SÉPTIMA CONFERENCIA, LLAMADA NÂLANDÂ.
En ese tiempo, en ese período, había una ciudad llamada Râgagriha: era rica, feliz, próspera, etc. [^1222] Fuera de Râgagriha, en dirección noreste, [ p. 420 ], estaba el suburbio Nâlandâ; contenía cientos de edificios, etc. [^1223] (1)
En aquel suburbio de Nâlandâ había un padre de familia llamado Lêpa; era próspero, famoso; rico en casas altas y grandes, camas, asientos, vehículos y carros; abundante en riquezas, oro y plata; poseedor de cosas útiles y necesarias; desperdiciaba mucha comida y bebida; poseía muchos esclavos hombres y mujeres, vacas, búfalos y ovejas; y no era inferior a nadie. (2)
Este jefe de familia, Lêpa, seguidor de los Sramanas, comprendió (la doctrina de) los seres vivos y las cosas sin vida, (etc., todo como en II, 2, 76, pág. 382, hasta el final del párrafo). (3)
Este dueño de casa, Lêpa, poseía, al noreste del suburbio de Nâlandâ, un baño público llamado Sêshadravyâ [^1224]; contenía cientos de pilares, era hermoso, etc. Al noreste de este baño público Sêshadravyâ, había un parque llamado Hastiyâma. (Descripción del parque [^1225]). (4)
Allí, en una casa, se alojaba el Venerable Gautama. El venerable (hombre) estaba en el jardín, al igual que Udaka, hijo de Pêdhâla, un Nirgrantha y seguidor de Pârsva [^1226], del Mêdârya Gôtra. Fue donde se encontraba el Venerable Gautama y dijo: «Oh, Gautama, de larga vida, quiero preguntarte sobre un punto (de fe); oh, longevo, [ p. 421 ], por favor, explícamelo tal como lo ha enseñado (el Tîrthakara)». Y el Venerable Gautama le habló así a Udaka, el hijo de Pêdhâla: «Bueno, longevo, lo veré cuando haya escuchado y comprendido (tu pregunta)». Y Udaka, el hijo de Pêdhâla, le habló así al Venerable Gautama: (5)
¡Oh, Gautama, de larga vida!, hay Nirgranthas Sramanas, llamados Kumâraputras, que profesan tu credo; ellos hacen que un celoso [^1227] jefe de familia, un seguidor de los Sramanas, renuncie a dañar a los seres móviles excepto por orden (de una autoridad establecida), como el jefe de familia hizo que liberaran a uno de los ladrones capturados [^1228]. Aquellos que hacen esta renuncia, hacen una mala renuncia; aquellos que causan que se haga esta renuncia, causan que se haga una mala renuncia; al causar que otro haga esta renuncia, anulan su propia alegación [^1229]. ¿Por qué digo esto? Los seres pertenecen al Círculo de Nacimientos; Aunque (ahora) sean seres inmóviles, (algún día) se convertirán en seres móviles, o aunque (ahora) sean seres móviles, se convertirán en seres inmóviles; cuando abandonen los cuerpos de seres inmóviles, nacerán en cuerpos de seres móviles, y cuando abandonen los cuerpos de seres móviles, nacerán en cuerpos de seres inmóviles. Cuando nacen en cuerpos de seres inmóviles, no es pecado matarlos. (6)
«(Pero si le hacen renunciar) a dañar a criaturas que, por el momento, son seres móviles, excepto por orden (de una autoridad establecida) —como el dueño de casa que liberó a uno de los ladrones capturados— (si hacen este voto), quienes hacen esta renuncia, hacen una buena renuncia; quienes hacen que se haga esta renuncia, hacen que se haga una buena renuncia; al hacer que otro haga esta renuncia, no anulan su propia alegación. Aunque de esta manera [^1230] se encuentra una expresión correcta, algunos (monjes), por ira o codicia, hacen que el dueño de casa haga la renuncia (sin la restricción necesaria). ¿No es correcta esta nuestra interpretación? Oh, Gautama, de larga vida, ¿la apruebas?» (7)
Y Gautama le habló así a Udaka, hijo de Pêdhâla: «Oh, longevo Udaka, ciertamente no lo aprobamos. Los Sramanas o Brâhmanas que dicen, hablan, declaran y explican así, no hablan como Sramanas o Nirgranthas; ellos hablan con lenguaje nocivo. Confunden a los laicos. Anulan todos los votos hechos para perdonar a determinados seres vivos [^1231]. ¿Por qué digo esto? Los seres pertenecen [ p. 423 ] al Círculo de Nacimientos; aunque (ahora) sean seres inamovibles, (algún día) se volverán móviles, (etc., todo como en § 6, hasta) cuando dejen los cuerpos de seres móviles, nacerán en los cuerpos de seres inmóviles. Cuando nacen en los cuerpos de seres móviles, es pecado matarlos. (8)
Y Udaka, el hijo de Pêdhâla, habló así: «¿A qué seres llamáis seres móviles? ¿A los móviles o a los otros?»
Y Gautama le habló así a Udaka, hijo de Pêdhâla: «Oh, longevo Udaka, a lo que tú llamas seres que, por el momento, son móviles, nosotros los llamamos móviles; y a lo que nosotros llamamos móviles, tú los llamas seres que, por el momento, son móviles. Ambas expresiones son iguales y significan lo mismo. Oh, longevo, ¿por qué crees que es más correcto decir: seres que, por el momento, son móviles; y por qué crees que es incorrecto decir: seres móviles, de modo que censuras una expresión y aplaudes la otra? Tu interpretación no es correcta. (9)
Y el Venerable ha dicho así: Hay quienes dicen: «No podemos, sometiéndonos a la tonsura, renunciar a la vida de cabeza de familia y entrar en el estado monástico, sino que gradualmente nos conformaremos a la Gôtra (es decir, a la comunidad de monjes). En consecuencia, dan a conocer los límites [1], los fijan, determinan los límites (más allá de los cuales no irán en el disfrute de los bienes mundanos); y [ p. 424 ] renuncian a causar daño a los seres muebles, excepto por orden [2] (de una autoridad establecida), como el cabeza de familia que liberó a uno de los ladrones capturados. Y esto resulta en su beneficio». (10)
Los seres móviles se llaman así cuando adquieren esta característica [3] al ejercer el karman relativo a los seres móviles. Pero cuando su vida como seres móviles llega a su fin, el alma, encarnada en un ser móvil, abandona su vida como tal y se encarna en un ser inmóvil. Los seres inmóviles se llaman así cuando adquieren esta característica al ejercer el karman relativo a los seres inmóviles. Pero cuando su vida como ser inmóvil llega a su fin, el alma, encarnada en un ser inmóvil, abandona su vida como tal y asume una nueva forma de existencia; se les llama entonces [4] seres animados, animales de gran tamaño o de larga vida.
Y Udaka, el hijo de Pêdhâla, le dijo así al Venerable Gautama: "¿No es posible que un seguidor de los Sramanas, aunque haya renunciado a matar a solo una clase de seres vivos, deje de dañarlos por completo [5]? ¿Por qué digo esto? Los seres pertenecen al Círculo de los Nacimientos; aunque ahora sean seres inamovibles, con el tiempo se volverán móviles, y aunque sean seres móviles, se volverán inamovibles. Cuando dejan los cuerpos de seres inmóviles, todos nacen en cuerpos de seres móviles, y cuando dejan los cuerpos de seres móviles, todos nacerán en cuerpos de seres inmóviles. Cuando nazcan en cuerpos de seres inmóviles, podrán ser asesinados [6]. (12)
Y el Venerable Gautama le habló así a Udaka, hijo de Pêdhâla: “¡Oh, longevo! Nosotros [7] no admitimos lo que dices; es decir, que exista la posibilidad de que un seguidor de los Sramanas deje de dañar a cualquier tipo de ser vivo. ¿Por qué decimos esto? Los seres pertenecen al Círculo de Nacimientos, (etc., todo como arriba, hasta) cuando nacen en cuerpos de seres móviles, es un pecado matarlos. Se les llama seres animados, (animales) de cuerpos grandes o de larga vida. Siempre hay muchísimos seres animados, (a cuya matanza) un seguidor de los Sramanas debe renunciar, no hay ninguno, (a cuya matanza) no necesite renunciar. Si cesa, o ha terminado, o ha renunciado (perjudicando) a la gran clase de seres móviles, su renuncia es [ p. 426 ] buena. Lo que usted o alguien más dice, de que existe la posibilidad de que un profano deje de causar daño por completo al renunciar a la matanza de una clase de seres; esa interpretación suya no es correcta. (13)
El Venerable [8] dio una ilustración: «Les hago una pregunta a los Nirgranthas: Oh, longevos, (supongamos) que hay algunos hombres que han hecho la siguiente declaración: “No infligiré castigo a quienes, sometiéndose a la tonsura, renuncien a la vida de cabeza de familia y entren en el estado monástico; pero infligiré castigo a quienes lleven una vida doméstica». Algún Sramana, que durante cuatro o cinco años, o seis o diez años —el período puede ser más corto o más largo— ha vagado por la tierra, regresa a la vida doméstica. Ahora, respóndanme: ¿falta a su palabra el hombre al ejecutar a este (renegado) cabeza de familia?” «¡Ciertamente no!» Lo mismo ocurre con un seguidor de los Sramanas, que ha renunciado a dañar a los seres móviles, pero no a los inmóviles. Si mata a seres inmóviles, no transgrede su voto. ¡Esto lo reconoces, oh Nirgranthas, esto debes reconocer! (14)
El Venerable dio otra ilustración: «Les hago una pregunta a los Nirgranthas. ¡Oh, Nirgranthas longevos! Supongamos que hay jefes de familia o hijos de jefes de familia, nacidos en familias respetables, que acuden a ustedes para recibir instrucción en la Ley. ¿Deberían ser instruidos en la Ley?». «Sí, deberían». Cuando hayan aprendido y comprendido esta Ley, ¿dirán: este credo de los [ p. 427 ] Nirgranthas es verdadero, supremo, excelente, pleno de virtudes, recto, puro, elimina las dudas, es el camino a la perfección, la liberación, el Nirvana; está libre de error y dudas, es el camino de quienes están libres de toda miseria; quienes lo adopten alcanzarán la perfección, (etc., en definitiva) pondrán fin a toda miseria; esforzándonos, nos controlaremos con respecto a toda clase de seres vivos? —¿Hablarán así? —Sí. —¿Deberían ser admitidos tales hombres en la orden? —Sí. —¿Deberían ser instruidos en la disciplina y obligados a asistir a la instrucción religiosa? —Sí. —¿Renuncian a dañar a todo ser vivo? Sí, lo hacen. Ahora (supongamos) que uno de estos hombres que llevan esa vida, tras vagar por la tierra durante cuatro o cinco años, o seis o diez —el período puede ser más corto o más largo— regresa a la vida doméstica. ¿Se abstendrá este hombre de dañar a todo ser vivo? No. El mismo hombre [9] que al principio (como cabeza de familia) no había renunciado a dañar a todo ser vivo, que después renunció, y que ahora no renuncia a dañar a todo ser vivo, al principio no se controló, lo hizo después, y no lo hace ahora. Mientras no se controle, no renunciará a dañar a todo ser vivo [10]. ¡Esto lo reconocen, oh Nirgranthas, esto deben reconocer! (15)
El Venerable dio (otra) ilustración: «Les hago una pregunta a los Nirgranthas. Oh, longevos [ p. 428 ] Nirgranthas, (supongamos) que hay monjes o monjas de otras sectas que acuden a ustedes para recibir instrucción en la Ley, (como antes, hasta) atienden la instrucción religiosa». ‘Sí, deberían’. «¿Es lícito comer con tales hombres?». ‘Sí, lo es’. «Ahora (supongamos) que algunas de estas personas que llevan tal vida, (etc., como antes, hasta) regresan a la vida doméstica. ¿Es lícito comer con ellos entonces?». 'No, no lo es [11]”. El mismo hombre con quien comer no era lícito al principio, lo fue después y ya no lo es; no era un Sramana al principio, lo fue después y ya no lo es. No es lícito para los Sramanas Nirgranthas comer con él. ¡Esto lo reconocen, oh Nirgranthas! ¡Esto deben reconocerlo! (16)
Y el Venerable habló así: “Hay algunos seguidores de los Sramanas, que han hecho esta declaración: no podemos, sometiéndonos a la tonsura, renunciar a la vida de un jefe de familia y entrar en el estado monástico, pero observaremos estrictamente el Pôsaha en los días catorce y octavo de cada quincena, (en los días de luna nueva y) luna llena, renunciamos al maltrato grosero de los seres vivos, al habla groseramente mentirosa, a la toma grosera de cosas no dadas, a las relaciones sexuales (ilegales), a la apropiación (ilimitada) de la propiedad; estableceremos límites a nuestros deseos en las dos formas y en las tres maneras [12]. También harán la siguiente renuncia: ‘ni hacer ni causar que se haga nada (pecaminoso) por mi causa’. [ p. 429 ] Habiéndose abstenido (en los días de Pôsaha) de comer, beber, bañarse y usar camas o sillas, ¿puede decirse que, al morir, terminan su vida (de forma justa)? «Ciertamente, terminan su vida de esa manera». «Se les llama seres animados, (etc., todo como en el § 13, hasta) esta interpretación tuya no es correcta». (17)
El Venerable habló así: «Hay algunos seguidores de los Sramanas que han hecho esta declaración: no podemos, sometiéndonos a la tonsura, renunciar a la vida de cabeza de familia y entrar en el estado monástico; tampoco podemos observar estrictamente la Pôsaha los días catorce y octavo de cada quincena (en los días de luna nueva y luna llena); pero mientras nos preparamos para la muerte mediante el ayuno [13], nos abstendremos de comer y beber sin anhelar el fin; renunciaremos a todo maltrato a los seres vivos, a toda mentira, a toda apropiación de cosas no dadas, a toda relación sexual, a toda propiedad, (diciendo): ‘ni hagas ni provoques que se haga nada (pecaminoso) por mi causa’. (Todo lo demás como en el párrafo anterior)» (18)
Y el Venerable habló así: «Hay hombres de grandes deseos, grandes empresas, etc. [14], que no se abstienen de dañar a los seres vivos, (etc., incluso) de toda propiedad. Durante todo el tiempo, desde que toman los votos de un seguidor del Sramanas hasta su muerte, se abstienen de dañar a los seres vivos. Luego mueren; en su siguiente existencia experimentan su Karman y reciben una mala suerte. (El resto como antes)» (19)
Y el Venerable habló así: «Hay [ p. 430 ] hombres sin deseos ni compromisos, que se abstienen de todo maltrato a los seres vivos, (etc., incluso) de toda propiedad. Desde que toman los votos de seguidores del Sramanas hasta su muerte, se abstienen de causar daño a los seres vivos. Luego mueren; en su siguiente existencia experimentan su Karman y reciben una suerte feliz. (El resto como antes)» (20)
Y el Venerable habló así: «Hay hombres de pocos deseos y pocas empresas que se abstienen de maltratar a una clase de seres vivos, (etc., incluso) a una clase de propiedad. Durante todo el tiempo, (etc., el resto como en el párrafo anterior)». (21)
Y el Venerable habló así: «Hay hombres que viven en bosques, en chozas, cerca de aldeas, o practican ritos secretos, pero que no se controlan bien y no se abstienen de matar a toda clase de seres vivos. Emplean un lenguaje que es verdadero y falso a la vez: no me golpees, golpea a otros, (etc., todo como en II, 2, 21, hasta) habiendo muerto a su debido tiempo, nacen en lugares habitados por asuras [15] y malhechores. Y cuando se liberan de ellos, nacen sordos y mudos o ciegos. Se les llama seres animados, (etc., el resto como en § 13)». (22)
Y el Venerable habló así: «Hay seres de larga vida, a los que un seguidor del Sramanas se abstiene de dañar durante su vida. Mueren después de él. Se les llama seres animados, (etc., el resto como en el § 13)». (23)
[ p. 431 ]
(Los dos párrafos siguientes tratan exactamente del mismo modo de los seres de vida igualmente larga, que mueren simultáneamente con él, y de los seres de vida corta, que mueren antes que él.) (24, 25)
Y el Venerable habló así: «Hay algunos seguidores de los Sramanas que han hecho esta declaración: no podemos observar estrictamente los días de Pôsaha, pero sí podemos, al prepararnos para la muerte mediante el ayuno, abstenernos de comer y beber sin anhelar el fin. El voto de tal hombre es el Sâmâyika Dêsâvakâsika [16]: (declara) por la mañana: (Viajaré) solo hasta cierto punto en dirección este, oeste, sur y norte. Renuncia a causar daño a todos los seres: Daré paz y seguridad a toda clase de seres vivos.»
Dentro de esos límites, los seres vivos móviles, a los que el seguidor de los Sramanas se abstiene de dañar hasta su muerte, dejarán su vida y entonces nacerán, dentro de los mismos límites que los seres vivos móviles a los que el seguidor de los Sramanas se abstiene de dañar hasta su muerte. Con respecto a ellos, el seguidor de los Sramanas ha hecho una buena renuncia. Se les llama seres animados, (etc., el resto como antes). (26)
Los seres móviles dentro de esos límites, etc., [17], [ p. 432 ], después de su muerte, nacerán dentro de los mismos límites que los seres inmóviles, de los cuales el seguidor del Sramanas se abstiene hasta la muerte, pero no con un propósito [18], (etc., el resto como antes). (27)
“Los seres muebles dentro de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, más allá de esos límites, como seres muebles o inmuebles, (etc., el resto como antes). (28)
“Los seres inmóviles dentro de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, dentro de los mismos límites que los seres móviles, (etc., el resto como antes). (29)
“Los seres inmóviles dentro de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, dentro de los mismos límites, como seres inmóviles, (etc., el resto como antes). (30)
“Los seres inamovibles dentro de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, más allá de esos límites, como seres inamovibles, (etc., el resto como antes). (31)
“Los seres muebles e inmuebles más allá de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, dentro de esos límites, como seres muebles, (etc., el resto como antes). (32)
“Los seres muebles e inmuebles más allá de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, dentro de esos límites, como seres inmueble (etc., el resto como antes). (33)
«Los seres móviles e inmóviles más allá de esos límites, etc., nacerán, después de su muerte, más allá de esos límites, como seres móviles e inmóviles (y el resto como antes).» (34)
El Venerable habló así: «Nunca ha sucedido, no sucede, ni sucederá jamás, que todos los seres móviles se extingan y se conviertan en inmóviles, ni que todos los seres inmóviles se extingan y se conviertan en móviles. Dado que los seres móviles e inmóviles nunca se extinguen, no hay posibilidad, como dices tú o alguien más, de que un laico deje de causar daño por completo renunciando a la matanza de una clase de seres; esta interpretación tuya no es correcta». (15)
Y el Venerable habló así: «Si (un hombre) que ha sido instruido en el conocimiento, la fe y la conducta correctos para evitar los pecados, culpa a un Sramana o Brâhmana (justo) aunque esté bien dispuesto hacia ellos, pierde su mérito para otro mundo; pero si no los culpa, aumenta la pureza de su mérito para otro mundo».
Ante esto, Udaka, el hijo de Pêdhâla, ya no prestó más atención al Venerable Gautama y estaba a punto de regresar en la dirección por la que había venido. (36)
Y el Venerable habló así: «¡Oh, Udaka, de larga vida!, aquel que ha aprendido de un Sramana o un Brâhmana, quienquiera que sea, incluso una noble verdad religiosa, y se considera así favorecido en cuanto a su paz y felicidad, lo respetará, reconocerá, alabará, saludará, honrará, reverenciará y adorará incluso como a una deidad bendita y santa o un santuario sagrado». (37)
Entonces Udaka, hijo de Pêdhâla, le habló así al Venerable Gautama: «Como antes no había conocido, oído, entendido ni comprendido estas palabras, no creía en su significado, pues nunca las había percibido, oído, entendido ni apreciado, y nunca me las habían explicado, definido, pronunciado ni aclarado, ni reflexionado sobre ellas. Pero ahora, Reverendo Señor, como conozco, etc., estas palabras que he percibido, oído, etc., creo, acepto y apruebo su significado. ¡Es tal como usted dice!» (38)
Entonces el Venerable Gautama le dijo así a Udaka, hijo de Pêdhâla: «Créelo, señor; acéptalo, señor; apruébalo, señor; es tal como lo hemos dicho». Entonces Udaka, hijo de Pêdhâla, le dijo así al Venerable Gautama: «Deseo, Reverendo Señor, en su presencia pasar del credo que prescribe los cuatro votos [19] al credo que prescribe los cinco grandes votos y el Pratikramana [20]». (39)
Entonces el Venerable Gautama fue con Udaka, hijo de Pêdhâla, ante el Venerable Asceta Mahâvîra. Udaka, hijo de Pêdhâla, circunvaló solemnemente al Venerable Asceta Mahâvîra tres veces de izquierda a derecha, y tras ello, lo alabó y lo adoró, y luego dijo: «Deseo, Reverendo Señor, en su presencia pasar del credo que prescribe los cuatro votos al credo que prescribe los cinco grandes votos y el Pratikramana. Que te plazca, amado de los dioses, ¡no me niegues!». Luego, en presencia del Venerable Asceta Mahâvîra, Udaka, el hijo de Pêdhâla, pasó del credo que prescribe cuatro votos al credo que prescribe los cinco grandes votos y el Pratikramana. (40)
Así lo digo.
419:2 Este «etc.» se refiere a la descripción típica de las ciudades. Nuestro texto contiene solo las primeras palabras de la descripción, pero el Aupapâtika Sûtra, § 1, la ofrece con más detalle. ↩︎
420:1 No puedo decir dónde aparece la descripción completa. ↩︎
420:2 El nombre denota: el resto de materiales, es decir, la sala que se construyó con los materiales no utilizados (en la construcción de la casa), los conocidos ‘pocos ladrillos que quedaron’. ↩︎
420:3 El texto se da en el Aupapâtika Sûtra, § 3. ↩︎
420:4 Compárese la Vigésima Segunda Lección del Uttarâdhyayana. ↩︎
421:1 Uvasampanna. ↩︎
421:2 Estas palabras parecen referirse a un apólogo narrado por el comentarista: El rey Ratnasêkhara de Ratnapura, en una ocasión de viaje de placer, ordenó que nadie permaneciera en la ciudad. Seis hermanos desobedecieron, fueron llevados ante el rey y condenados a muerte. Su padre imploró en vano al rey que los perdonara, o que perdonara a cinco, cuatro, tres o dos de sus hijos. Finalmente, el rey consintió en perdonar al hijo mayor, ante lo cual el anciano padre se regocijó. Los seis hijos se comparan con las seis clases de seres vivos. Como un cabeza de familia no puede abstenerse por completo de dañarlos, como hacen los monjes, se contenta con abstenerse de dañar a seres móviles o animales. ↩︎
421:3 Es decir, que al abstenerse de matar seres vivos, no matan a ningún ser vivo. ↩︎
422:1 Es decir, especificando los seres móviles como seres que son móviles por el momento. ↩︎
422:2 Por ejemplo, si un hombre hace voto de no matar a ningún Brâhmana (y no añade la restricción ‘por el momento’), no puede matar a ningún hombre ni animal; porque el alma de ese hombre o animal puede, en el pasado, haber estado encarnada en un Brâhmana. ↩︎
423:1 Literalmente, el número. Un ejemplo de tales votos se da al comienzo del Uvâsaga Dasâo, véase la edición de Hoernle, § 16 y siguientes. ↩︎
424:1 Abhiyôga. Silâṅka enumera cuatro tipos de abhiyôga: gana-, bala-, devatâ-abhiyôga y gurunigraha. ↩︎
424:2 Nâma, literalmente, nombre. ↩︎
424:3 Se les llama (vukkanti = ukyantê) es aparentemente equivalente a: reciben el nombre (nâma); ‘nombre’, sin embargo, significa en la terminología Gaina y Bauddha tanto como ‘la naturaleza de la cosa’. Las palabras del texto, por lo tanto, vienen a significar: ‘se convierten o son seres animados’, etc. ↩︎
424:4 La cuestión que se discute en los siguientes párrafos es si, en algún momento futuro, todos los seres móviles del Samsara podrían extinguirse, quedando solo seres inmóviles. Gautama refuta esta idea extensamente. ↩︎
425:1 El significado es que en algún momento futuro los seres móviles podrían haber dejado de existir, ya que todos nacen como seres inmóviles, y viceversa. En este último caso, un laico que se abstiene de matar animales prácticamente no daña a ningún ser; en el primero, no puede quebrantar su voto aunque quisiera. ↩︎
425:2 El texto tiene la palabra sánscrita asmâkam, de la cual el comentarista alega que así era pronunciada por toda la gente de Magadha, comparar nota 2, p. 358. ↩︎
426:1 Gautama. ↩︎
427:1 Tres gs, literalmente, su alma. ↩︎
427:2 Aquí debería repetirse la penúltima frase del párrafo anterior. Pero no hay rastro de ella en mis manuscritos ni en el comentario. ↩︎