§ 1. Se puede realizar el erub o unión con todo tipo de alimento, excepto con agua y sal. Se puede comprar todo tipo de alimento con el producto del segundo diezmo, excepto agua y sal. Quien haya hecho voto de abstinencia de alimentos puede consumir sal y agua. El erub se puede hacer para un nazir [1] con vino, y para un israelita común [2] con ofrenda elevada. Símaco dice: «Solo debe usarse ese חולין [3] para el erub de un israelita común. El erub de un cohen [4] puede colocarse en un lugar que haya sido usado anteriormente como cementerio». R. José dice: “Puede incluso colocarse en un cementerio real, ya que él [el cohen] puede ir y comerlo fuera del cementerio”.
§ 2. Para el erub demai [5] se pueden usar: primero, los diezmos de los cuales se ha tomado la ofrenda elevada; y, segundo, los diezmos y las cosas consagradas que se han redimido; y para los sacerdotes, חלה, [6] y la ofrenda elevada. [ p. 76 ] Pero no es lícito usar טבל, [7] ni los primeros diezmos de los cuales no se ha tomado la ofrenda elevada; ni los segundos diezmos y las cosas consagradas que no se han redimido. Si alguien envía su erub por mano de un sordo y mudo, de un idiota, de un menor de edad o de alguien que no reconoce la validez legal del erub, [8] no es un erub [legal]; pero si ha encargado a otra persona [adecuada] que lo reciba de [su mensajero], es un erub [legal]
§ 3. Si alguien coloca el erub en un árbol a más de diez palmos del suelo, su erub no es legal; pero si lo coloca a menos de diez palmos, su erub sí lo es. Si lo coloca en un hoyo, aunque tenga cien amoth de profundidad, su erub sí lo es. Si lo coloca en la punta de una caña o poste que no crece de la tierra, sino que solo está clavado en ella, aunque tenga cien amoth de altura, su erub sí lo es. Si lo coloca en un armario cerrado con llave y pierde la llave, es legal. R. Eleazar dice: «Si no sabe dónde está la llave, no es legal». [9]
§ 4. Si el erub rueda o se mueve fuera del límite de la distancia sabática, o si cae sobre él un montón de tierra, o si se quema, o si la ofrenda elevada se vuelve impura, si cualquiera de estas ocurre durante el día, antes de que comience el sábado, no es un erub legal; pero si ocurre después del anochecer, es un erub legal. Si el momento en que ocurrió es dudoso, R. Meir y R. Jehudah dicen: «Esto es conducir un asno y un camello a la vez». [10] R. José y R. Simeón dicen: «Un erub dudoso es legalmente aceptable». R. José agregó además: «Abtolymus atestiguó, con la autoridad de cinco ancianos, que un erub dudoso es bueno [según la ley]».
§ 5. Un hombre puede imponer condiciones [11] a su erub y decir: «Si los enemigos [ p. 77 ] vienen del este, mi erub [será bueno] para el oeste; [12] [si vienen] del oeste, mi erub [será bueno] para el este; si vienen de ambos lados, [soy libre de] ir en la dirección que me plazca; si no vienen de ninguno de los dos lados, soy como [el resto de] mis conciudadanos; si un sabio viene del este, mi erub [será bueno] para el oeste; [13] [si viene uno] del oeste, mi erub [será bueno] para el este; [si viene uno] de cada lado, [soy libre de] ir». Libertad para ir donde quiera; si no viene nadie de ningún lado, soy como el resto de mis conciudadanos. R. Jehudah dice: «Si uno de ellos [los dos sabios que vienen] ha sido su maestro, debe ir a su encuentro; pero si ambos han sido sus maestros, irá donde quiera».
§ 6. R. Eleazar dice: «Cuando un festival sigue a un sabbat, ya sea antes o después, un hombre prepara dos erubin, y puede decir: ‘Mi primer erub [debe ser válido] para el este, y el segundo para el oeste; o el primero para el oeste, y el segundo para el este. Mi erub [debe ser válido] para el primer [día]; y el segundo [día] soy como mis conciudadanos; o mi erub [debe ser válido] para el segundo [día], pero el primer [día] soy como mis conciudadanos’». Pero los sabios sostienen: “que solo puede preparar su erub para una dirección, o no es válido en absoluto; [igualmente] que debe preparar su erub para ambos días, o no es válido en absoluto. Pero ¿cómo debemos hacerlo? Él lo lleva a cabo [el erub] Al lugar donde lo deposita la víspera del primer día de descanso, y lo conserva hasta el anochecer, momento en el que lo lleva consigo. Luego, al segundo día, vuelve a sacar el erub, lo conserva hasta el anochecer y lo come. Se observa que así se beneficia de su paseo más allá del límite del Shabat, y que se beneficia al comer su erub. Si come su erub el primer día, es un erub legal para el primer día, pero no lo es para el segundo. R. Eleazar dijo: «Así me reconocéis que son dos días festivos distintos». [14]
§ 7. R. Jehudah dice: «Si alguien teme que el año nuevo se celebrará dos días, [15] debe preparar dos erubin». Luego [ p. 78 ] dice: «Mi erub del primer día será válido para el este, y el del segundo para el oeste; o el del primer día para el oeste, y el del segundo para el este. Mi erub será válido para el primer día, y el segundo día seré como mis conciudadanos; o mi erub será válido para el segundo día, pero el primero seré como mis conciudadanos». Pero los sabios no coincidieron con él.
§ SR Jehudah dijo además: «Un hombre puede fijar condicionalmente [seleccionar] [la ofrenda elevada] de una canasta de fruta en el primer día de la [fiesta] del año nuevo, y comerla en el segundo [día]; [16] así, de la misma manera, un huevo que se pone en el primer [día] puede comerse en el segundo»: pero los sabios no coincidieron con él.
§ 9. R. Dosa ben Harkeenass dice: «Quien se encuentra ante el atril para orar el primer día sagrado de Rosh-ashanah debe decir: «Fortalécenos, Señor Dios nuestro, en este día de luna nueva, ya sea hoy o mañana». Y al día siguiente dice la misma oración, con la variación: «Ya sea este día o ayer». Pero los sabios no coincidieron con él.
75:1 El nazir, por su voto, debe abstenerse del vino. (Vide Núm. vi. 3). ↩︎
75:2 Quien no sea kohen o levita, es un israelita común y no debe participar del alimento sagrado. (Véase Levítico 22:10). El erub en cuestión es la combinación de límites, pues para esos o esos tribunales el pan es indispensable. ↩︎
75:3 Cosas no consagradas. ↩︎
75:4a Sacerdote, descendiente de Aarón. ↩︎
75:5a Vide cap. I. § 10, nota 4 de este Tratado. ↩︎
75:6 La primera ofrenda de la masa. (Vide Núm. xv. 17, y Tratado Chalah). ↩︎
76:7 Vide Tratado del Sábado, cap. XVIII, § 1, nota 1. ↩︎
76:8 Cualquiera de los numerosos sectarios que no reconocieron la autoridad de la tradición y de la ley oral. ↩︎
76:9 Las cerraduras en cuestión estaban hechas de correas de cuero, que podían cortarse si se perdía la llave. R. Eleazar considera ilegal hacer esto en el día de descanso. ↩︎
76:10 Un hombre conduce el asno delante de sí, y tira del camello detrás; de modo que necesita tener la vista puesta tanto por delante como por detrás. Es una expresión proverbial que indica que un hombre está acorralado en todos los sentidos. Su aplicación en el presente caso surge de la circunstancia de que el erub impide a quien lo preparó ir en otra dirección, mientras que la duda sobre su legalidad le impide disfrutar de su privilegio, de modo que, de hecho, se convierte en un delito. ↩︎
76:11 Sin embargo, deberá depositar un palo separado en cada una de las dos direcciones. ↩︎
77:12 Huir de ellos. ↩︎
77:13 Para recibirlo y darle la bienvenida. ↩︎
77:14 En consecuencia, son admisibles dos erubin. ↩︎
77:15 En la época de la Mishná, la luna nueva y el año nuevo se fijaban, no mediante cálculos astronómicos, como en la actualidad, sino mediante la observación lunar; y dependía de la aparición temprana o tardía de los testigos si se debían celebrar uno o dos días. R. Jehudah opina que «si se celebran dos días, p. 78 forman dos días sagrados distintos y, por lo tanto, requieren dos erubin». Pero los sabios no coincidieron con él, pues consideran que los dos días son un solo día sagrado. ↩︎
78:16 No es lícito seleccionar la ofrenda elevada [consagrada para el sacerdocio] en un día santo. La condición en este caso es: el primer día, el hombre dice: «Si hoy es día laborable, esta caja llena será la ofrenda elevada por estos frutos; pero si hoy es día santo, mi selección es nula, y puedo comer estos frutos como no consagrados». Y el segundo día dice: «Si ayer fue día laborable, mi selección es válida; pero si ayer fue día santo, mi selección es nula», etc. ↩︎