| Trigésima sexta Lección. Sobre los seres vivos y las cosas sin vida | Página de portada | Libro 1, Lección 1, Capítulo 2 |
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[ p. 234 ] pág. 235
SÛTRAKRI TÂṄGA.
PRIMER LIBRO [^670].
PRIMERA LECCIÓN, LLAMADA LA DOCTRINA [^671].
CAPÍTULO PRIMERO.
Uno debe saber qué causa la esclavitud del Alma, y conociéndola, debe eliminarla [^672].
(Gambûsvâmin preguntó a Sudharman):
¿Qué causa la esclavitud (del alma) según Mahâvîra? ¿Y qué debe uno saber para eliminarla? (1)
(Sudharman respondió):
El que posee incluso una pequeña propiedad en cosas vivas o inertes [^673], o consiente que otros la posean, no se librará de la miseria. (2)
[ p. 236 ]
Si un hombre mata seres vivos, o hace que otros hombres los maten, o consiente que los maten, su iniquidad seguirá aumentando. (3)
Un pecador que hace suyos los intereses de sus parientes [1] y compañeros, sufrirá mucho, pues el número de aquellos cuyos intereses toma en serio aumenta constantemente. (4)
Todo esto, su riqueza y sus parientes más cercanos no pueden protegerlo (de la miseria futura); sabiendo (esto) y (el valor de) la vida, se librará del Karman. (5)
Algunos hombres [2], Sramanas y Brâhmanas, que ignoran y niegan estas palabras verdaderas [3], se adhieren (a sus propios principios) y se entregan a los placeres. (6)
Algunos [4] profesan (la creencia exclusiva en) los cinco elementos brutos: tierra, agua, fuego, viento y aire. (7)
'Estos cinco elementos brutos (son las causas originales de las cosas), de ellos surge otra (cosa, a saber, âtman) [5]; porque con la disolución de los (cinco elementos) los seres vivos dejan de existir. (8)
[ p. 237 ]
‘Y así como la Tierra, aunque no es más que un solo pilar, presenta muchas formas, así también el principio inteligente, es decir, el âtman, aparece bajo diversas formas como el universo [6].’ (9)
Así dicen algunos necios. (¿Pero cómo pueden explicar con su teoría que) quien realiza actividades pecaminosas sufrirá un dolor severo? [7] (10)
«Todos, necios o sabios, tienen un alma individual. Estas almas existen (mientras exista el cuerpo), pero después de la muerte desaparecen; no hay almas que renazcan. (11)
«No hay virtud ni vicio, no hay mundo más allá; al disolverse el cuerpo el individuo deja de existir.» (12)
«Cuando un hombre actúa o hace que otro actúe, no es su alma (âtman) la que actúa o hace que actúe [8]». Así lo proclaman con valentía (es decir, los seguidores de la filosofía Sâṅkhya). (13)
¿Cómo pueden quienes sostienen tales opiniones explicar la diversidad de la existencia en el mundo? Van de la oscuridad a la oscuridad absoluta, siendo necios y dedicados a las obras. (14)
Algunos [9] dicen que hay cinco elementos y que [ p. 238 ] el alma es una sexta (sustancia), pero sostienen que el alma y el mundo (es decir, los cinco elementos) son eternos. (15)
«Estas (seis sustancias) no perecen ni (sin ni con causa); lo no existente no llega a existir, sino que todas las cosas son eternas por su propia naturaleza [10]». (16)
Algunos necios [11] afirman que existen cinco skandhas de existencia momentánea. No admiten que el alma sea diferente ni idéntica a los elementos [12], que se produzca a partir de una causa (es decir, los elementos), ni que sea sin causa (es decir, que sea eterna). (17)
Los Gânayas [13] dicen que hay cuatro elementos: tierra, agua, fuego y viento, que combinados forman el cuerpo (¿o alma?). (18)
(Todos estos herejes dicen): «Aquellos que habitan en casas, en bosques o en colinas, se verán liberados de toda miseria si adoptan nuestro credo». (19)
[ p. 239 ]
Pero no cruzan el Diluvio de la Vida quienes, ignorando la verdadera relación de las cosas y no versados en la verdadera Ley, sostienen las opiniones heréticas antes mencionadas. (20)
No llegan al final del Samsâra quienes, ignorando, etc. (21)
No llegan al fin de la transmigración quienes, etc. (22)
No ponen fin al nacimiento, quienes, etc. (23)
No acaban con la miseria quienes, etc. (24)
No acaban con la muerte quienes, etc. (25)
Experimentarán una y otra vez múltiples dolores en este círculo [14] de la tierra, que está lleno de muerte, enfermedad y vejez. (26)
El más alto Gina, Mahâvîra el Gñâtriputra, ha dicho que pasarán por nacimientos sin número, siendo colocados en todo tipo de existencias. (27)
Así lo digo.
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235:1 Srutaskandha. Su título sánscrito, mencionado por Sîlâṅka, es Gâthâshôdasaka, es decir, el libro cuya Decimosexta Lección se llama Gâthâ. Se menciona en el Uttarâdhyayana XXXI, 13 con el nombre de los dieciséis Gâthas; véase supra, pág. 182. ↩︎
235:2 Samaya. Este título no se encuentra en los manuscritos al final de la conferencia, pero lo proporciona el autor del Niryukti (verso 29). El tema de esta conferencia se trata con más detalle en los §§ 15-33 de la Primera Conferencia del Segundo Libro. ↩︎
235:3 Tiuttiggâ. Los comentaristas traducen esta palabra como trôtayêt, pero el verdadero original sánscrito es ativartêta, como se desprende de la forma atiuttanti en I, 2, 22. ↩︎
235:4 Cosas vivas e inertes según entendemos estas palabras, no como las entienden los Gainas. El original dice: kittamantam akittam vâ, seres dotados de intelecto y cosas sin intelecto. Estas últimas son, según las nociones Gainas, seres vivos giva y materia inanimada. ↩︎
236:1 Literalmente, aquellos en cuya familia nace. Sîlâṅka, el autor del Tîkâ» más antiguo sobre el Sûtrakritâṅga, nombra a los Râshtrakûtas o Râthors para ilustrar lo que se entiende por familia.’ ↩︎
236:2 Según Sîlâṅka se entiende por Bauddhas, Bârhaspatyas y otros. ↩︎
236:3 Grantha, pasaje de un libro. Los versículos 2-5 están destinados. ↩︎
236:4 Ellos son los Nâstikas o Kârvâkas. ↩︎
236:5 En otras palabras: el Atman es producido por los elementos. Pero, al parecer, solo existe un Atman, pues en los versículos 11 y 12 encontramos otra filosofía herética que reconocía una pluralidad de atmanes transitorios. ↩︎
237:1 Ésta es la doctrina de los Vêdântins. ↩︎
237:2 Si solo existiera un âtman común a todos los hombres, el fruto de las obras de uno podría corresponder a otro. Pues el âtman es el sustrato del mérito y el demérito. ↩︎
237:3 Aunque no hay duda acerca del significado de este pasaje, la construcción es tan elíptica que es posible que no haya entendido la conexión de las partes de la oración. ↩︎
237:4 Esta es la opinión expresada por Karaka y en los primeros libros de leyes, véase el artículo del Profesor Jolly en las Transacciones del Noveno Congreso Internacional de Orientalistas, vol. i, pág. 456. Sîlâṅka la atribuye a los Sâṅkhyas y Saivâdhikârins. ↩︎
238:1 Niyatîbhâvam âgayâ. Niyatî se explica mediante nityabhâva. ↩︎