡El Sramana me hará daño!’
Por eso se le ha dicho al mendigo, etc., que no debe mirar los objetos (mencionados en el § 2) sosteniendo sus brazos, etc. [10] (3)
[ p. 146 ]
Un monje o una monja, que vaga de aldea en aldea junto con el maestro o profesor, no debe tocar la mano del maestro o profesor con la suya, etc.; pero sin tocar ni ser tocado, debe vagar con cautela de aldea en aldea junto con el maestro o profesor. (4)
Un monje o una monja, que vagaba de aldea en aldea junto con su maestro o profesor, podía ser encontrado en el camino por viajeros que le preguntaban: «¡Oh, longevo Sramana! ¿Quién eres? ¿De dónde vienes y adónde vas?». El maestro o profesor puede responder y explicar; pero mientras lo hace, no se debe interferir en su conversación. Así, podrían vagar de aldea en aldea con un sacerdote superior [11]. (5)
Un monje o una monja que vaga de aldea en aldea con un sacerdote superior no debe tocar la mano del superior con la suya, etc. (véase § 4). (6).
Un monje o una monja, que vagaba de aldea en aldea con sacerdotes superiores, podía ser encontrado por viajeros en el camino y preguntarle: «¡Oh, longevo Sramana! ¿Quién eres?». El que ostenta el rango más alto debe responder y explicar; pero mientras el superior responde y explica, no se debe interferir en su conversación, etc. (véase § 5). (7)
Un monje o una monja, vagando de aldea en aldea, podría ser encontrado en el camino por viajeros que le preguntaran: “¡Oh, longevo Sramana! ¿Viste a alguien en el camino? A saber, un hombre, una vaca, un búfalo, un ganado, un pájaro, una serpiente o un animal acuático… ¡Dinos, muéstranos! [ p. 147 ]!”. El mendicante no debe decirlo ni mostrarlo, no debe acceder a su petición, sino observar en silencio o, aunque lo sepa, debe decir que no lo sabe. Entonces puede vagar con cautela de aldea en aldea. (8)
De la misma manera debe proceder si se le pregunta por bulbos de plantas acuáticas, raíces, corteza, hojas, flores, frutos, semillas, agua en el vecindario o un fuego encendido; (9)
De igual modo, si se pregunta sobre (transportes de) maíz, carros, automóviles, etc. (véase II, 3, 2, § 16). (10)
De la misma manera, si se pregunta: «¡Oh, longevo Sramana! ¿Qué tan grande es esta aldea o ciudad libre, etc.?» (11)
Del mismo modo, si se le pregunta: «¡Oh, longevo Sramana! ¿A qué distancia está esa aldea o ciudad libre de impuestos, etc.?» (12)
Si un monje o una monja, vagando de un pueblo a otro, ve venir hacia ellos una vaca feroz, etc. (véase II, 1, 5, § 3), no debe, por miedo a ellas, abandonar el camino ni tomar otro, ni entrar en un matorral, bosque o fortaleza, ni trepar a un árbol, ni zambullirse en una gran y extensa lámina de agua, ni desear un redil ni ningún otro lugar de refugio, ni un ejército o una caravana; sino que, tranquilos, sin dirigir la mente a las cosas externas, deben recogerse para la contemplación; así pueden vagar con cautela de un pueblo a otro. (13)
Si el camino de un monje o una monja en peregrinación pasa por un bosque, en el que, como saben, pasean bandas de muchos ladrones deseosos de sus propiedades, no deben, por miedo a ellos, abandonar el camino, etc. (todo como en el § 13). (14)
Si estos ladrones dicen: «¡Oh, longevo Sramana! ¡Tráenos tu ropa, etc., dánosla, déjala!», el mendigo no debe darla ni dejarla. [ p. 148 ] Tampoco debe reclamar sus pertenencias implorándoles, ni cruzándose de brazos, ni conmoviéndolos, sino mediante la exhortación religiosa o permaneciendo en silencio. (15)
Si los ladrones, decididos a robar ellos mismos, lo intimidan, etc., le arrancan la ropa, etc., no debe presentar la denuncia en la aldea ni en el palacio real; ni debe acudir a un laico y decirle: “¡Oh, longevo dueño de casa! Estos ladrones, decididos a robar ellos mismos, me han intimidado, etc., me han arrancado la ropa”, etc. No debe pensarlo ni decirlo así; debe permanecer impasible, etc. (véase § 13).
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (16)
Fin de la Tercera Lección, llamada Caminar.
136:1 Iryya. ↩︎
136:2 Es decir, mantengo el paggusan. ↩︎
137:1 En ese caso debería permanecer en el mismo lugar durante todo el mes de Margasîrsha, donde estaba durante la temporada de lluvias. ↩︎
137:2 Según el comentario mlekkha (milakkhu) significa p. 138 los Varvara, Sarvara, Pulindra, etc.; los no arios son aquellos que no viven en los 36½ países. ↩︎
138:1 Viham, bosque, como se explica en la tercera lección. Pero el comentarista aquí lo explica como un viaje de varios días. ↩︎
139:1 Por jefe de familia se entiende aquí el grupo del mendigo. ↩︎
139:2 Thale = sthale. El comentarista lo explica con âkâse. ↩︎
140:1 Timón es una suposición de pwedha, instrumentos náuticos para valaya y avallaya. ↩︎
140:2 Pâena = pâtrena. El comentarista guzerati lo interpreta como pâdena, pie. ↩︎
141:1 Satthagâya = sastragâta. Sobre el sastra, véase I, 1, 2. ↩︎
142:1 El original tiene seis palabras para diferentes tipos de frotamiento, lo cual sería imposible de traducir adecuadamente a cualquier otro idioma. ↩︎