DUODÉCIMA LECTURA, LLAMADA EL CREDO [^929].
Hay cuatro credos (heréticos) [^930] que los disputantes sostienen respectivamente: 1. el Kriyâvâda, 2. el Akriyâvâda, 3. el Vinayavâda, y 4. el Agñânavâda. (1)
Los agnósticos [^931], aunque fingen ser [ p. 316 ] inteligentes, razonan incoherentemente y no superan la confusión de sus ideas. Los maestros ignorantes hablan a los alumnos ignorantes, y sin reflexionar dicen mentiras. (2)
Creyendo que la verdad es mentira y llamando bueno a un hombre malo, los diversos defensores del Vinaya, cuando se les pregunta al respecto, explican su principio [932]. (3)
Sin percibir la verdad, dicen: este objeto (es decir, Môksha) es realizado por nosotros así (es decir, por Vinaya). Los Akriyâvâdins que niegan el Karman [^933] no admiten que la acción (del alma) se transmita a los momentos futuros [^934]. (4)
Se contradicen en sus propias afirmaciones; titubean al hablar y son incapaces de repetir lo que se les dice [^935]. Esta (su opinión) tiene una contraopinión valiente, esta (nuestra opinión) no tiene ninguna contraopinión valiente; y Karman tiene seis fuentes [1]. (5)
Los Akriyâvâdins que no comprenden la verdad presentan diversas opiniones; muchos hombres que crean en ellas girarán en el infinito Círculo de los Nacimientos. (6)
«No sale ni se pone el sol; no crece ni mengua la luna; no corren ríos ni soplan vientos; se ha comprobado que el mundo entero es irreal [2].» (7)
Así como un hombre ciego, aunque tiene una luz, no ve los colores, etc., porque está privado de su ojo (vista), así también el Akriyâvâdin, teniendo un intelecto pervertido, no reconoce la acción (del alma) aunque exista. (8)
Muchos hombres en este mundo que han estudiado astrología, el arte de interpretar los sueños, la adivinación a partir de diagramas, augurios, adivinación a partir de marcas corporales y de portentos, y las ocho ramas (de la adivinación a partir de presagios), conocen el futuro [3]. (9)
(Los oponentes dicen que) algunos pronósticos son verdaderos y las profecías de otros resultan erróneas; por lo tanto, no estudian esas ciencias, sino que profesan conocer el mundo, aunque sean tontos [4]. (10)
Los kriyâvâdins, sramanas y brâhmanas, que comprenden el mundo (según sus luces), dicen lo siguiente: la miseria es producida por las propias obras, no por las de otros (es decir, el destino, el creador, etc.) [5]. Pero el conocimiento y la conducta correctos conducen a la liberación. (11)
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Los (Tîrthakaras), siendo (por así decirlo) los ojos del mundo y sus guías, enseñan el camino que es saludable para los hombres; ellos han declarado que el mundo es eterno puesto que las criaturas viven (eternamente) en él, ¡oh hombres! (12)
Los Râkshasas y los moradores del mundo de Yama, las tropas [6] de Asuras y Gandharvas, y los espíritus que caminan por el aire, y los seres individuales [7]: todos ellos nacerán una y otra vez. (13)
El Samsara, que se compara con la inundación inagotable, sabe que es infranqueable y de larguísima duración debido a los repetidos nacimientos [943]. Allí, los hombres, seducidos por sus sentidos y por las mujeres, renacen una y otra vez (como seres móviles e inmóviles). (14)
Los pecadores no pueden aniquilar sus obras con nuevas obras; los piadosos aniquilan sus obras absteniéndose de ellas; los hombres sabios y felices que se libran de los efectos de la codicia, no cometen pecados. (15)
Ellos conocen las formas pasadas, presentes y futuras del mundo; son líderes de otros hombres, pero no siguen a ningún líder; están despiertos y ponen fin a la existencia mundana. (16)
Aversión a dañar a los seres vivos, no actúan ni incitan a otros a actuar. Siempre conteniéndose, [ p. 319 ] esos hombres piadosos ejercen el control, y algunos se convierten en héroes gracias a su conocimiento. (17) Considera a los seres pequeños y grandes, al mundo entero, como iguales a él; comprende el mundo inmenso, y al despertar, se controla entre los despreocupados. (18)
Quienes han aprendido la verdad por sí mismos o de otros, pueden salvarse a sí mismos y a los demás. Siempre se debe honrar a quien es como una luz y manifiesta la Ley tras haberla meditado bien. (19)
El que se conoce a sí mismo y al mundo; que sabe a dónde van (las criaturas) y de dónde no volverán; que sabe lo que es eterno y lo que es transitorio; el nacimiento y la muerte, y las existencias futuras de los hombres; (20)
Aquel que conoce las torturas de los seres de abajo (es decir, del infierno); que conoce el influjo del pecado y su detención [8]; que conoce la miseria y su aniquilación, —él tiene derecho a exponer el Kriyâvâda [9], (21)
No estar apegado a los sonidos ni a los colores, indiferente a los sabores y olores, no desear ni la vida ni la muerte, protegido por el control y exento del Círculo (de Nacimientos). (22)
Así lo digo.
315:2 Samôsarana = samavasarana. Esta palabra y el verbo samôsarai se usan comúnmente cuando Mahâvîra predica ante una reunión (mêlâpaka) reunida a su alrededor. ↩︎
315:3 Compárese Uttarâdhyayana XVIII, 23, arriba pág. 83, nota 2. ↩︎
315:4 Annâniyâ = agñânikâs, los seguidores de la cuarta secta. ↩︎
316:1 Es decir, que Môksha se alcanza a través de Vinaya, la disciplina. ↩︎
316:2 Lavâvasaṅkî. Lava se explica por el karman, y avasaṅkî por apasartum sîlam yêshâm tê. ↩︎
316:3 El significado es que, como todo tiene una existencia momentánea, no hay conexión entre lo que es ahora y lo que será en el futuro. Esta es una doctrina de los Bauddhas. Pero los Sâṅkhyas también se consideran entre los Akriyâvâdins, porque, según ellos, el âtman no actúa. ↩︎
316:4 Al comentar este pasaje, Sîlâṅka dice mucho sobre los Bauddhas. Quizás sea interesante que mencione sus 500 Gâtakas, y no los treinta y cuatro, que es el número reconocido de Gâtakas según los budistas del norte. No sé cómo Sîlâṅka llegó a conocer el número de Gâtakas aceptado por los budistas del sur. ↩︎
317:1 Ésta es la opinión de los Sûnyavâdins, quienes son considerados pertenecientes a los Akriyâvâdins, porque niegan todas las acciones, incluso aquellas que son percibidas por todos (Sîlâṅka). ↩︎
317:2 Esto sería imposible si el mundo entero fuera irreal. ↩︎