CUARTA LECCIÓN [^795], LLAMADA EL CONOCIMIENTO DE LAS MUJERES.
CAPÍTULO PRIMERO.
Un monje que ha abandonado a su madre y a su padre y todos los lazos mundanos, (decide) caminar solo y con sabiduría, abstenerse de los placeres sexuales y pedir un lugar apartado (donde alojarse). (1)
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Con astutas apariencias las mujeres lo conquistan, por tontas que sean; saben cómo lograr que algunos monjes tengan intimidad con ellas. (2)
A menudo se sentarán a su lado, siempre vestirán ropas finas, le mostrarán la parte inferior de su cuerpo y la axila cuando levanten los brazos, para que los siga. (3)
Y de vez en cuando, una mujer [^796] lo tentará a sentarse en un cómodo sofá o cama. Pero debe saber que estas cosas son como trampas bajo diversos disfraces. (4)
No debe mirarlos, ni consentir en nada inconsiderado, ni caminar junto con ellos; así se cuidará bien. (5)
Invitando a un monje y ganándose su confianza, se ofrecen a él. Pero él debería conocer y huir de estas tentaciones [^797] en sus diversas formas. (6)
Con humildad y cortesía se acercan a él con sus múltiples artes para ganarse su corazón; y hablando dulcemente en una conversación confidencial le hacen hacer (lo que les gusta). (7)
Así como los hombres pueden atrapar a un león intrépido con un trozo de carne, así las mujeres pueden capturar a un asceta, aunque éste sea cuidadoso. (8)
Y luego le hacen hacer lo que quieren, igual que un carretero va haciendo girar poco a poco la rueda.
Como un antílope atrapado en una trampa, no puede escapar de ella, por mucho que lucha. (9)
Después sentirá remordimientos como quien ha bebido leche mezclada con veneno; considerando las [ p. 273 ] consecuencias, un monje digno no debería tener relaciones sexuales con mujeres. (10)
Por lo tanto, debe evitar a las mujeres, pues sabe que son como una espina envenenada. No es un Nirgrantha quien, sin compañía, entra en las casas, esclavo de la pasión, y predica su religión. (11)
Quienes se aferran a esta relación pecaminosa deben ser considerados malvados. Incluso un monje que practica austeridades severas debe evitar la compañía de mujeres. (12)
El monje no debe tener relaciones sexuales con sus hijas ni con sus nueras, ni con nodrizas ni con esclavas, ni con muchachas adultas. (13)
Cuando los parientes y amigos ven (la intimidad de un monje con una muchacha), se enfadan (diciendo): «Todas las criaturas aman los placeres; tú eres un hombre, protégela y apóyala». (14)
Pero algunos se enfadan incluso cuando ven a una Sramana inocente, y sospechan de la fidelidad de sus esposas por los platos que les sirven [^798]. (15)
Aquellos que tienen relaciones sexuales con (mujeres) ya han dejado de practicar la meditación; por lo tanto, los Sramanas, por el beneficio de sus almas, no van a los apartamentos (de las mujeres). (16)
Aunque muchos abandonan el hogar, algunos llegan a una posición intermedia (entre el jefe de familia y el monje); solo hablan del camino a la perfección. La fuerza de los pecadores habla. (17)
En la asamblea pronuncia palabras santas, pero en secreto comete pecados; pero los sabios saben que es un engañador y un gran sinvergüenza. (18)
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El pecador no confiesa su falta, sino que se jacta de ella cuando es reprendido. Aunque se le advierte que no actúe como la mayoría de los hombres, se debilita una y otra vez. (19)
Algunos hombres de gran inteligencia que cumplen con sus deberes como partidarios de las mujeres, caen en su poder, aunque estén bien familiarizados con el Strîvêda [^799]. (20)
A los adúlteros les cortan las manos y los pies, les arrancan la piel y la carne, los asan vivos y les vierten ácido en las heridas. (21)
Les cortan las orejas y la nariz, y les cortan la garganta; (todo esto) lo sufrirán, pero aunque sufran aquí por sus pecados, no prometerán no volver a hacer [^800] lo mismo. (22)
Todo esto lo han aprendido algunos, y está bien demostrado en la Strîvêda. Aunque (la gente) lo sabe, obra mal (impulsada) por el Karman. (23)
Un hombre (o una mujer) tiene en su corazón, otro en sus palabras y otro en sus acciones. Por lo tanto, un monje no debe confiar en las mujeres, sabiendo que están llenas de engaño. (24)
Una joven, ataviada con finos adornos y ropas, le dirá a un Sramana: «Abandonaré mi anterior forma de vida y practicaré la rudeza (es decir, el control). ¡Reverendo señor, enséñeme la Ley!» (25)
O, al declararse discípula laica y correligionaria de los Sramanas, intentará hacerse amiga de él. Como una olla llena de laca se derrite [ p. 275 ] cerca del fuego, incluso un monje sabio caerá al tener relaciones sexuales con mujeres. (26)
Una olla llena de laca arrojada al fuego se derrite rápidamente y se destruye; así los monjes se pierden por las relaciones sexuales con las mujeres. (27)
Algunos cometen pecados (con una muchacha), pero cuando se les pregunta al respecto, dicen: «No he cometido ningún pecado; ella sólo durmió en mi regazo (como mi hija)». (28)
Esta es una segunda locura del pecador: negar obstinadamente lo que ha hecho. Comete un doble pecado, pues, por su reputación, vuelve a caer [1]. (29)
(Algunas mujeres) dirán, a modo de invitación, a un monje atractivo y conocedor: «¡Hombre santo, acepta una túnica, un cuenco de limosna, comida o bebida (en nuestra casa)!» (30)
Debe considerar sus palabras como arroz salvaje [2], y no debe desear visitar (su) casa; porque un tonto que está atado a las cadenas de la sensualidad estará sujeto al engaño una y otra vez. (31)
Así lo digo.
271:2 Todo este adhyayana está compuesto en la forma arcaica de Âryâ, de la cual he tratado extensamente en el trigésimo octavo volumen del Journal of the German Oriental Society, pág. 594. El mismo metro aparece también en el Suttanipâta de los budistas (ed. Fausböll, 26 s., 170 ff.), un hecho del que no era consciente cuando escribí el artículo al que acabo de hacer referencia. ↩︎
272:1 El original tiene el plural itthîô, pero el metro requiere itthî en singular. ↩︎