§ 1. Si enemigos o un espíritu maligno (un ataque de locura) han hecho que un hombre salga (más allá del límite del sabbat), no debe (al recuperar su libre albedrío) moverse más allá de cuatro meses; si lo han llevado de vuelta, es como si no hubiera salido (más allá del límite). Si lo han llevado a otra ciudad, o lo han encerrado en un corral (prisión) o redil (para ganado), puede, según Rabbon Gamaliel y R. Eleazar ben Azariah, «recorrer toda su extensión»; pero R. Joshua y R. Akivah sostienen que no debe moverse más allá de cuatro meses. Una vez sucedió [ p. 79 ] que ellos [estos cuatro sabios] vinieron juntos de Parendisim, [1] y su barco se mantuvo en el mar [en sábado]: Rabbon Gamaliel y R. Eleazar ben Azariah caminaron por toda la [extensión del barco]; pero R. Joshua y R. Akivah no se movieron más allá de cuatro amoth, ya que querían [asumir] la rígida [observancia] sobre sí mismos.
§ 2. Una vez, en vísperas del Sabbath, los sabios, estando a bordo de una embarcación, no entraron en el puerto hasta después del anochecer. Le preguntaron a Rabón Gamaliel: «¿Qué debemos hacer para descender del barco?». Él les respondió: «Está permitido, pues observé que ya habíamos entrado en los límites del Sabbath antes del anochecer».
§ 3. Quien esté autorizado a salir [más allá de la distancia legal] por asuntos importantes para el bienestar público o privado [o la seguridad], y se le diga que «ya está hecho», tiene [la libertad de salir] 2000 meses en cualquier dirección. Si aún se encontraba dentro del Techoom [la distancia legal del Sabbath], es como si no hubiera salido; pues a todos los que salen para salvar se les permite regresar a sus hogares [en el día de descanso].
§ 4. Si un hombre se sienta al borde del camino [al anochecer de la víspera del Sabbath], y luego se levanta y ve que está cerca de una ciudad, aunque no había sido su intención entrar en ella, no debe entrar. [2] Tal es el dictamen de R. Meir; pero R. Jehudah dice que puede entrar. [3] R. Jehudah dijo: «Una vez sucedió que R. Tarfón entró en una ciudad, aunque no había sido su intención hacerlo».
§ 5. Quien se queda dormido en el camino [la víspera del día de descanso], sin saber que ha oscurecido [ha anochecido], tiene [al despertar] derecho a moverse 2000 amoth en cualquier dirección. Tal es el dictamen de R. Eleazar ben Nourie; pero los sabios sostienen que solo tiene derecho a moverse cuatro amoth. R. Eleazar dice: «Y él está en [formas] el centro [4] [de estos cuatro amoth]». R. Jehudah dice: «Puede moverse cuatro amoth en la dirección que desee». Pero R. Jehudah admitió que «si él [tal persona] ha [ p. 80 ] hecho su elección, no puede [después] volver atrás [revocarla o alterarla]».
§ 6: Si hay dos personas en esa situación, y parte de los cuatro amoth permitidos a cada una se encuentra dentro de los límites de la otra, [5] pueden reunirse y comer juntos en el centro de su espacio común; siempre que ninguno exceda sus propios límites entrando en los de su vecino. Si hay tres personas en esa situación, y parte de los cuatro amoth de la persona del medio es absorbida por los límites de las otras, [6] esta tiene libertad de reunirse con cada una de ellas, y cada una de ellas puede reunirse con él; pero a las dos personas de afuera no se les permite reunirse entre sí. R. Simeón dice: «¿Cómo es esto? Tres patios que se abren uno al otro y también hacia el reshuth público. Si los dos exteriores se unen con el central, pueden transportar desde el patio central a cada uno de los exteriores, y desde estos al interior; pero los dos exteriores no deben transportar de uno a otro».
§ 7. Si un hombre está en el camino y es sorprendido por el anochecer [en la víspera del día de descanso], y distingue un árbol o seto y dice: «Bajo él descansaré», es [según la ley] como si no hubiera dicho nada; [7] pero si dice: «En su base descansaré», puede ir desde el lugar donde se encuentra hasta la base del árbol o seto por 2000 meses, y desde la base hasta su domicilio por 2000 meses más; así, al anochecer, puede ir por 4000 meses.
§ 8. Si no puede distinguir un árbol o un seto, o no está familiarizado con la halajá, y dice: «Tomaré mi descanso sabático en el lugar donde me encuentro», el lugar que ocupa le otorga 2000 amoth en cualquier dirección; en un círculo, según el dictamen de R. Haninah ben Antigonus; pero los sabios sostienen que tiene 2000 amoth en cuadrado, por lo que gana los ángulos.
§ 9. Esta regla explica el dicho de los sabios: «El pobre prepara su erub con el pie». R. Meir dice: «Aplicamos esta regla solo a los pobres». Pero R. Jehudah respondió: «Tanto a los pobres como a los ricos, ya que el erub con pan solo se decretó para facilitar su observancia a los ricos, para que no se vieran obligados a prepararlo por su cuenta.
§ 10. Si un hombre, en vísperas del día de descanso, ha sido enviado por sus vecinos a reunir mediante erub una ciudad o aldea cercana, y un vecino lo ha inducido a regresar antes de completar su misión, se le permite ir al lugar en cuestión; pero a todos sus vecinos se les prohíbe ir. Tal es el dictamen de R. Jehudah; pero R. Meir dice: «Quien puede preparar el erub, pero no lo prepara, es como conducir un asno y un camello a la vez».
§ 11. Quien haya sobrepasado el techoom, incluso la distancia de un solo amah, no debe retroceder todo el techoom. R. Eleazar dice: «Si ha sobrepasado dos meses el techoom, puede retroceder, pero si ha sobrepasado tres meses, no debe retroceder». [8] R. Simeón dice: «Aunque sobrepase quince meses el techoom, puede retroceder, ya que los agrimensores que fijan los límites no son muy precisos en sus mediciones, pues tienen en cuenta a quienes podrían errar». [9]
79:1 Se supone que éste es Brundusium, el lugar habitual de embarque para aquellos que procedían de Roma a Grecia y Oriente. ↩︎
79:2 Es decir, no debe avanzar más allá de la distancia legal de 2000 amoth dentro de la ciudad; de modo que no tiene el mismo privilegio que otros que pueden atravesar toda su extensión. ↩︎
79:3 Y tiene derecho a participar del privilegio. ↩︎
79:4 De modo que sólo le quedan dos meses para mudarse. ↩︎
80:5 Suponiendo que sean seiscientos separados. ↩︎
80:6 Suponiendo que los dos exteriores estén separados por diez metros. ↩︎
80:7 De modo que no podrá moverse más allá de cuatro meses. ↩︎
81:8 R. Eleazar opina que el hombre tiene cuatro amoth más allá del techo, de los cuales cuatro amoth forma el centro, de modo que puede mover dos amoth. ↩︎
81:9 Según Rashi, quienes midieron el terreno no lo hicieron desde el extremo de la cuerda, sino desde la punta de su mano; de modo que la porción de cuerda que sostenían en la mano no se incluyó en la medida, que se redujo en quince milésimas. Otros afirman que la distancia legal se acortó deliberadamente en quince milésimas. ↩︎