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CUARTA LECCIÓN, LLAMADA MODOS DE HABLA [^413].
Un monje o una monja, al escuchar y percibir estos usos del lenguaje, debe saber que los siguientes no deben emplearse ni han sido empleados hasta ahora (por personas de conducta ejemplar): quienes hablan con ira o con orgullo, con engaño o por lucro, quienes, consciente o inconscientemente, pronuncian palabras duras. Deben evitar todo esto, ya que es censurable. Empleando su juicio, deben saber algo con certeza y algo con incertidumbre [^414]: (1) (NN) haber recibido alimento o no haberlo recibido, haberlo comido o no haberlo comido, ha venido o no ha venido, viene o no viene, vendrá o no vendrá. (2)
Considerando bien lo que se dice, hablando con precisión, se debe emplear el lenguaje con moderación y moderación: singular, dual, plural; femenino, masculino, neutro; alabanza, censura, [ p. 150 ] alabanza mezclada con censura, censura mezclada con alabanza; pasado, presente o futuro (tiempos verbales), primera, segunda o tercera persona [^415]. Si se considera necesario hablar en singular, se debe hablar en singular; si se considera necesario hablar en plural, se debe hablar en plural, etc. Considerando bien: esta es una mujer, este es un hombre, este es un eunuco, esto se debe llamar así, esto se debe llamar de otra manera, hablando con precisión, se debe emplear el lenguaje con moderación y moderación. (3)
Para evitar estas ocasiones de pecar, el mendicante debe saber que hay cuatro clases de habla: la primera es la verdad; la segunda es la falsedad; la tercera es la verdad mezclada con la falsedad; lo que no es ni verdad, ni falsedad, ni verdad mezclada con falsedad, ése es el cuarto tipo de habla: ni verdad ni falsedad [^416]. Así digo.
Todos los Arhats pasados, presentes y futuros han enseñado y declarado, enseñan y declaran, enseñarán y declararán estos cuatro tipos de habla; y han explicado todas aquellas cosas que están desprovistas de intelecto, que poseen color, olor, sabor, tacto, que están sujetas a decadencia y aumento, que poseen diversas cualidades. (4)
Un monje (o una monja debe saber que) antes de (la emisión) el habla es habla en (antecedente) no-existencia [^417]; que mientras se emite, es habla (real); [ p. 151 ] que el momento después de haber sido emitido, el habla hablada es habla en (posterior) no-existencia. (5)
Un monje o una monja, pensándolo bien, no debe usar palabras, ya sean verdaderas o falsas, o verdad mezclada con falsedad, si son pecaminosas, censurables, ásperas, punzantes, groseras, duras, que conducen a pecados, a discordias y facciones, al dolor y al ultraje, a la destrucción de seres vivos. (6)
Un monje o una monja, considerando bien, debe usar un lenguaje verdadero y preciso, o un lenguaje que no sea ni verdad ni mentira (es decir, mandatos); porque tal lenguaje no es pecaminoso, censurable, áspero, mordaz, etc. (7)
Un monje o una monja, al dirigirse a un hombre que, al ser interpelado, no responde, no debe decir: «¡Eres un loco! ¡Eres un patán! ¡Eres un Sûdra! ¡Eres un miserable! ¡Eres un esclavo! ¡Eres un perro! ¡Eres un ladrón! ¡Eres un salteador! ¡Eres un estafador! ¡Eres un mentiroso! etc.; ¡eres tal y tal! ¡Tus padres [1] son tales y tales!». Pensándolo bien, no deben usar un lenguaje tan pecaminoso, censurable, etc. (8)
Pero en ese caso deberían decir: “¡NN! ¡Oh longevo! ¡Oh longevos! ¡Oh laico! ¡Oh alumno! ¡Oh fiel! ¡Oh amante de la fe!”. Pensándolo bien, deberían usar un lenguaje intachable, intachable, etc. (9)
Un monje o una monja, al dirigirse a una mujer que no responde al ser interpelada, no debe decir: “¡Pícara! ¡Pública! ¡Pública!” (repita la lista anterior de [ p. 152 ] palabras abusivas adaptadas a las mujeres). Pensándolo bien, no deben usar un lenguaje tan pecaminoso, censurable, etc. (10)
Un monje o una monja, al dirigirse a una mujer que no responde al ser interpelada, debe decir: «¡Oh, longeva! ¡Oh, hermana! ¡Oh, señora! ¡Oh, mi señora! ¡Oh, hermana laica! ¡Oh, discípula! ¡Oh, fiel! ¡Oh, amante de la fe!». Con una reflexión profunda, deben usar un lenguaje intachable, intachable, etc. (11)
Un monje o una monja no deben decir: «¡El dios [2] del cielo! ¡El dios de la tormenta! ¡El dios del relámpago! ¡El dios que comienza a llover! ¡El dios que deja de llover! ¡Que llueva o que no llueva! ¡Que crezcan las cosechas o que no crezcan! ¡Que la noche mengüe o que no mengüe! ¡Que salga el sol o que no salga! ¡Que el rey conquiste o que no conquiste!». No deben usar ese lenguaje. (12)
Pero conociendo la naturaleza de las cosas, debería decir: El aire; el seguidor de Guhya; una nube se ha reunido o ha descendido; la nube ha llovido.’
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (13)
Un monje o una monja, al ver cualquier tipo de enfermedad, no debe hablar de ella así: «Tiene forúnculos, lepra, etc.» (véase I, 6, 1, § 3); tiene una herida en la mano, el pie, la nariz, la oreja o el labio. Como todas esas personas, a quienes se les habla con ese lenguaje, se enfadan, por lo tanto, pensándolo bien, no deben hablarles con ese lenguaje. (1)
Un monje o una monja, al observar cualquier tipo de cualidades, debería decir: «Es fuerte, poderoso, vigoroso, famoso, bien formado, bien proporcionado, guapo». Porque como a estas personas, a quienes se les habla con ese lenguaje, no les molesta, deberían, considerando bien, hablarles con ese mismo lenguaje. (2)
Un monje o una monja, al ver cualquier tipo de cosas como muros o zanjas, etc. (ver II, 3, 2, § 14), no debe hablar de ellas de esta manera: ‘Esto está bien ejecutado, finamente ejecutado, hermoso, excelente, (así hecho) o debe hacerse’; no deben usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (3)
Un monje o una monja, al ver paredes, etc., debería hablar de ellas de esta manera: «Esto ha sido ejecutado con gran esfuerzo, con pecado, con mucho trabajo; es muy magnífico, es muy hermoso, es muy fino, es muy hermoso»; pensándolo bien, deberían usar un lenguaje sin pecado, etc. (4)
Un monje o una monja, al ver comida, etc., preparada, no debe hablar de ello de esta manera: ‘Esto está bien ejecutado, finamente ejecutado, hermoso, excelente, (así hecho) o por hacerse’; considerando bien, no deben usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (5)
Un monje o una monja, al ver comida, etc., preparada, debe hablar de ello de esta manera: ‘Esto se ha ejecutado con gran esfuerzo, con pecado, con mucho trabajo; es muy bueno, es excelente, está bien sazonado, es muy delicioso, es muy agradable’; considerándolo bien, deben usar un lenguaje sin pecado, etc. (6)
Un monje o una monja, al ver a un hombre, una vaca, un búfalo, un ciervo, un ganado, un pájaro, una serpiente, un animal acuático de mayor tamaño, no debería hablar de ellos así: «Él (o ello) es gordo, redondo, apto para ser matado o cocinado»; pensándolo bien, no deberían usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (7)
Un monje o una monja, al ver a un hombre, una vaca, etc., de mayor volumen, debería hablar de ellos de esta manera: ‘Es de mayor volumen, su cuerpo está bien desarrollado, bien compacto, su carne y sangre son abundantes, sus miembros están completamente desarrollados’; considerando bien, deberían usar un lenguaje sin pecado, etc. (8)
Un monje o una monja, al ver cualquier tipo de vacas (o bueyes), no debería hablar de ellas de esta manera: “Estas vacas deberían ser ordeñadas o domesticadas o cubiertas, deberían tirar de un carro o carreta”; pensándolo bien, no deberían usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (9)
Un monje o una monja, al ver cualquier tipo de vacas (o bueyes), debe hablar de ellas de esta manera: “Es una vaca joven, una vaca lechera, da mucha leche, es pequeña o grande, una bestia de carga”; pensándolo bien, deben usar un lenguaje sin pecado, etc. (10)
Un monje o una monja, al ver árboles grandes en parques, colinas o bosques, debería hablar de ellos de esta manera: ‘Estos (árboles) son aptos para palacios, puertas, casas, bancos, cerrojos, barcos, cubos, taburetes, bandejas, arados, azadones(?), máquinas, postes, el cubo de una rueda(?), gandî [3], asientos, camas, carros, cobertizos’; pensándolo bien, no deberían usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (11)
Un monje o una monja, al ver árboles grandes en parques, colinas o bosques, debería hablar de ellos así: «Estos árboles son nobles, altos y redondos, grandes; [ p. 155 ] tienen muchas ramas, ramas extendidas, son muy magníficos», etc. (véase § 4); pensándolo bien, deberían usar un lenguaje tan puro, etc. (12)
Un monje o una monja, al ver muchos frutos silvestres, no debe hablar de ellos de esta manera: ‘Están maduros, deben cocinarse o comerse, están en su mejor momento o son blandos, o se acaban de abrir’; pensándolo bien, no deben usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (13)
Un monje o una monja, al ver muchos frutos silvestres, debería hablar de ellos de esta manera: ‘Son muy abundantes, contienen muchas semillas, están completamente desarrollados, han desarrollado su forma adecuada’; pensándolo bien, deberían usar un lenguaje sin pecado, etc. (14)
Un monje o una monja, al ver muchas verduras, no debe hablar de ellas de esta manera: «Están maduras, son de color oscuro, brillantes, aptas para ser fritas o asadas o comidas»; pensándolo bien, no debe usar un lenguaje tan pecaminoso, etc. (15)
Un monje o una monja, al ver muchos vegetales, debería hablar de ellos de esta manera: ‘Han crecido, han crecido completamente, son fuertes, son excelentes, han dado semillas, han esparcido sus semillas, están llenos de savia’; considerando bien, deberían usar un lenguaje sin pecado, etc. (16)
Un monje o una monja, al oír cualquier tipo de sonidos, no deben hablar de ellos de esta manera: “Este es un buen sonido, este es un mal sonido”; considerándolo bien, no deben usar un lenguaje tan puro, etc.; sino que deben llamarlos buenos, si son buenos; malos, si son malos; considerándolo bien, deben usar un lenguaje tan puro, etc. (17)
De la misma manera deben hablar de los [ p. 156 ] (cinco) colores, como el negro, etc.; los (dos) olores, como agradables o desagradables; los (cinco) sabores, como agudos, etc.; los (cinco) tipos de tacto, como duros, etc. (18)
Un monje o una monja, dejando de lado la ira, el orgullo, el engaño y la avaricia, considerando bien, hablando con precisión lo que ha oído, no demasiado rápido, con discriminación, debe emplear el lenguaje con moderación y moderación.
Éste es todo el deber, etc.
Así lo digo. (19)
Fin de la Cuarta Lección, llamada Modos de Habla.
149:1 Bhâsagâya. ↩︎
149:2 El comentarista interpreta este pasaje y el párrafo siguiente de otra manera: una persona de juicio maduro no debería pronunciar afirmaciones tan positivas, como que es seguro (que lloverá), o que no es seguro, etc. Parece haber opinado que la prohibición de la última oración, savvam etam sâvaggam vaggeggâ, se extiende también a la oración siguiente. Pero esto no es probable, ya que etam generalmente se refiere a lo que precede, e imam a lo que sigue. ↩︎
150:1 Pakkakkhavayanam, parokkhavayanam. ↩︎